原著選讀“提綱”

1、 讀元典馬克思： 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱馬克思主義思維方式的變革1 第一節(jié)：關(guān)于“舊唯物主義”的批判性意見(jiàn)和建設(shè)性探討。 一、批判了舊唯物主義的根本性失誤所在： “從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?二、建設(shè)性地客觀性評(píng)價(jià)了唯心主義的貢獻(xiàn)：2 “因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！比⒔ㄔO(shè)性地探討了新唯物主義的三個(gè)方面： 一是破譯新唯物主義的根本特征?！?/p>

2、費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的gegenstandliche活動(dòng)。 3因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義?！?二是界定新唯物主義的基本立場(chǎng)。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！?三是將新唯物主義作為自己哲學(xué)的指稱。4 第二節(jié)：關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的批判性意見(jiàn)和建設(shè)性探討?！叭说乃季S是否具有客觀的gegenstandliche真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的

3、問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?第三節(jié)：關(guān)于“環(huán)境和教育決定論”的批判性意見(jiàn)和建設(shè)性探討。批判性意見(jiàn)：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！苯ㄔO(shè)性探討：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！?6第四節(jié)：關(guān)于“宗教世界的世俗基礎(chǔ)”的批判性意見(jiàn)和建設(shè)性探討。批判費(fèi)爾巴哈的局限性：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世

4、界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做?！?要往前走：7這樣的往前走才是真正的批判：“因?yàn)椋浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解”馬克思建設(shè)性地提出：“然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。” 8第五節(jié)：關(guān)于“人的本質(zhì)”的批判性意見(jiàn)和建設(shè)性探討。

5、“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不(1)撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個(gè)體；(2)因此，他只能把人的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性?！?9馬克思的批判性意見(jiàn)有三點(diǎn)：一是批判費(fèi)爾巴哈從對(duì)宗教本質(zhì)的探討，錯(cuò)誤地將人從本質(zhì)上歸結(jié)為抽象的人；二是批判費(fèi)爾巴哈從對(duì)宗教感情的固定，錯(cuò)誤地將人從本質(zhì)上歸結(jié)為孤立的人；三是批判費(fèi)爾巴哈從對(duì)“類”，即對(duì)普遍的人類的理解，錯(cuò)誤地將人從本質(zhì)上歸結(jié)為自然的人。 10馬克思建設(shè)性地指出：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物

6、，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的?！辈⒔ㄔO(shè)性地強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！迸e重若輕，輕輕地建設(shè)性地一抺，就創(chuàng)造性地提出了時(shí)至今日仍被人們津津樂(lè)道的元典定義， 11第六節(jié)：關(guān)于“社會(huì)生活的本質(zhì)”的批判性意見(jiàn)和建設(shè)性探討?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?一個(gè)批判性指向：是針對(duì)理論形態(tài)即神秘主義。 另一個(gè)批判性指向：是針對(duì)事實(shí)形態(tài)即神秘東西。還提出了一個(gè)極具建設(shè)性的命題。 12第七節(jié)：關(guān)于“思維方式變革”的批判性意見(jiàn)和建設(shè)性探討?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思的批判性意見(jiàn)，在于辯證地否定了以前的所有的哲學(xué)家們的思維方式。 馬克思還更簡(jiǎn)單和更深刻地做出了建設(shè)性的探討：“問(wèn)題在于改變世界”。 13恩格斯曾