證果最快的修行方法-宣隆內(nèi)觀禪法

1、證果最快的修行方法一一宣隆內(nèi)觀禪法（第一篇）宣隆內(nèi)觀禪法 愿文敬禮至尊的導(dǎo)師，遠(yuǎn)離塵垢，圓滿正覺的大阿羅漢?。ㄈQ）若我曾對(duì)佛法僧、父 母師長(zhǎng)與及眾生，作過(guò)任何不善的身口意業(yè)，無(wú)論大小，我 愿為此稽首悔過(guò)。敬禮佛陀世尊！在這節(jié)禪修當(dāng)中，為了達(dá) 致涅槃，我愿獻(xiàn)由身心五蘊(yùn)。敬禮宣隆大師！在這節(jié)禪修當(dāng) 中，為了達(dá)致涅槃，我愿獻(xiàn)由身心五蘊(yùn)。愿三界中所有眾生 身心自在?。ㄕb三次）我愿與三界眾生共享此禪修功德。請(qǐng) 臉善哉來(lái)分享我的禪修功德！我愿能分享三界眾生所作 諸善功德 一一 善哉、善哉、善哉！【譯者簡(jiǎn)注】愿文：在 修習(xí)宣隆內(nèi)觀禪法前宜誦臉此文,以作型備。禪修前的津備,巴利文稱之為 Parika?（pa

2、ri+kamma）。9 （第一篇）宣隆內(nèi)觀禪法宣隆內(nèi)觀禪法是緬甸中部敏建鎮(zhèn)（Myingyan ）已故阿羅漢 宣隆大師（1）所創(chuàng)立的，他獨(dú)自以堅(jiān)強(qiáng)的精進(jìn)力與專 注力（Mindfulness）修習(xí)，於四個(gè)月后，最終以密集、持續(xù) 的專注力證得阿羅漢果，成為一位遠(yuǎn)近馳名的阿羅漢。宣隆 大師誕生于1878年，生生地點(diǎn)是敏建鎮(zhèn)附近的宣隆村。他 1920年由家，后於1952年去世。他於1920年六月開始修 習(xí)觀呼吸（安那般那內(nèi)觀禪），經(jīng)過(guò)一個(gè)月的勤奮專注修習(xí)， 在1920年8月12日星期四晚上大約十時(shí)（13th waning day of Waso 1282 ME ）（2）,證得了須陀疽道（Sot qoat

3、ti Magga, FirstStage),并成就了初果須陀疽(Sot中anna)或入流果 (Stream-Winner) o他繼續(xù)以堅(jiān)強(qiáng)的專注力修習(xí)，於第二個(gè)月，即1920年9月11日星期六晚上大約十時(shí) (13thwaning day of Wagaung at about 10:00 pm 1282 ME ),又證得了斯陀 含道(Sakad qg Ei Magga,Second Stage),并成就了二果斯陀 含(Sakadqg仃i)或一來(lái)果(Once-Returner)。於第三個(gè)月， 即1920年10月10日星期日晚上大約十時(shí)(13th waning day of Taw-tha-lin

4、 1282 ME ),又證得了阿那含道(An qg ii Magga, Third Stage),并成就了三果阿那含(Anqgi)或不 來(lái)果(Non-Returner)。證得阿那含果后，他更毅然由家，成 為一位沙彌(Sa?era or NoviceMonk)。身為沙彌的他，仍 不忘繼續(xù)以堅(jiān)強(qiáng)的專注力修習(xí)內(nèi)觀禪( Vipassan aMeditation ),終於在第四個(gè)月，即 1920年11月9日星期 二晚上大約十時(shí)(13th waning day of Tha-din gyut, ataround 10 pm 1282 ME ),又證得了阿羅漢道( Arahatta Magga, Fourt

5、h Stage),并成就了四果阿羅漢(Arahatta, The Noble One)。成 就了阿羅漢后，大師更把這宣隆內(nèi)觀禪法傳給大眾。此法不 但簡(jiǎn)單、清楚，而且具體、完整，無(wú)需作任何增減。此法的 簡(jiǎn)短指引是：接觸 -覺察-專注(TOUCH - AWARENESS MINDFULNESS )無(wú)論你正在做什么，你 都要保持專注。你要對(duì)四種姿勢(shì)保持專注，那四種姿勢(shì)就是：行、住、坐、臥。一般而言，正常的人以坐姿為最理想?？煞乓粔K薄的坐墊或毛巾在地上，然后在它上面坐下；不宜在 厚的坐墊或厚的泡沫膠(foam)上面坐。以坐姿習(xí)禪時(shí)，宣 隆禪法有兩個(gè)部份，第一部份是觀呼吸(anep ma orBreat

6、hing) (3),第二部份是留意觀察感覺( Vedanaor Sensation) o采取一個(gè)能令你不會(huì)搖動(dòng)、不用改變位置也能持 續(xù)端坐最少個(gè)半至兩個(gè)小時(shí)的坐姿。最好的坐姿是盤腿而 坐，坐時(shí)不可松散，要繃緊地坐(sit tightly ),這樣才可在痛 苦的感覺生起時(shí)，你仍能保持不動(dòng)不搖地在那痛苦的感覺上 專注。盤腿而坐，背部保持正直，把右手(手背)放在左手 手掌上面，手臂緊靠軀體兩側(cè)，用心專注鼻孔末端，然后開 始呼吸，嘗試留意覺察著空氣與鼻孔末端或上唇間的接觸， 如果你能專注，你將會(huì)覺察到：空氣正在接觸著鼻孔末端或 上唇，你要專注著那里的觸覺。如果你能覺察到當(dāng)下的每一 個(gè)觸，那么你就在修習(xí)

7、內(nèi)觀禪( Vipassana Meditation ),因 為內(nèi)觀禪是：置心於物質(zhì)上的修習(xí)(the practice of “Mind over Matter”)?？諝馐俏镔|(zhì)，鼻孔末端或上唇也是物質(zhì)，當(dāng)你伴 以堅(jiān)強(qiáng)的專注力呼吸時(shí)，你將會(huì)覺察到兩種物質(zhì)正在接觸， 即覺察到空氣與鼻孔末端或上唇正在接觸，當(dāng)你能對(duì)觸覺保 持著專注時(shí)，你便走在內(nèi)觀禪的正道上面。10宣隆禪法屬於 一種純內(nèi)觀修習(xí)法(Vipassan a Y mika),此法以觀或內(nèi)觀(Vipassana)為主導(dǎo)要素，止(Samatha)則跟隨其后。例 如：你呼吸十次時(shí)，有四次你能覺察到觸，那四次便在修習(xí)內(nèi)觀，因?yàn)槟隳軐Ｗ⒌接|覺。由于在其余

8、六次的呼吸里你沒 有專注到觸覺，那將是止禪而已。在第一部份，你必需以堅(jiān) 強(qiáng)的專注力來(lái)呼吸四十五分鐘至一個(gè)小時(shí)，以獲得足夠的、 具體的定力(Sam Zhi or Concentration )。呼吸時(shí)最好以強(qiáng)勁、 短暫而急速的(strong, short and rapid)方式進(jìn)行。那么，我 們的呼吸要強(qiáng)勁到那個(gè)程度呢？我們的呼吸要強(qiáng)勁到足可 令我們知道(覺察到)觸。不論你的呼吸是強(qiáng)勁的或是柔弱 的，如果你不能知道觸，那便不是正確的內(nèi)觀禪方法。至為 重要的是：一定要專注到每一個(gè)觸。只有當(dāng)你能專注到每一 個(gè)觸覺時(shí)，你才是在修習(xí)正確的內(nèi)觀禪方法。如果你在呼吸 時(shí)知道觸，你便在修習(xí)觀或內(nèi)觀，如果你在

9、呼吸時(shí)不知道觸， 那便是止。宣隆禪法是純內(nèi)觀修習(xí)法，此禪法的主導(dǎo)要素是 觀或內(nèi)觀(Vipassana),止(Samatha)則跟隨其后。對(duì)大多 數(shù)人而言短而急速的呼吸比較好，因?yàn)椋粑鼤r(shí)若短而急 速，接續(xù)的觸與觸之間的間隙就會(huì)非常的小，那么心就不會(huì) 有時(shí)間外由游蕩、或想東想西了，而我們也會(huì)很快地得到定 力。在整個(gè)呼吸時(shí)段中，我們要以堅(jiān)強(qiáng)的專注力來(lái)持續(xù)地呼 吸，不可停止。在呼吸或安那般那(a nqocna)的時(shí)段中，宣 隆大師定下了一條重要的規(guī)則 要是困倦了，不要松懈休息。因?yàn)?，若於困倦時(shí)即停止呼吸，具體的定力將無(wú) 法迅速地建立起來(lái)，我們的內(nèi)觀禪也將會(huì)進(jìn)展緩慢。為什么 會(huì)疲倦？我們之所以疲倦，是

10、因?yàn)楹襞c吸并不平衡或相等。每一個(gè)人的呼氣總會(huì)比吸氣強(qiáng)一些的，久而久之，當(dāng)你呼吸 了一段時(shí)間后，肺部的空氣就會(huì)比平常少了，因?yàn)榉沃械目?氣少了，你便會(huì)感到疲倦。當(dāng)你感到疲倦時(shí)，不要停止呼吸， 你要以堅(jiān)強(qiáng)的專注力觀察著接觸點(diǎn)、并且繼續(xù)以吸強(qiáng)於呼的 方式去呼吸，一陣子后，當(dāng)呼與吸得到了平衡，你的疲倦就 會(huì)自然消失，於是，你便可繼續(xù)一面呼吸、一面專注著當(dāng)下 的每一個(gè)觸，從而很快便可得到定力。經(jīng)過(guò)四十五分鐘伴以 專注力的強(qiáng)勁、短而急速的呼吸后，是時(shí)候可以停止呼吸， 進(jìn)入第二部份了，你應(yīng)繼續(xù)以堅(jiān)強(qiáng)的專注力呼吸多大約一百 次，然后在一次深長(zhǎng)的吸氣后，驟然停止和屏息靜氣（忍住 呼吸），跟著，用心專注著全身，不

11、多久，心自會(huì)走到最明 顯、或最痛楚的感覺上的，你要集中心意於那感覺上，并以 堅(jiān)強(qiáng)的專注力去觀察著它，應(yīng)如實(shí)地留意覺察著那感覺，如 果那感覺是痛苦，就要專注著那痛苦的感覺，如果那感覺是 僵硬，就要專注著那僵硬的感覺。最初你的心只能在感覺表 層上專注，你會(huì)知道自己的膝蓋、腳踝、或身體的其他部份在痛，你若保持不動(dòng)，且讓專注的心沉入（4）感覺之內(nèi)（sinkinto the sensation）,那么，你將只知道痛苦的感覺，而不知 道那痛苦是在膝蓋、或是在身體的其他部份內(nèi)，那時(shí)身體的 觀念將會(huì)消失，你只是專注著那痛苦的感覺。就這樣，你便 走在內(nèi)觀禪的正道上了。宣隆大師在其內(nèi)觀禪法的第二部份定下了一條規(guī)則

12、，第二部份是要留意觀察感覺（受念住，Vedana nupassana)宣隆大師說(shuō)：痛苦時(shí)不要?jiǎng)?，即使?筋，也不要?jiǎng)?；要保持寂然不?dòng)，勤奮地專注著那感覺。我們要求禪修者保持寂然不動(dòng)，并不是想折磨他們、或是讓 他們受苦。當(dāng)你保持寂然不動(dòng)，同時(shí)專注著感覺時(shí)，你專注 的心將會(huì)沉入感覺之內(nèi)，到時(shí)你將知道感覺在生生滅滅；不 久你將了解到：你所留意覺察到的感覺并非是恒常不變的， 而是變化無(wú)常的，你將明白到無(wú)常的真理 (the truth of Anicca or Impermanence)。當(dāng)你保持寂然不動(dòng)與專注著感覺時(shí)，你 將會(huì)知道身體充滿了樂(lè)受、苦受及不苦不樂(lè)受，因此，你將 會(huì)了解到苦的真理 (the

13、 truth of Dukkha or Suffering )。當(dāng)不適 意的苦受變得非常難忍時(shí)，11你希望那苦受盡快離開，可是, 那苦受自有其消減與離開的規(guī)則，并非我們可以控制的，因 此，你將會(huì)了解到無(wú)我的真理(the truth of Anatta or SoullessnesS)。當(dāng)你讓自己專注的心沉入或穿透感覺( sink into or penetrate into Sensation),并以堅(jiān)強(qiáng)的專注力觀察著 它，你將會(huì)了解到、體會(huì)到它是無(wú)常的、 苦的和無(wú)我的。(譯 者注：這種知識(shí)被稱為三法印智(Sammasana ?丞a),是十觀智中的第一階智。)那么，我們專注感覺的時(shí)間要多久？在

14、 我們停止呼吸、并開始專注感覺之后，我們應(yīng)緊緊跟隨著那 串感覺，由開始一直到它完全結(jié)束為止；要莫串感覺完全結(jié) 束，可能需要一、二、三小時(shí)或多一點(diǎn)時(shí)間；以專注力跟隨 著感覺直至它完結(jié)的時(shí)間，每一個(gè)人都會(huì)有所不同的。我們長(zhǎng)時(shí)間地禪坐，不是為了可達(dá)至長(zhǎng)時(shí)間地坐；我們長(zhǎng)時(shí)間地 禪坐與專注感覺，目的是為了能夠跟隨著它，直至它完結(jié)為 止。因?yàn)?，到了感覺結(jié)束的時(shí)候，如我們夠幸運(yùn)、且有足夠 的波羅密(菩提資糧，Pdami or Perfection ),那么，就有可能證得道智(Magga ? a)。我們?nèi)裟鼙３旨湃徊粍?dòng)、也不改變位置、只管勤奮地留意覺察著感覺，便可獲得巨大的利益。當(dāng)我們保持寂然不動(dòng)，讓我們專注

15、的心進(jìn)入或穿透感覺時(shí)， 我們只知道或覺察到感覺的生生滅滅，那種對(duì)感覺生生滅滅 的知識(shí)被稱為生滅隨觀智(Udayabbaya ?a)(十觀智中的 第二階智)，我們將可了解、知道，或獲得五取蘊(yùn)的生滅智(Knowledge of Rise and Fall of the FiveKhand )。當(dāng)我們修 習(xí)內(nèi)觀禪時(shí)，我們會(huì)經(jīng)歷十階層的心識(shí)( Mind-levels )或十 階層的內(nèi)觀智(TenVipassana Insight Knowledges ):第一階 層是三法印智(Sammassana Ma),它是原因智(Cause c?a)Jo無(wú)論你做什么，你都努力專注每一個(gè)當(dāng)下(動(dòng)作、感 受或觸覺)，

16、那便是三法印智(Sammassana Ma),即第一階 內(nèi)觀智，其余的九個(gè)內(nèi)觀智 包括生滅隨觀智(Udayabbaya ?a),以及由壞隨觀智 (Bha?ga ?丞a)至U 順 就圣道智(Anuloma ?弟a)則屬結(jié)果智(Effect ?丞a)。當(dāng)你 專注五取蘊(yùn)，尤其是留意到感覺的不斷生滅時(shí)，那是生滅隨 觀智(Udayabbaya ?丞a),生滅隨觀智(Udayabbaya ?丞a) 是第二個(gè)內(nèi)觀智階。你繼續(xù)奮力專注感覺時(shí)，它的消失、毀壞或壞滅會(huì)比它的生起較為明顯，你覺察到五取蘊(yùn)消失或壞 滅的知識(shí)，就是稱為壞隨觀智（Bha?ga ?弟a）的第三階內(nèi)觀 智。隨著你持續(xù)、勤奮地專注，你開始覺察到

17、或知道五取蘊(yùn) 是無(wú)常的、不可信賴的與不可靠的；當(dāng)你知道你的身心（五 取蘊(yùn)）是無(wú)常的、不可信賴的與不可靠的時(shí)候，你會(huì)開始害 怕五取蘊(yùn)，那就是稱為怖畏智或怖畏現(xiàn)起智（ Baya ? c?a or Bhayatupatth ma ?a?ai）的第四階內(nèi)觀智。隨著你持續(xù)、勤奮 地專注，你開始了解或知道每一個(gè)人的五取蘊(yùn)都是無(wú)常的、 不穩(wěn)固的、令人厭惡的和不可靠的，你開始知道或覺察到五 取蘊(yùn)（身心）的毛病、缺點(diǎn)與危險(xiǎn)，那就是稱為過(guò)患隨觀智（adinava ?c?a）的第五階內(nèi)觀智。當(dāng)你知道所有五取蘊(yùn)皆 充滿毛病、缺點(diǎn)與危險(xiǎn)時(shí)，你開始對(duì)五取蘊(yùn)生起厭惡、不喜 歡、討厭等情緒，那就是稱為厭離隨觀智（Nibbid

18、a ?范a）的第六階內(nèi)觀智。當(dāng)你厭惡五取蘊(yùn)時(shí)，你不再想要它，你想得到解脫、不再受它束縛，那就是稱為欲解脫智（Muccitukamyat a?丞a）的第七階內(nèi)觀智。 欲解脫智（Muccitukamyat a ?丞a） 可以下述的例子來(lái)解釋。有只小鳥停留在一艘正在海洋中心 航行的船上，牛也嘗試飛走，離開那艘船，可是，海洋太闊了， 陸地又非常之遙遠(yuǎn)，由于小鳥自知力有不逮，於是就飛回船 內(nèi)。達(dá)致欲解脫智（Muccitukamyat a ?丞a）的禪修者欲解脫 12五取蘊(yùn)，但他的內(nèi)觀禪功力還未夠強(qiáng)，無(wú)法令他解脫五取 蘊(yùn)，因此，他仍要持續(xù)地奮力專注五取蘊(yùn)。你再保持寂然不 動(dòng)，繼續(xù)以堅(jiān)強(qiáng)的專注力來(lái)觀察著感覺

19、，那就是稱為審察智 或?qū)彶祀S觀智(Pa?isankha ?丞a or Pa?isankhd-nupassana ? c?a)的第八階內(nèi)觀智。隨著在感覺上的持續(xù)與勤奮的專注， 你將達(dá)致一個(gè)心靈純凈、清澈而集中的階段，那時(shí)候你的心有足夠力量去專注樂(lè)受、苦受與不苦不樂(lè)受，而無(wú)喜歡或不 喜歡的情緒生起；無(wú)論感覺如何痛苦，你都可以堅(jiān)強(qiáng)的專注 力抵擋得?。蝗绻杏X很微弱，你也能如實(shí)地專注到那個(gè)微弱的感覺，那就是稱為行舍智(Sa?khdupekkha?丞a)的第九階內(nèi)觀智。隨著在感覺上的持續(xù)與勤奮的專注，你將達(dá)致一個(gè)階段，那時(shí)候你的心意很細(xì)致、能調(diào)和與適應(yīng)下階智與上階道智(Magga ?丞a)與涅槃(Nib

20、b ma),那就是稱為順 就圣道智(Anuloma也a)的第十階內(nèi)觀智。無(wú)論誰(shuí)修習(xí)內(nèi)觀 禪，一定要經(jīng)歷上述的十階智或十階層的內(nèi)觀智，才可以獲得道智(Magga丞a)的。如果你經(jīng)歷完畢所有上述的十 階智，那么，你就獲得稱為須陀疽道(Sot cpattiMagga)的初 果(First Stage),成為了須陀疽(Sot中anna)或入流(Stream Winner)。當(dāng)你第二次經(jīng)歷完畢所有上述的十階智，那么，你就獲得稱為斯陀含道( Sakad qg i Magga)的 二果(Second Stage),成為了斯陀含(Sakad屯仃i)或一來(lái)(Once Returner)。如果你第三次經(jīng)歷完畢所有

21、上述的十階智，那么，你就獲得稱為阿那含道( An0mMagga)的三果(Third Stage),成為了阿那含(Anqg仃i)或不來(lái)(NonReturner）。如果你第四次經(jīng)歷完畢所有上述的十階智，那么，你就獲得稱為阿羅漢道（Arahatta Magga）的四果（FourthStage）,成為了阿羅漢（Arahanta）或應(yīng)供的圣者 （Noble One）。阿羅漢知道自己不會(huì)再次轉(zhuǎn)生（自知不受后有），他已渡過(guò)圣潔的生活（梵行已立），為了體證道智 （Magga ? a）所要做的事情他已經(jīng)做完（所應(yīng)作已作），而且學(xué)道圓滿，已沒有剩余的須要體證了（學(xué)道圓滿，不更修 學(xué)）。每一位修習(xí)內(nèi)觀禪的人都必會(huì)經(jīng)

22、歷到的十階智，我已 經(jīng)簡(jiǎn)單地解釋了。你必須在感覺上、或五取蘊(yùn)（身心）上持 續(xù)地、勤奮地專注，讓你的內(nèi)觀智水平越升越高，直至你證 得道智（Magga丞a）為止。當(dāng)你靜止地坐著，同時(shí)勤奮不 斷地留意觀察（觸的）感覺，你會(huì)知道生生滅滅的過(guò)程，那 種知曉（Knowing ）就是身念?。↘ wa nupassana 當(dāng)你留 意觀察感覺并如實(shí)地知道那感覺，那就是受念?。?Vedana nupassana）當(dāng)你覺知到自心知道感覺時(shí)，這種對(duì)自心活動(dòng) 的覺知就是心念?。–itt a nupassana ）當(dāng)你覺知到無(wú)常、苦 與無(wú)我的現(xiàn)象時(shí)， 那就是法念?。―hamm nupassana 無(wú)論 何者由現(xiàn)，我們都必

23、須在每一個(gè)當(dāng)下去留意覺察。我們也要 在行、住、坐、臥等四種姿勢(shì)中去修習(xí)內(nèi)觀禪。當(dāng)你行走時(shí)，要留意覺察自己的腳與地面上的接觸，你要專注到腳與地面 上的每一個(gè)當(dāng)下接觸；當(dāng)你進(jìn)食時(shí)，要專注到自己的手正在 伸向食物、正在拿取食物、正在把食物放進(jìn)口里、正在咀嚼與正在把它吞咽下去食道。在躺臥時(shí)，如果你想在呼吸上專 注，那么，你可以嘗試在空氣與鼻孔末端的接觸點(diǎn)上奮力專 注，要嘗試專注到每一個(gè)接觸。如果你不想在呼吸上專注， 那么你可以留意觀察全身，你的心會(huì)自動(dòng)走到最明顯、突生 的感覺上的，要嘗試如實(shí)地在那感覺上專注，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間 后，那感覺會(huì)減退、消失，而你也會(huì)入睡；當(dāng)醒來(lái)時(shí)，在你 還未完全醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，你的

24、心將會(huì)在感覺上專注。那就是 如何在四種姿勢(shì)中修習(xí)專注與內(nèi)觀禪了。13我們修習(xí)內(nèi)觀禪時(shí)，應(yīng)以四念住(Satipa?h ma Method or Four Steadfast Mindfulness )的方法以及下述的五力( Bala, Power or Force)來(lái)修習(xí)，它們是：(1)信力(Sadha Bala, Powerful Faith or Conviction )(2)精進(jìn)力(Variya Bala, Powerful Effort )(3)念 力或?qū)Ｗ⒘?Sati Bala, Powerful Mindfulness ) (4)定力(Sam Zhi Bala, Powerful Concentration ) (5)慧力(Pa?a Bala, Powerful Wisd