理想國讀書筆記范文精選

1、理想國讀書筆記范文精選理想國是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對 柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的理想國是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán) 相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。可以說這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦 ”的開山鼻祖。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡理想國讀書筆記先哲有言： “真理愈辯愈明 ”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚 存戒心，但柏拉圖的理想國卻是我們所必讀的一本書。我懷著畏懼的心理捧著理想國，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把理想 國讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是理想國 中那精彩的辯論與一般

2、的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問 題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果 ?讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的 “功夫茶 ”，不經(jīng)過一遍遍的 “泡”是出不了 “原味”的，理想國就是這樣的書。經(jīng)過三五遍的 “泡 ”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自 然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗理想國。一、作者與作品先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前 427-347 年，古希臘 三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西 里等地，一手創(chuàng)辦了 “柏拉圖學(xué)院 ”。（西方最早的高等學(xué)府 ）他一生忙于研究、教

3、學(xué)和著 述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖一生著述頗豐，理想國是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱 為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書 中人物性格鮮明，場景生動(dòng)有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá) 到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日報(bào)出版 社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá) 到位。同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn) 必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存 19篇，

4、理想國一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確 定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人 則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今 ”之書的魅力了。二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福 ”淺析及現(xiàn)實(shí)意義書的開篇是論 “財(cái)產(chǎn)與老有所福 ”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡 述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話： “錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對于一 個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的。 ”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外， 還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。正如中國那句古話 “君子

5、愛財(cái)，取之有道 ”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕， 可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭?就會(huì)反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得 不到安寧， “人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。 ”因?yàn)橐磺杏枷肆?。說到老人 問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有 迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的 “年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性 格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的，反之那些 具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。 ”這段話就更加容易理解了，老

6、 了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不 要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系 ;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)， 到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯 的，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的 了，天不怕地不怕的中國人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系， 中國人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世 俗化了。當(dāng)我們每每看

7、到那些女孩填寫 “一生中最重要的東西 ”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫 的寫下 “金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界， 中國人需要 “真性情”，而不是 “奴才樣”。三、理想國與理想政治柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的， 在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家 的模型。首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù) ;其次談到了商人的 貿(mào)易 ;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家 ;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己 行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活

8、在這 個(gè)國度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大 于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代 不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對 于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這 就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。四、國家力量與法律、教育問題 上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步 的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少 數(shù)人打

9、造幸福，正如書中寫到： “不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸 福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了 ?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一 來，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予 他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。為了國家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和 財(cái)富使人的技藝退化。 “人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸?”。同時(shí)就以衛(wèi)士為例， 說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施 工民的集合體。理想國讀書筆記一拿起理想國這本書的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)

10、品味就會(huì)發(fā)現(xiàn) 個(gè)中的道理。理想國一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬 霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了 “欠債還債就是正義 ”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答 ”， “正義就是把善給予友人，把惡給予敵人 ”，“正義就是強(qiáng)者的利益 ”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一 一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義 的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在理想國中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為： “每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù) ”，或 “每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自 己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的

11、事 ”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城 邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城 邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂 “各守本分，各司其職 ” 乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助 合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓 閣了?；蛟S這種 “各守本分，各司其職 ”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入 的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能 窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛

12、因 斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立 “政治家應(yīng)該為哲學(xué)王 ”的思想的呢 ?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng) 歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是 “哲學(xué)王 ”想 理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的 12 年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng) 袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的 “哲學(xué)王 ”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形 阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴， 又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相 當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)

13、定， 經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f， 柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的 “哲學(xué)王 ”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對 理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正 義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的 國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確 定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí) 的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即 “哲學(xué)王 ”，是一種遙不可及

14、的夢想，只 是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣 的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能 不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者，即使真的有這樣的人存在， 真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎 ?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一 個(gè)哲學(xué)王出來，老百姓會(huì)買帳嗎 ?他們可以接受嗎 ?理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上 就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一 個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路，才有

15、 可能不停滯不前，失去奮斗的航向了 !理想國讀書筆記 所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是 哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在理 想國開始的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。理想國在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖 的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們 理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程， 但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解 中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。就是

16、說，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的 思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的理 想國中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖 出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的 需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說 的 “先寫大字，再寫小字 ”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要 的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要 把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉

17、 圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉 圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要 因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在理想國中明顯的提出正義的概念是 個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的 理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一 定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不 考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身 的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的

18、稟賦 決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正 義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正 義的描述是困難的事情。此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是美”，紅的事物的共同特性是 紅”等。這些共同的特性是事物的 共相”或 理念”，理念是完美的, 是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是?為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨(dú)立存在的。理念世

19、界和感性世界是分離 的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部 世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如 下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是猜測”對外部事物的認(rèn)識是 信仰”，在理智階段,人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對 圓”和三角形”的理念等的認(rèn)識。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得 真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著 名的洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界 的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還

20、在洞穴中的人們。 柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn) 為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏 拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴 里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用真理教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激， 他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。 因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)

21、識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦 予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí) 能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得 “物盡其用、人盡其才 ”，國家才會(huì) 最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為 “理想國 ”。與柏拉圖的其它對話一樣，理想國一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅 可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的 哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并 發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí) 作斗爭。正如柏拉圖所說的

22、 “在我們從錯(cuò)誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我 們處于無知的狀態(tài) ”。理想國讀書筆記 曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使 我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像理想國這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一 定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的理想國，盡管依舊無法參透理想國 中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足 夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的 盡管我只能仰望而 嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的 文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道

23、耀眼的 閃光。公元前 5 世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述理想 國，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希 臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂 理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國 家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是 躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。 政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管 理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖 開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義 ?柏拉圖首先詢問了他周圍的 形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。 柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是 把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德 （正義、智慧、勇敢、節(jié)制 ）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯 明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡 明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真