中國(guó)文化發(fā)展中的分化與融合

1、中國(guó)文化發(fā)展中的分化與融合 2013屆文一班 許肇澍五千年來，中國(guó)文化從口口相傳到用竹簡(jiǎn)、紙張記錄，經(jīng)過了從無形到有形的變化。在中國(guó)文化的漫漫長(zhǎng)卷中，又有著“百家爭(zhēng)鳴”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的分化與融合的歷程。 那么，中國(guó)文化在從先秦到現(xiàn)代的兩千多年的發(fā)展中經(jīng)歷了怎樣的變化呢？先秦諸子百家爭(zhēng)鳴諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家，另外還有以孫武為代表的兵家和以扁鵲為代表的醫(yī)家 。這些學(xué)派在先秦時(shí)期互相辯論，闡述治國(guó)之道，為中國(guó)文化添加了不少流傳千古的佳作。諸子百家之中，對(duì)后世影響最大的非儒家莫

2、屬。儒家，代表人為孔子。 HYPERLINK /view/71539.htm孔丘 （前551年9月28日前479年4月11日），字仲尼。 HYPERLINK /view/2717.htm漢族人，HYPERLINK /view/27145.htm春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，理論政治家，HYPERLINK /view/188299.htm儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部HYPERLINK /view/17658.htm編年體史書春秋。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)HYPERLINK /view/1450373.htm陬邑昌平鄉(xiāng)（今HYPERLINK /

3、view/56487.htm山東省曲阜市東南的HYPERLINK /view/1485538.htm南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北HYPERLINK /view/152146.htm泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于HYPERLINK /view/76994.htm語錄體散文集論語及HYPERLINK /view/50467.htm先秦和秦漢保存下的HYPERLINK /view/10088.htm史記HYPERLINK /view/132721.htm孔子世家。 儒家的思想核心為“禮、義、仁、智、信”，主張“仁政”和“入世治國(guó)”。儒家思想起源于東周初期，

4、由孔子創(chuàng)立。原指司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系 。儒家思想實(shí)質(zhì)上是主張恢復(fù)西周的奴隸制統(tǒng)治，是一種復(fù)古思想。在漢朝時(shí)經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的主流思想。道家以老子為代表人物，主張“虛靜無為”。這一點(diǎn)與儒家思想大相徑庭。先秦時(shí)期本無“道家”這一說法，用“道”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派由漢初開始的。這時(shí)，道家也被稱為德家。 司馬遷的父親司馬談對(duì)道家給予了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為道家兼有其他五家之長(zhǎng)，同時(shí)避免了它們的短處。用來治國(guó)修身，有事半功倍的效果。HYPERLINK /view/265270.htm漢代淮王因謀反而自殺，謀反者使用的理論器是HYPERLINK /

5、view/111988.htm黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的無為而治到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向落沒。HYPERLINK /view/17163.htm漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，從此不再是HYPERLINK /view/61891.htm中國(guó)主流思想。 法家的代表人物為韓非子，法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。 他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的HYPERLINK /view/39356.htm中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代HYPERLINK /view/27189.htm封建社會(huì)的政治與法

6、制主體。 法家思想在秦朝時(shí)期極受秦始皇的重視。秦朝宰相李斯，便是法家的著名人物。法家思想起源于儒家，李斯和韓非子都曾拜在荀子門下。荀子提出“性惡論”，主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動(dòng)物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認(rèn)天賦的HYPERLINK /view/939550.htm道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治HYPERLINK /view/23982.htm法治相結(jié)合。 法家發(fā)揚(yáng)了荀子的“性惡論”和法治觀念，形成了自成一體的法家思想。法家思想同樣影響深遠(yuǎn)，封建王朝采用的“法治”與“人治”相結(jié)合

7、的制度，就有法家思想的影子。秦至魏晉時(shí)期的思想融合 戰(zhàn)國(guó)末期，諸子百家的思想便開始了一個(gè)融合的過程。荀子的思想便吸收了諸子百家中各家的思想，加以融合和改造后用于儒家，豐富和發(fā)展了儒家思想，使其更有利于統(tǒng)治階級(jí)的利用。秦朝時(shí)用武力進(jìn)行統(tǒng)治，沒有進(jìn)行思想統(tǒng)一，這是使得秦統(tǒng)治迅速崩潰的一個(gè)重要原因。漢朝時(shí)，統(tǒng)治者在初期為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，采用了黃老之學(xué)中“清凈無為”的思想，但這種“清靜無為”并不是道家那種消極退守、無所作為的“清靜無為”，而是新興地主階級(jí)用法家思想對(duì)道家思想進(jìn)行某種利用和改造所形成的一種政治主張，它的基本內(nèi)容是在堅(jiān)持“法治”的前提下，采用“德治”，通過審名察刑，禮法并用，達(dá)到“清靜無為”，這

8、與法家強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)刑苛法進(jìn)行統(tǒng)治大不相同。漢初統(tǒng)治者采用這種既區(qū)別于道家，又不同于法家的黃老思想，旨在改革秦王朝的那種苛政、猛政、實(shí)行黃老學(xué)派的寬政、恕政，使政局穩(wěn)定。 這時(shí)，出現(xiàn)了封建時(shí)代以來的第一次思想融合。 漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)已基本恢復(fù)。董仲舒適時(shí)提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，受到漢武帝的贊賞。該思想，已非HYPERLINK /view/489477.htm春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌。而是摻雜道家、HYPERLINK /view/22147.htm法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來HYPE

9、RLINK /view/40254.htm中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。，也成功在思想上控制了平民，鞏固了統(tǒng)治。魏晉時(shí)期的玄學(xué)也是一次思想融合的過程漢末隨著儒家經(jīng)學(xué)的所謂魏晉玄學(xué)，與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同。觀念應(yīng)出自老子，HYPERLINK /view/51818.htm王弼注老子時(shí)，曾提出玄者，物之極也。玄者，冥也。默然無有也。，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。對(duì)于當(dāng)時(shí)所流行的相關(guān)論題，魏晉人又稱為 名理之學(xué)，詳加分析事物觀念，考究形名、HYPERLINK /view/1005158.htm言意等論題。 衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所

10、謂清議，而為抽象HYPERLINK /view/546705.htm玄理的討論；另一個(gè)原因就是魏初正始年間的改制運(yùn)動(dòng)，倡自HYPERLINK /view/51813.htm何晏、HYPERLINK /view/34760.htm夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄學(xué)，它吸收道家精神形態(tài)，所討論的問題，是從周易、老子、HYPERLINK /view/2760.htm莊子三本經(jīng)典而來，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即HYPERLINK /view/625813.htm本末有無的問題，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。其發(fā)展并非要取代儒家，而是要調(diào)和儒道，使儒道兼容。 三、宋

11、明理學(xué)宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至HYPERLINK /view/870530.htm宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初HYPERLINK /view/141018.htm胡瑗、孫復(fù)、HYPERLINK /view/118679.htm石介，稱為“HYPERLINK /view/1363342.htm理學(xué)三先生”。 從魏晉之后，及至唐末，中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)平和的時(shí)期。到了宋朝，佛教大幅度發(fā)展，道教也在民間廣為流傳。此時(shí)的思想開始出現(xiàn)互相沖擊的場(chǎng)面。封建統(tǒng)治階級(jí)為鞏固統(tǒng)治，采用了以

12、周敦頤和程頤、程顥為代表的“理學(xué)”?！袄韺W(xué)”融合了佛教、道教的一些有利于儒家和封建統(tǒng)治的思想，并加以改進(jìn)，形成了新的儒學(xué)體系。自此以后，論語、孟子、大學(xué)、中庸這四書以及詩、書、禮、易、春秋成為儒家經(jīng)典，也成為科舉考試的必考書目。四、清末民初的思想解放和中西思想融合 清朝末年，封建社會(huì)開始走向腐朽沒落的終結(jié)之地。西方資本主義列強(qiáng)早已在十八世紀(jì)就利用先進(jìn)的思想改革了社會(huì)，發(fā)展了生產(chǎn)力，用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門。而此時(shí)的中國(guó)，仍然在“理學(xué)”的統(tǒng)治下進(jìn)行“閉關(guān)鎖國(guó)”，自以為世界至尊。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些先進(jìn)知識(shí)分子開始意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)思想的不足之處。于是，自“公車上書”開始，中國(guó)文化又開始了一次融合中西思想的融合。1842年，魏源在其著作海國(guó)圖志中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。但其思想主要是學(xué)習(xí)西方的軍工技術(shù)，無法從根本上改變中國(guó)落后的事實(shí)。因此，雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期大力發(fā)展軍事工業(yè)，但卻少有成效。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，和中國(guó)資本主義的誕生，出現(xiàn)了一批具有早期維新思想的知識(shí)分子。他們主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)、政治、特別是文化上進(jìn)行一系列的改革。19世紀(jì)90年代初，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展?？涤袨樵趶V州辦萬木草堂，宣傳維新思想，批判傳統(tǒng)儒學(xué)。辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛等先進(jìn)的思想得到廣泛傳播，新文化運(yùn)動(dòng)在一片反對(duì)“孔學(xué)”中應(yīng)運(yùn)而生