《秦腔》優(yōu)質(zhì)課公開課獲獎教案優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學設計(統(tǒng)編版高二選擇性必修下)

1、秦腔優(yōu)質(zhì)課公開課獲獎教案優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學設計(統(tǒng)編版高二選擇性必修下) 【文本解讀】 賈平凹以秦腔為描寫對象，筆觸廣闊深遠。秦腔寫出了三秦大地的山川風貌和風俗人情，寫出了那片土地上人民的性格，寫出了秦腔與人民的血肉聯(lián)系，具有厚重的文化意蘊。欣賞時要關(guān)注作品豐富的細節(jié)描寫，體會作者是如何將秦腔所激發(fā)的喜怒哀樂場面表現(xiàn)出來，并且與秦腔藝術(shù)的韻味融為一體的。 【素養(yǎng)目標】 1.了解賈平凹的生平及其文學成就，了解秦腔。 2.品味文章的語言，學習語言表達技巧。 3.體會作者在場面細節(jié)描寫上的出神入化。 4.品讀作者所傳達出的秦腔與人民的血肉聯(lián)系，感悟厚重的文化意蘊。 【教學重難點】 了解秦地的地理構(gòu)造

2、與秦腔的旋律惟妙惟肖的統(tǒng)一。 【教學方法】合作探究法。 【教學過程】 導入 俗話說：五千年地上文明看山西，五千年地下文明看陜西。提起陜西，也許我們每個人都會不由自主地聯(lián)想到秦始皇兵馬俑、黃土高坡、陜北民歌信天游，以及陜西特色風味羊肉泡饃。黃土地不僅養(yǎng)育了中華民族，也養(yǎng)育了燦爛的民族文化，“秦腔”就是燦爛民族文化中的一株常春藤。 一、知人論世 1.了解作者 賈平凹，原名賈平娃，陜西丹鳳人，1952年2月21日出生，于西北大學中文系畢業(yè)，曾從事過幾年文學編輯工作，現(xiàn)為西安市文聯(lián)專職作家、長安文學月刊編輯。1982年后從事專業(yè)創(chuàng)作。任中國作家協(xié)會理事、作協(xié)陜西分會副主席等職。 2.了解秦腔 秦腔源于

3、古代陜西、甘肅一帶的民間歌舞，經(jīng)歷人民的創(chuàng)造而逐漸形成，是相當古老的劇種?！耙宦暻厍缓?，嚇死山坡老黃牛，八尺漢子眼淚流，出嫁的姑娘也回頭?！边@是陜西人民對家鄉(xiāng)戲曲藝術(shù)的贊詞。唱戲大聲吼起來，說的是秦腔聲如黃河奔騰，如華山宏偉，如黃土深厚，高亢的秦腔融有山地民歌的吆喝和西北民風的淳樸。秦腔是流行于我國西北地區(qū)，陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地的最大劇種，因以棗木梆子為擊節(jié)樂器，又叫“梆子腔”，俗稱“桄桄子”(因為梆擊節(jié)時發(fā)出“桄桄”聲)。 秦腔歷經(jīng)秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等歷代發(fā)展日趨成熟，明末清初盛行于南北各地。它的鼎盛時期在乾隆年間。目前，秦腔所保留的劇目達700多個，為各劇種之首。

4、二、初讀感悟 （一）預習檢查 1.明確字音。 涇陽（jn）田?。╪）冗長（rn）煨熟（wi） 偌大（ru）麥秸（ji）嘁嘁喳喳（qch） 2.解釋詞語 噴?。盒稳菟科鸹蛱柹仙臉幼?。 不偏不倚：指不偏袒任何一方，保持公正或中立。也形容不偏不歪，正中目標。 天翻地覆：形容變化極大或鬧得很兇。 不計其數(shù)：無法計算數(shù)目，形容極多。 三、文本研究 【思考1】梳理文章的行文脈絡 明確文章先交代秦腔生成的土壤，即廣闊的秦川和具有粗獷性格的秦人；然后寫了秦人對秦腔的喜愛與癡迷；最后，寫了秦腔的神圣地位。 【思考2】品讀內(nèi)容 1.分別概括秦地、秦腔、秦人的特點。 明確秦地：遼闊、厚重、生機勃勃 秦腔：高亢

5、響亮、震撼人心 秦人：粗獷、樸實、豪放 2.從文中找出能表現(xiàn)秦腔特點的語句，并加以概括。 明確外地人尤其是自夸于長江流域的纖秀之士最害怕秦腔的震撼。 評論說得委婉的是：唱得有勁；說得直率的是：大喊大叫。（正面表現(xiàn)） 你不漸漸感覺到了南方戲劇的秀而無骨嗎？（側(cè)面） 秦腔：高亢激昂，樸實粗獷。 3.在文中，作者認為秦腔高亢激昂，樸實粗獷的特點是怎樣形成的？ 明確作者認為，秦腔的形成與秦地的風土人情（秦地的地理構(gòu)造和秦人的特點）密不可分。具體內(nèi)容有： 幾百年來，秦腔沒有被淘汰其解是有的，就在陜西這塊土地上。 這里的地理構(gòu)造與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統(tǒng)。（秦腔與秦地的關(guān)系） 這秦腔原來是秦川的天籟、地籟

6、、人籟的共鳴?。。ㄇ厍慌c秦人的關(guān)系） 4.文章是通過哪些描寫來表現(xiàn)秦人對秦腔的那種癡迷的呢？在描寫中運用了哪些表現(xiàn)手法？ 明確(1)通過對排演的情景、搭建戲臺的過程、看戲時的盛況的描寫，表現(xiàn)了秦人對秦腔的癡迷。(2)在描寫中主要運用了以下表現(xiàn)手法：點面結(jié)合，既有對群體的描寫，也有對個體的描寫；以言行描寫為主，多種描寫相結(jié)合；靈活運用比喻、排比、夸張等修辭手法。 5.作者為什么“發(fā)現(xiàn)了自己心胸中一股強硬的氣魄隨同著胳膊上的肌肉疙瘩一起產(chǎn)生了”? 明確作者漫游在秦川大地上，聯(lián)想到它悠久而雄壯的王朝歷史，耳聞目睹了秦腔秦人，深深地為此感到驕傲和自豪。 6.結(jié)尾一句有何作用? 明確再次點明秦腔高亢宏大

7、的特點，強調(diào)它的生成與風土人情密不可分。呼應了開頭，強化了主題。 【思考3】品讀情感 1.俗話說：一方水土養(yǎng)育一方人。我們也可以這么說：一方水土養(yǎng)育了一方的文化。那么，作者筆下的秦人對秦腔有怎樣的情感？為什么？ 明確(1)農(nóng)民是世上最勞苦的人，秦腔是他們大苦中的大樂。 秦腔與他們，要和“西鳳”白酒、長線辣子、大葉煙卷、牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。 有了秦腔，生活便有了樂趣。 (2)因為秦腔承載了秦人的喜怒哀樂，所以，秦人對秦腔的熱愛已經(jīng)到了無以復加的地步。因此，我們可以用“癡迷”二字來加以概括。 【思考4】分析藝術(shù)特色 明確側(cè)面烘托。寫排戲、演戲前的鄉(xiāng)村舞臺氛圍，尤其是戲開演前人們火爆的言

8、辭情緒和行為，生動地傳達出關(guān)中人特有的粗烈豪放性格，讓人有身臨其境的真切親昵之感。作者也借此強調(diào)秦腔這種地方戲曲賴以生存而且生命力及其旺盛的根本原因，就在于它扎根于一種獨特的生活方式。 巧用環(huán)境描寫。本文最妙處就在于筆墨都在寫秦腔的自然地理環(huán)境、人文社會環(huán)境、準備和演出環(huán)境、人們看秦腔的態(tài)度和效果、演員的社會地位和聲譽等等，就是不寫秦腔藝術(shù)本身。但我們讀完全文，卻能對秦腔有極為真切、生動、深刻的印象和認識。 語言極富表現(xiàn)力。賈平凹在這篇文章中把自己徹底關(guān)中化了，他使自己的文字風格與秦腔的高亢火爆、猛烈粗糲保持一致，給讀者的印象，他好像是在用吼秦腔的方式寫秦腔。正如文中寫道：幾聲雄壯的秦腔叫板，

9、如同村頭塵土中的叫驢打滾，那么有力，使他猛然發(fā)現(xiàn)了自己心胸中一股強硬的氣魄隨同著胳膊上的肌肉疙瘩一起產(chǎn)生了。恰是這種文字與表達對象在風格上的一致，使本文獲得了獨特的藝術(shù)品格。 【思考5】深度探究 1.秦腔這篇文章是不是僅僅給我們介紹了一個地方劇種？還有其他的思想內(nèi)涵嗎？ 明確秦腔是一篇渾厚深重的文化散文，其中不僅濡染了秦地的民情風俗，而且傳神地展現(xiàn)了秦地百姓的精神風骨。秦腔不但繪形繪色地寫出了一個地方劇種的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪，展現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力。作者生于斯長于斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸顯了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在

10、的愚昧與丑陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。 【思考6】閱讀與思考 秦腔的苦味 安黎 我不是秦腔戲迷，甚至在年輕時，都談不上對秦腔有多少好感。那時候一聽到那些演唱者，僅為一兩句臺詞，就要在木刀殺公雞般的二胡的咯吱聲中，像拽拉裹腳布那樣哼嘰個沒完沒了，難免心生厭煩，覺得那些搔首弄姿唱戲的和仰著脖子看戲的，個個無聊透頂。 然而伴隨年歲的增長，曾對西洋音樂和歌劇無比傾心的我，朝三暮四的目光在收縮，亂飛亂撞的野心在回歸，這才開始留意起身旁老古董般的秦腔來。秦腔衍生于八百里秦川，既為秦人所創(chuàng)造，又為秦人所喜愛，算得上地地道道的土特產(chǎn)。在黑燈瞎火的漫長時光里，面朝黃土背朝天的秦域布

11、衣，在汗流浹背的稼穡之余，時常依賴吼上幾句秦腔來發(fā)泄，也依靠觀看秦腔來取樂。生活的貧乏，精神的孤寂，都在為秦腔的暢通無阻，邀集來足夠多的戲迷。 一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也孕育一方的民俗文化。天荒地老的高坡土塬，無遮無攔的漫漫平川，締造出了秦人生性的耿直與倔強，于是他們的思維就像牛一樣地“一根筋”，不撞南墻不回頭;說起話來高喉嚨大嗓門，言語像棍子一樣地“直戳戳”。脫胎于這等思維模式與說話方式的秦腔，無疑就呈現(xiàn)出秦人的固有特征：粗糲、嘶啞、高亢、鏗鏘，丁是丁卯是卯地不曲里拐彎，撕心裂肺地直抒胸臆。 如果把秦腔的經(jīng)典曲目包括傳統(tǒng)劇目三滴血三娘教子鍘美案，亦包括現(xiàn)代劇目血淚仇窮人恨等都能仔細聆聽并予

12、以咂摸，就會發(fā)現(xiàn)盡管它們的故事情節(jié)各有千秋，唱詞對白也各有意趣，但在唱腔上，卻有其共通性，皆無不蘊含悲愴于其中。悲愴的基調(diào)仿佛坎兒井那般無孔不入地彌漫，似乎能將每一句唱腔濡濕。尤其是尾音的拖腔，顫栗不止，帶有明顯的哭腔，像蒙冤者的隱忍啜泣，像不幸者的含淚控訴，像落魄者的無奈哀嘆，像絕望者的仰天長嘯。 也就是說，秦腔從曲調(diào)的編排上，更側(cè)重于對悲劇的演繹，對悲情的渲染。何以如此？依我之猜度，一是悲劇比起喜劇來，更具有藝術(shù)的感染力，更能調(diào)動或煽動起觀眾潛在的情緒。人皆有惻隱之心，他人之笑，不一定能挑逗出自己的笑;但他人之哭，卻像傳染病一樣極易誘發(fā)自己的哭;二是依照戲曲源于生活這一原理，可以推測出古代

13、秦域民眾的生存和精神，并非眼角含笑，心中藏蜜，其忍辱負重的程度，或許遠超今人之想象。盡管在兩千多年前，關(guān)中就被司馬遷描述為“沃野千里”的“天府”之地，但就個體命運而論，大多數(shù)人的生活境遇恐怕都難以與“天府”二字相匹配?！扒刂凶怨诺弁醵肌?，然而在豪奢宮殿和荒郊野外之間，在錦衣玉食的王公貴族和自食其力的販夫走卒之間，從來都相互隔絕著，處于云泥有別的兩個世界。帝都金銀財寶的重巒疊嶂，并不能天然地惠及貧民，甚至還很有可能給他們帶來“城樓失火殃及池魚”的無妄之災，比如戰(zhàn)亂造成的流離失所，再比如苛捐雜稅“近水樓臺”的嚴厲盤剝等。建一座大型宮殿，別說錢財?shù)暮膿p是何等地巨大，僅強制征召苦力一項，就能把多少家庭

14、的青壯男丁，淪為失卻人身自由的苦役。在尋夫路上哭泣的，豈止僅有一個孟姜女，而是成千上萬個活活守寡的寡婦。 秦腔拖得長而又長的哭腔，在相當程度上，既是秦人心靈質(zhì)地的外化，更是秦域文化風貌的曝光。秦域離海遙遠，居四關(guān)之內(nèi)，與外界互通有限，來往稀少，因此其文化的根系既自我生成，亦自我循環(huán)。這樣的文化既格外地土氣，又異常地厚重，并集雅致與蠻荒、自大與自卑、拘謹與彪悍于一身，由此而塑造出“關(guān)中愣娃”這等生硬冷倔的別樣人格春秋時期秦軍山呼海嘯般地“橫掃六合”，抗日時期八百秦川男兒寧死不降地跳入黃河等，都與秦人的精神骨血，有著無法拆解的因果關(guān)聯(lián)性。 東北的二人轉(zhuǎn)打情罵俏，充斥著熱辣辣的曖昧;安徽的黃梅戲男歡

15、女愛，洋溢著你情我愿的歡喜;南國的越劇嗲聲嗲氣，彌漫著欲說還休的撒嬌唯獨的秦腔，像奔喪者拖泥帶水的哀嚎，能讓聽者或痛徹心扉，或聞風喪膽。如果說有的劇種像一杯糖水，那么秦腔就是一碗辣酒;如果說有的劇種宛若搔癢，讓人頗感愜意，那么秦腔則仿佛是在割肉，讓人痛不欲生秦腔的特殊魅力，大概就在于此。 （摘自美文總第554期） 問題：作者為什么說秦腔是“苦味”的？ 明確秦腔的演唱特點是粗糲、嘶啞、高亢、鏗鏘，撕心裂肺；劇情基本都是悲劇，渲染悲愴的情緒；秦腔表達的是秦人忍辱負重的生活。 四、明晰主旨 秦腔不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風土人情的描繪

16、，展現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力。作者生于斯長于斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸顯了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與丑陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。 五、拓展閱讀 漢語漢字的生成法則中潛藏著中國敘事傳統(tǒng)的根源和奧秘。賈平凹以40多年手書1000多萬字的文學作品和書法作品，形成了對漢語漢字的敏感和領(lǐng)悟，并由此觸摸到了中國敘事傳統(tǒng)的根脈：象。漢字通過象形、指事、會意，直接以事物的表象命名事物的本質(zhì)，幾乎每一個漢字都是一組由“象”組成的故事。如“秋”字，禾、火組合，禾是莊稼的象形，火是烈焰的象形，兩“象”組合，就變成了故事。 與造字的法則相同，漢語也是

17、用“象”來表情達意的。易傳系辭上說：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意”寄寓了中國人本初宇宙觀的易經(jīng)，本身就是以“象”推測天地萬物運行規(guī)律的象征哲學。于是“象”成了漢語表意的核心元素。以“象”為核心元素也就成了漢語敘事的基本傳統(tǒng)。這與西方以史詩為源頭的敘事傳統(tǒng)大相徑庭。著名漢學家、美國人浦安迪在中國敘事學中說，西方學者對中國神話“非敘述、重本體、善圖案”非常不解，因為在西方人看來，“神話的定義本來就是敘事的藝術(shù)，沒有敘事哪里會有什么神話”。顯然，西方人不了解漢語、漢字“立象以盡意”的敘事傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)不僅在文學敘事中是決定性的，即使哲學思想的表達，也沒有像

18、西方人那樣依靠邏輯推演，而是一個“立象以盡意”的故事化過程。這種以“象”為基本元素構(gòu)成的造字法則和語言方式，就是中國特有的象征化敘事的思維基礎(chǔ)。 象征化敘事傳統(tǒng)在賈平凹小說寫作中有充分的表現(xiàn)： 尋找心靈的對應物，也就是尋求內(nèi)心世界與自然事象的感應點。即天地征候、四季運行、動物植物、山川河流，這些來自大自然的事象與自我內(nèi)心相互感應、相互印證。這樣的敘事在賈平凹小說中隨處即是。山本中有一段對陸菊人心理活動的敘述：“低了頭又想到劉老庚打碎了碗的事，心里說，早上過來見薔薇都是骨朵，如果這陣花全開了，那就沒事。猛一抬頭朝院墻頭看去，所有的骨朵全都開放了，紅燦燦的耀眼，她就一下子輕松了，高聲說，花生，你出

19、來看，花全開了！”用薔薇是否開放來測定婚事的兇吉和自己的心理走勢，此類敘事在賈平凹小說中十分普遍。人的心情轉(zhuǎn)換、事態(tài)的兇吉，總會通過四季的變化、草木的枯榮、風雨雷電敘述出來。 營造作為敘事支點的象征意象。意象的營造是詩歌的主要方法，但在賈平凹小說中被大量使用。這或許正是賈平凹的寫作被認為是一種詩意化敘事和具有神秘主義特色的主要原因。意象的營造是賈平凹的自覺追求。帶燈中，天生自帶一盞燈的“螢火蟲”被敘述為一個極具批判性的象征意象：作為一點微弱的光，“螢火蟲”是對強大無邊的黑暗的批判，而小說末尾處“螢火蟲”的聚集，以及“螢火蟲”將帶燈的佛化，又成為聊可寄寓的希望。 人的意象化。賈平凹敘事中始終有一個意象化的人物序列：如廢都的老乞丐；秦腔自宮的引生；老生的唱師；山本的啞巴尼姑寬展師父、盲人醫(yī)生陳先生等。這些意象化的人物，一方面或殘缺、或衰老、或頹廢，另一方面又是通靈和全知全覺的。