高中語(yǔ)文必修下 112《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、齊桓晉文之事教學(xué)設(shè)計(jì)課文簡(jiǎn)介：齊桓晉文之事在孟子中是一篇長(zhǎng)文，以對(duì)話的形式表現(xiàn)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，全文以“保民而王”為核心逐層展開(kāi)，既一氣貫注，又收縱自如。先從正面入手，論述“保民”的根源是“不忍之心”，進(jìn)而指出“不忍之心”之所以重要就在于“推恩”保民；接下來(lái)從反面辨析“王”“霸”之別，指出“發(fā)政施仁”才能“王天下”；最后，點(diǎn)明“發(fā)政施仁”的關(guān)鍵舉措是“制民之產(chǎn)”，又回到“保民”的主題。教學(xué)目標(biāo)（核心素養(yǎng)）1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，學(xué)會(huì)從語(yǔ)言入手讀通讀懂文言文。2、思維發(fā)展與提升：整體把握文意，學(xué)會(huì)梳理文章段落大意，劃分內(nèi)容層次，了解孟子和齊宣王論辯的四個(gè)回合。

2、3、審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析孟子文章的語(yǔ)言特點(diǎn)、論辯特點(diǎn)，分析文章中人物形象。4、文化傳承與理解：聯(lián)系孔孟所處的歷史時(shí)代，理解其仁政、王道、民貴君輕等思想，并思考這些思想在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。 教學(xué)重點(diǎn)疏通文意，提升文言閱讀素養(yǎng)；分析人物性格和孟子論辯風(fēng)格。教學(xué)難點(diǎn)思辨閱讀，探討仁政思想的現(xiàn)代意義。課時(shí)：3課時(shí)教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)一、導(dǎo)入1、社會(huì)背景介紹：戰(zhàn)國(guó)中期，是諸侯之間爭(zhēng)斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（孟子-離婁上），給人民帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫

3、，以攻伐為賢?！保ㄊ酚?孟子荀卿傳）而齊國(guó)在東方諸國(guó)中實(shí)力強(qiáng)大，齊宣王的父親齊威王曾經(jīng)兩次大敗魏軍（一為公元前353年，于桂陵；一為公元前341年，于馬陵），并以善于納諫著稱，有“戰(zhàn)勝于朝廷”之美譽(yù)（鄒忌諷齊王納諫）。齊宣王本人也曾經(jīng)攻破燕國(guó)都城（公元前314年），威震諸侯，并且繼承其父遺業(yè)，在稷下（齊國(guó)都城臨淄稷門(mén)附近地區(qū)）擴(kuò)置學(xué)宮，招攬士子數(shù)千人，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也正以客卿身份在齊宣王身邊供職。齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒(méi)有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無(wú)，本來(lái)不是一件容易的事。但孟子通過(guò)親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語(yǔ)言，最終說(shuō)動(dòng)了齊宣王，

4、并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。齊宣王野心勃勃，很想憑武力稱霸中原，所以一開(kāi)始就問(wèn)孟子“齊桓晉文之事”，用心非常明顯。孟子是極端反對(duì)霸道的，他曾說(shuō)“五霸者，三王之罪人也”（孟子-告子下）2、作家作品簡(jiǎn)介孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得

5、到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩(shī)、書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。 孟子共七篇，即梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心。各篇又都分上、下兩篇。孟子是論語(yǔ)之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，與論語(yǔ)孟子合為四書(shū)，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)。 孟子富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。3、題解 “齊桓晉文” 指齊桓公、晉文公，先后是春秋

6、時(shí)候的霸主；“事”，事業(yè)，就是用武力稱霸于諸侯的事業(yè)。本文是問(wèn)答體散文，記述了孟子與齊宣王的一次談話。齊桓共、晉文公實(shí)行的是霸道，而文中齊宣王以此為話題展開(kāi)問(wèn)詢，孟子轉(zhuǎn)移了話題，而談?wù)摗巴醯馈?，認(rèn)為“霸道”不可行。全篇都是一問(wèn)一答，在問(wèn)答中展開(kāi)辯論。二、字音檢測(cè)（預(yù)習(xí)內(nèi)容）觳觫 h s 便嬖pin b 放辟 fang p 庠序xing 褊小bin 邪侈c 胡龁h 忖度三、初讀課文，劃分層次第一部分開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”；第二部分“王說(shuō),曰.”至“王請(qǐng)度之”；第三部分“抑王興甲兵.”至“其若是，孰能御之”；第四部分向齊宣王闡述“保民而王”的施政綱領(lǐng)。四、細(xì)讀課文第一、二部分本文就是孟子與齊宣

7、王這次談話的記錄，可分為四部分。（四次辯論）1、第一部分（開(kāi)頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）重點(diǎn)字詞：無(wú)以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wng）：用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下。保：安。莫之能御：沒(méi)有人能抵御他。御：抵御，阻擋。胡齕（h）：齊王的近臣。之：往，到去。釁（xn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。觳（h）觫（s）：恐懼顫抖的樣子。若：如此。就：接近，走向。然則：既然如此，那么就。易：交換。識(shí)：知道。諸：“之乎”的合音。是：代詞，這種。足以王（wng）：足夠用來(lái)王天下。愛(ài)：愛(ài)惜，這里含有吝嗇之意。誠(chéng)有百姓者：的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。誠(chéng)：的

8、確，確實(shí)。褊（bin）?。和恋鬲M小。無(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。于：對(duì)。彼惡知之：他們?cè)趺粗滥?？惡（w）：怎，如何。隱：哀憐。何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。宜：應(yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛(ài)也”是“宜乎”的主語(yǔ)。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。無(wú)傷：沒(méi)有什么妨礙，此處譯為沒(méi)有什么關(guān)系。仁術(shù)：指仁愛(ài)之道，實(shí)施仁政的途徑。庖廚：廚房。內(nèi)容分析：孟子指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。齊宣王首先提出想聽(tīng)聽(tīng)齊桓、晉文之事，孟子則用“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”，將齊宣王的問(wèn)題撥開(kāi)，并提出“無(wú)以，則王乎”的話題。這是由于雙方的立場(chǎng)、主張不一致的緣故。在

9、齊宣王看來(lái)，齊桓、晉文是春秋時(shí)代的霸主，自己也渴望像他們那樣稱霸諸侯；而孟子則從儒家主張仁政的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為武力征服的方式是野蠻的，不足取的。所以孟子提出“保民而王”的主張。齊桓晉文之事，孟子并非真的不知，而是不愿講，不屑講?？墒侨绻苯舆@樣回答，那么談話就無(wú)法再進(jìn)行下去，而孟子想要說(shuō)服宣王行王道的目的更是無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是孟子巧妙采用“求同”戰(zhàn)術(shù)，設(shè)法把齊宣王引入自己所要?jiǎng)裾f(shuō)的范圍之內(nèi)?！氨偻恋?，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”，這統(tǒng)一天下的大欲正式孟子所要求的同。宣王也想聽(tīng)，于是繼續(xù)追問(wèn)“德何如則可以王”，孟子抓住這一機(jī)會(huì)明確提出自己的政治觀點(diǎn)“保民而王，莫之能御”，此即全篇立論的總綱。齊宣王對(duì)此表示

10、懷疑，孟子就以發(fā)生在齊宣王身上的一件事為例：某次釁鐘時(shí)，齊宣王不忍看到牛的恐懼戰(zhàn)栗之態(tài)，而提出“以羊易?！?。接著指出這個(gè)“不忍”就是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，博得宣王歡心，幫齊宣王樹(shù)立信心，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。2、第二部分（“王說(shuō),曰.”至“王請(qǐng)度之”）重點(diǎn)字詞：說(shuō)：同“悅”，高興。戚戚：心動(dòng)的樣子，指有同感。復(fù)：報(bào)告。鈞：古代以斤為一鈞。明：眼力。秋毫之末：鳥(niǎo)獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西。輿薪：一車(chē)薪柴。許：相信，贊同。見(jiàn)保：受到保護(hù)或安撫。見(jiàn)：被。王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個(gè)王是動(dòng)詞。形：具體的外

11、在區(qū)別和表現(xiàn)。 異：區(qū)別。挾（xi）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過(guò)。北海：渤海。運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。大過(guò)：大大超過(guò)。權(quán)：秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱重。度（du）：思量，揣度。內(nèi)容分析：論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。齊宣王覺(jué)得孟子說(shuō)到自己的心里了，同時(shí)提出：“此心之所以合于王者，何也？”孟子舉有人能“舉百鈞”而不能“舉一羽”，能“察秋毫”而不能“見(jiàn)輿薪”為例，說(shuō)明“不為也，非不能也”的道理。齊宣王還不能理解，于是孟子又舉“挾泰山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”為例進(jìn)一步說(shuō)明。兩問(wèn)兩答，兩次取譬，同時(shí)進(jìn)行反詰，詞鋒犀利，使對(duì)方明確“不王”的癥結(jié)所在。第二課時(shí)一、細(xì)讀文

12、本第三、四部分1、第三部分（“抑王興甲兵.”至“其若是，孰能御之”）重點(diǎn)字詞：抑：選擇連詞，還是。危：使受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。肥甘：肥美香甜的食物。豈：難道。然：這樣。則：那么。輕暖：輕柔暖和的衣裘。便嬖（pinb）：國(guó)王寵愛(ài)的近侍。辟：開(kāi)辟，擴(kuò)大。朝：使稱臣（或朝見(jiàn)）。蒞（l）：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國(guó)：指中原地帶。而：表并列。撫：安撫，使歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。以：憑借。若：如此。若：你。若是：如此。甚：厲害。殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。鄒：與魯相鄰的小國(guó)，在今山東鄒縣。楚：南方的大國(guó)。集：湊集。這句說(shuō)，齊國(guó)土地合起來(lái)約有一千個(gè)平方里。蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。

13、涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前來(lái)申訴。內(nèi)容分析：揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。孟子提出：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”齊宣王說(shuō)：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”孟子抓住齊王的“大欲”，連連反問(wèn)，最終揭示其“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的圖霸夙愿，并一針見(jiàn)血地指出：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！庇忠脏u人與楚人戰(zhàn)為例，詳細(xì)剖析，曉之以利害，指出只有放棄稱霸的企圖，反本而行王道，才能一統(tǒng)天下。這樣，齊宣王的圖霸大欲便失去了成立的基礎(chǔ)，不得不重視孟子“保民而王”的觀點(diǎn)了。（第三回合：排除宣王“保民而王”的巨大障礙。）2、第四部分（

14、“王曰：吾惛，不能進(jìn)于是矣。 ”至結(jié)尾）重點(diǎn)字詞： 惛：同“昏”，思想昏亂不清。 進(jìn)：前進(jìn)。于：在。是：這。敏：聰慧。恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心?！氨佟焙汀靶啊蓖x，都是行為不軌的意思。罔民：張開(kāi)羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞。制：規(guī)定。畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。樂(lè)歲：豐收的年頭。 終：一年。兇年：饑荒的年頭。驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。輕：容易。贍（shn）：足，及。奚：何。暇：空閑時(shí)間。盍：何不。衣：穿。帛：絲織品。豚（tn）：小豬。彘（zh）：大豬。謹(jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待。庠（xing）序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。申：反

15、復(fù)教導(dǎo)。頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對(duì)舉。內(nèi)容分析：歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施。經(jīng)過(guò)上面的層層剖析，反復(fù)交鋒，齊宣王愿意放棄圖霸的主張，誠(chéng)懇地接受孟子的意見(jiàn)。于是孟子才正面論述自己“保民而王”主張的具體內(nèi)容。孟子認(rèn)為，老百姓“無(wú)恒心，放辟邪侈”，是因?yàn)椤盁o(wú)恒產(chǎn)”；只有擁有了“恒產(chǎn)”，解決了生活問(wèn)題，才談得上講禮義。其具體措施就是“五畝之宅，樹(shù)之以?！?，“雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，在此基礎(chǔ)上“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，“然而不王者，未之有也”。（第四回合：向齊宣王闡述“保民而王

16、”的施政綱領(lǐng)。）全文總結(jié)：本文先后有序，環(huán)環(huán)相扣：王天下的關(guān)鍵是保民保民的前提是有不忍之心不忍之心需要發(fā)揚(yáng)，善于推恩推恩具體表現(xiàn)是摒除武力，富民、教民?？傊?，孟子反對(duì)武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問(wèn)題，然后進(jìn)行教化。這種主張淵源有自，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中即有先“足民”后“禮樂(lè)”的提法，但孟子將這種思想闡述得更為細(xì)致、具體，勾畫(huà)出了一幅美好的政治藍(lán)圖衣食無(wú)憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來(lái)附。然而，當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，盡管如齊宣王、梁惠王等愿意讓孟子陳述自己的主張，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者真正愿意踐行；更何況從社會(huì)發(fā)展的角度看，孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也是難以實(shí)現(xiàn)

17、的。但不得不說(shuō)的是，現(xiàn)實(shí)中的不得施行，并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代代仁人志士奮力追求的目標(biāo)，成為傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。二、文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：（一）通假字1、無(wú)以，則王乎：以，通“已”，停止2、然則廢釁鐘與：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)3、王說(shuō)：說(shuō)，通“悅”，高興4、為長(zhǎng)者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說(shuō)，折枝，就是折樹(shù)枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，控訴、控告10、是罔民也：罔，通“

18、網(wǎng)”，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人12、放辟邪侈，無(wú)不為已：已。通“矣”，表確定語(yǔ)氣（二）古今異義1、吾何愛(ài)一牛：愛(ài)，吝嗇2、老吾老，以及人之老：以及，用來(lái)推及到3、至于兄弟：至于，推廣到4、不推恩無(wú)以保妻子：妻子，妻子和兒女5、蒞中國(guó)而撫四夷也：中國(guó)，指中原一帶6、然后從而刑之：從而，接著就（三）詞類活用1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動(dòng)，使.聽(tīng)到2、無(wú)以，則王乎：王，名詞作動(dòng)詞，行王道，成就王業(yè)，取得天下3、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也：異，意動(dòng)，對(duì).感到奇怪4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離5、明足以察秋毫之末：明，形容詞

19、作名詞，視力6、老吾老，以及人之老：老，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛(ài)護(hù)；老，形容詞作名詞，老人7、幼吾幼，以及人之幼：幼，形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)；幼，形容詞作名詞，幼兒，孩童8、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動(dòng)詞，作榜樣9、為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物10、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服11、危士臣：危：使動(dòng)，使受到危害12、朝秦楚：朝，使動(dòng)，使來(lái)朝見(jiàn)13、然則小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國(guó)家；大，形容詞作名詞大的國(guó)家14、寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國(guó)家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國(guó)家15、弱固不可以敵強(qiáng)：弱，形容詞作名詞，弱小的國(guó)家；

20、強(qiáng)，形容詞作名詞，強(qiáng)大的國(guó)家16、然后從而刑之：刑，名詞作動(dòng)詞，處罰17、是罔民也：罔（通“網(wǎng)”），名詞作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害18、樹(shù)之以桑：樹(shù)，名詞作動(dòng)詞，種19、謹(jǐn)庠序之教：形容詞作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎從事，重視四、特殊句式判斷句1、是乃仁術(shù)也2、夫子之謂也3、是誠(chéng)不能也4、是折枝之類也5、是罔民也 判斷句6、百姓之不見(jiàn)保：見(jiàn)，表示被動(dòng)省略句1、有牽牛而過(guò)（于）堂下者2、將以（之）釁鐘3、將以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母賓語(yǔ)前置句1、臣未之聞也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“臣未聞之也”，之，代詞2、莫之能御也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“莫能御之也”，之，代詞

21、3、何由知吾可也：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“由何知吾可也”4、牛何之：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、往5、然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用6、夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用7、輿薪之不見(jiàn)：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“不見(jiàn)輿薪”，之，起提賓作用8、何以異：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“以何異”9、未之有也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“未有也”，之，起提賓作用狀語(yǔ)后置句1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯構(gòu)怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非愛(ài)其財(cái)，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、樹(shù)之

22、以桑：即“以桑樹(shù)之”主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛(ài)也：即“百姓之謂我愛(ài)也，宜乎”（五）一詞多義1、道（1）仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（談?wù)摚?）唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠(chéng)托，又乖懇愿（道路）（3）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）（4）道芷陽(yáng)間行（取道）（5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）2、之（1）齊桓晉文之事可得聞乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣聞之胡龁曰（助詞，無(wú)意義）3、舍（1）sh舍南舍北皆春水（房屋）（2）sh舍之！吾不忍其觳觫（釋放）（3）sh逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）（4）sh唐浮圖慧褒始舍于其址（居?。?）sh鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）4、誠(chéng)（1）誠(chéng)有百姓者（的確）（2

23、）是誠(chéng)何心也（真的）（3）帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠(chéng)）（4）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（果真，如果）第三課時(shí)一、思考探究：1、比較孔子（及其弟子）和孟子在社會(huì)理想、治國(guó)理念方面的異同點(diǎn)。明確：侍坐和齊桓晉文之事兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說(shuō)重點(diǎn)不同而形成的差異，如孔子重視“為國(guó)以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛(ài)“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視。2、孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資

24、借鑒之處？又有哪些不足？明確：古代文化經(jīng)典有很高的思想文化價(jià)值從齊桓晉文之事來(lái)看，孟子治國(guó)理念可以概括為四點(diǎn)：“君為中樞”“寬政愛(ài)民”“制民之產(chǎn)”“崇禮重教”。這樣的理念在今天自然還有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。但是古代文化經(jīng)典同時(shí)也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所說(shuō)“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，在重視“保民”的同時(shí)，有對(duì)平民百姓有一定程度的歧視。在孟子生活的年代，這樣重“士”輕“民”的態(tài)度并不罕見(jiàn)，但在今天，要對(duì)其局限性有明確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行批判性閱讀，而批判性閱讀本身就是思辨性閱讀的重要形式。而且，孟子將治好國(guó)家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善性自覺(jué)上，期待賢君明主推己及人，在當(dāng)時(shí)固為無(wú)可奈何，不得不如此。在今天看來(lái)，就與現(xiàn)代國(guó)家的治理理念相去甚遠(yuǎn)了。孟子的“王道”主張，最終還是寄托在封建統(tǒng)治者