高二語文統(tǒng)編版選擇性必修中冊《玩偶之家（節(jié)選）》參賽優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計

1、高二語文統(tǒng)編版選擇性必修中冊玩偶之家（節(jié)選）參賽優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1、通過探究“娜拉出走的原因”，明確戲劇的主題及其社會意義。 2、正視自己在愛情婚姻中的地位，培養(yǎng)獨立自尊自強(qiáng)的人格。 【教學(xué)重點】分析娜拉出走的原因和探究玩偶之家的主題和對于社會進(jìn)步和時代發(fā)展的積極意義。 【教學(xué)方法】誦讀法、討論法、點撥法、角色扮演法 【教學(xué)過程】 一、導(dǎo)入 “娜拉出走”一直是戲劇史上最經(jīng)典的一幕，“娜拉為什么出走”也一直是是人們談?wù)摰慕?jīng)典話題，今天就讓我們圍繞這個話題一起重溫經(jīng)典。 二、課前預(yù)習(xí) 1、作家作品易卜生(1828-1906)世紀(jì)后半期挪威著名的戲劇家。1828年3月，生于挪威

2、希恩小鎮(zhèn)的一個富足家庭。1936年，父親破產(chǎn)。迫于生計，16歲時經(jīng)由父親安排，到一家小藥店當(dāng)學(xué)徒。工作之余，自學(xué)希臘文。1848年至1849年期間，創(chuàng)作了第一個劇本凱替萊恩。1850年，研讀古典文學(xué)。1906年5月23日逝世。 主要作品：彼爾京特玩偶之家群鬼人民公敵海達(dá)加布勒野鴨當(dāng)我們死而復(fù)醒時等。 評價：弗朗茨梅林在一篇關(guān)于這位劇作家的評論中指出:“易卜生再怎樣偉大，他畢竟是個資產(chǎn)階級詩人；他既是悲觀主義者，并且必然是悲觀主義者，他對于本階級的沒落便看不見，也不能看見任何解救辦法。” 2、寫作背景19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，工業(yè)革命進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期，即第二次工業(yè)革命時期。第二次工業(yè)革

3、命促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。長期處于男權(quán)社會的挪威，婦女解放的呼聲越來越高，“婦女解放的第一個先決條件，就是一切女性重新回到公共的勞動中去”。易卜生創(chuàng)作玩偶之家的1879年，正是挪威婦女解放運動高漲的年代。易卜生先后結(jié)識了兩位女權(quán)運動活動家卡米拉科萊特和奧斯塔漢斯泰。前者激發(fā)了他寫玩偶之家這個劇本的熱情。挪威強(qiáng)大的女權(quán)運動，給易卜生以巨大的鼓舞，更促使他以自己的作品來支持婦女解放運動。玩偶之家是作者根據(jù)朋友勞拉的一段真實遭遇寫出來的。 3、題目解說玩偶之家又譯娜拉或傀儡家庭該劇共三幕，是一部典型的社會問題劇，課文節(jié)選自第三幕。玩偶，指供兒童玩耍的人形玩具。劇中喻指女主人公娜

4、拉在家庭中“玩偶”般從屬于丈夫的地位，從一個側(cè)面揭示了當(dāng)時男權(quán)社會中婦女沒有獨立自主地位的社會現(xiàn)實。 4、資料鏈接 娜拉走后怎樣 -一九二三年十二月二十六日在北京女子高等師范學(xué)校文藝會魯迅我今天要講的是娜拉走后怎樣? 易卜生是十九世紀(jì)后半的瑙威的一個文人。他的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時期是大抵含有社會問題的，世間也稱作社會劇，其中有一篇就是娜拉。 娜拉一名EinPuppenheim，中國譯作傀儡家庭(即玩偶之家)。但Puppe不單是牽線的傀儡，孩子抱著玩的人形也是;引申開去，別人怎么指揮，他便怎么做的人也是。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟

5、了:自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。這想來大家都知道，不必細(xì)說了。 娜拉要怎樣才不走呢?或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeer，海的夫人的。這女人是已經(jīng)結(jié)婚的了，然而先前有一個愛人在海的彼岸，一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會面。臨末，她的丈夫說，現(xiàn)在放你完全自由。(走與不走)你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任。于是什么事全都改變，她就不走了。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。 但娜拉畢竟是走了的。走了以后怎樣?易卜生并無解答;而且他已經(jīng)死了。即使不死，他也不負(fù)解答的責(zé)任。因為易卜生是在做

6、詩，不是為社會提出問題來而且代為解答。就如黃鶯一樣，因為他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益。易卜生是很不通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來致謝他作了傀儡家庭，將女性的自覺，解放這些事，給人心以新的啟示的時候，他卻答道，我寫那篇卻并不是這意思，我不過是做詩。 娜拉走后怎樣?-別人可是也發(fā)表過意見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院了。還有一個中國人，-我稱他什么呢?上海的文學(xué)家罷，-說他所見的娜拉是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜

7、拉或者也實在只有兩條路:不是墮落，就是回來。因為如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類;倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。 人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。你看，唐朝的詩人李賀，不是困頓了一世的么?而他臨死的時候，卻對他的母親說，阿媽，上帝造成了白玉樓，叫我做文章落成去了。這豈非明明是一個誑，一個夢?然而一個小的和一個老的，一個死的和一個活的，死的高興地死去，活的放心地活著。說誑和做夢，

8、在這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的倒是夢。但是，萬不可做將來的夢。阿爾志跋綏夫曾經(jīng)借了他所做的小說，質(zhì)問過夢想將來的黃金世界的理想家，因為要造那世界，先喚起許多人們來受苦。他說，你們將黃金世界預(yù)約給他們的子孫了，可是有什么給他們自己呢?有是有的，就是將來的希望。但代價也太大了，為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的尸骸。 惟有說誑和做夢，這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的就是夢;但不要將來的夢，只要目前的夢。 然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走;可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就

9、得問:她除了覺醒的心以外，還帶了什么去?倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢。 夢是好的;否則，錢是要緊的。 錢這個字很難聽，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認(rèn)飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之后，再來聽他發(fā)議論。 所以為娜拉計，錢，-高雅的說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補救這缺點起見，為準(zhǔn)備不做傀儡

10、起見，在目下的社會里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配;第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗;或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。 要求經(jīng)濟(jì)權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更煩難。天下事盡有小作為比大作為更煩難的。譬如現(xiàn)在似的冬天，我們只有這一件棉襖，然而必須救助一個將要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法去。普度一切人類和救活一人，大小實在相去太遠(yuǎn)了，然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹下去坐著，因為免得脫下唯一的棉襖來凍殺自己。 所以在家里說要參政權(quán)，是不至于大遭反對的，

11、一說到經(jīng)濟(jì)的平勻分配，或不免面前就遇見敵人，這就當(dāng)然要有劇烈的戰(zhàn)斗。 戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。中國的親權(quán)是無上的，那時候，就可以將財產(chǎn)平勻地分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，此后或者去讀書，或者去生發(fā)，或者為自己去享用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，自己負(fù)責(zé)任。這雖然也是頗遠(yuǎn)的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。但第一需要記性。記性不佳，是有益于己而有害于子孫的。人們因為能忘卻，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因為能忘卻，所以往往照樣地再犯前人的錯誤。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐

12、待兒媳;嫌惡學(xué)生的官吏，每是先前痛罵官吏的學(xué)生;現(xiàn)在壓迫子女的，有時也就是十年前的家庭革命者。這也許與年齡和地位都有關(guān)系罷，但記性不佳也是一個很大的原因。救濟(jì)法就是各人去買一本note-book來，將自己現(xiàn)在的思想舉動都記上，作為將來年齡和地位都改變了之后的參考。假如憎惡孩子要到公園去的時候，取來一翻，看見上面有一條道，我想到中央公園去，那就即刻心平氣和了。別的事也一樣。 世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的

13、，而那韌性卻大可以佩服。要求經(jīng)濟(jì)權(quán)也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán);說是太卑鄙了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán);說是經(jīng)濟(jì)制度就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)。其實，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因為這人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。 在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么?也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現(xiàn)在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和

14、女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。 如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。 然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又另是一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不準(zhǔn)他，于是被了咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。Ahasvar從此就歇不下

15、，只是走，現(xiàn)在還在走。走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢?雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。 只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，-尤其是中國的，-永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇;如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。 可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血;而

16、且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從那里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。 我這講演也就此完結(jié)了。 三、核心要點探究 【課堂任務(wù)】探究娜拉出走 【任務(wù)導(dǎo)引】經(jīng)典是研究不盡的，越是接近，越發(fā)現(xiàn)里面的的深刻。易卜生曾說：我寫的是人，我一直在我的戲劇里研究的是人。 【任務(wù)設(shè)計】 1、探討娜拉出走的原因是什么?請根據(jù)她在收到借據(jù)前后和覺醒后與海爾茂算“總賬”的這部分內(nèi)容，分條歸納總結(jié)，有理有據(jù)。 認(rèn)清了海爾茂虛偽自私冷酷無情地本質(zhì)，美好愛情生活理想的破滅。娜拉發(fā)現(xiàn)海爾茂在收到信前后對她的的態(tài)度完

17、全不一樣，說與做也完全不一樣。當(dāng)沒有收到柯洛克斯泰的“威脅信”時，他信誓旦旦地說：“我常常盼望有樁危險的事情威脅你，好讓我拼著命，犧牲一切去救你?！钡?dāng)收到信時，態(tài)度卻大為改變，大罵娜拉是“偽君子”、“撒謊的人”、“犯罪的人”“真是可惡極了”其虛偽本質(zhì)可見一斑。 當(dāng)收到借據(jù)之前，海爾茂責(zé)怪娜拉“你把我的一生幸福全都葬送了。我的前途也讓你葬送了”可是當(dāng)借據(jù)被歸還，危險信號解除后，海爾茂激動地說“我沒事了！娜拉，我沒事了！”他只關(guān)心自己的利益，其自私本質(zhì)暴露得淋漓盡致。 為了保護(hù)自己榮譽的榮譽地位，甚至不關(guān)心娜拉的死活。娜拉“我死了你就沒事了”，海爾茂氣憤地說“就是你死了，我有什么好處？人家照樣會

18、把事情宣揚出去！”當(dāng)娜拉不惜用死來維護(hù)丈夫的榮譽和地位時，丈夫卻絲毫不為所動，足見丈夫的冷酷無情。娜拉對愛情有著美好的憧憬，并全身心投入。她一心愛著海爾茂，不為阮克對自己的癡情所動;她為了所愛的人，做出當(dāng)時違反法律的事，甚至可以為之犧牲名譽和生命;她渴望得到丈夫同樣的真愛，為了這份真愛，她“耐著性子整整等了八年”。但是，柯洛克斯泰的信讓她清醒地看到，丈夫并不是真的愛自己，她沒有等到“盼望它發(fā)生又怕它發(fā)生的奇跡”，對于丈夫，對于愛情，她徹底絕望了。因此，決定離開這個沒有真愛的人和沒有真愛的家。 她發(fā)現(xiàn)自己在家庭中處于玩偶地位，地位的不平等促使她離開。 她沒有人格和尊嚴(yán)，只是丈夫的“玩偶”，丈夫認(rèn)

19、為，“正經(jīng)事跟你有什么相干?”所以，夫妻二人在八年中“從來沒在正經(jīng)事情上頭談過一句正經(jīng)話”。丈夫不了解她，并不真正愛她，只是拿她消遣;她被賦予“一個老婆，一個母親”的“神圣的責(zé)任”，卻沒有任何人對她負(fù)責(zé)任，丈夫可以隨意羞辱、責(zé)罵她。為了獲得人格尊嚴(yán)和平等地位，她決定離開家庭。 娜拉追求獨立人格，娜拉的平等意識、獨立意識覺醒了。首先我是一個人，跟你一樣的一個人至少我要學(xué)做一個人！托伐，我知道大多數(shù)人贊成你的話，并且書本里也是這么說。可是從今以后我不能一味相信大多數(shù)人說的話，也不能一味相信書本里說的話。什么事情我都要用自己腦子想一想，把事情的道理弄明白。娜拉的平等意識、獨立意識覺醒了。 娜拉開始對

20、男權(quán)社會以及其內(nèi)部的宗教、道德、法律產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)識到其中存在的種種虛偽和不合理。當(dāng)海爾茂企圖用法律約束她時，娜拉反駁道“我不信世界上有這種不講理的法律”當(dāng)他以妻子和母親的責(zé)任指責(zé)她時，娜拉質(zhì)疑道“首先我是一個人，跟你一樣的一個人至少我要學(xué)做一個人！”當(dāng)他要求她遵守宗教信仰時，娜拉繼續(xù)反駁道“我也聽說，國家的法律跟我心里想的不一祥，可是我不信那些法律是正確的。父親病得快死了，法律不許女兒給他省煩惱，丈夫病得快死了，法律不許老婆想法子救他的性命！我不信世界上有這種不講理的法律。”娜拉不僅認(rèn)清了他們之間夫妻關(guān)系的虛偽和自己在家庭中的玩偶地位，而且認(rèn)識到這種社會的法律、道德、宗教都是不合理的。 2、

21、戲劇的主題及其社會現(xiàn)實意義戲劇主題：通過女主人公娜拉與丈夫海爾茂之間由相親相愛轉(zhuǎn)為決裂的過程,探討了資產(chǎn)階級的婚姻問題,暴露了男權(quán)社會與婦女解放之間的矛盾沖突,進(jìn)而向資產(chǎn)階級社會的宗教、法律、道德提出挑戰(zhàn),激勵人們尤其是婦女為掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛,為爭取自由平等而斗爭。戲劇的社會現(xiàn)實意義 娜拉的出走是對男權(quán)社會的叛逆。她的出走是對資產(chǎn)階級虛偽的道德、法律、家庭、婚姻制度的挑戰(zhàn)，是對整個資本主義社會秩序的奮勇沖擊。她用反叛的行動向“物化”女性的罪惡社會莊嚴(yán)宣告：“我首先是一個人，不是玩偶。”成為婦女解放的“獨立宣言”。在玩偶之家以前，寫婦女爭取解放，大都局限于反對封建婚姻，爭取同自己理想的男子結(jié)合

22、；玩偶之家突出了男女平權(quán)的問題，塑造了敢于反抗男權(quán)社會的獨立自尊的女性形象。娜拉的出走對廣大婦女爭取自由、平等、人格的獨立起了巨大鼓舞作用。震驚了男權(quán)社會，震醒了昏睡的女性，使整個社會鼎沸起來，引起人們對現(xiàn)存制度的懷疑，引發(fā)了關(guān)于女性在當(dāng)今社會如何獲得自由解放的一系列問題的討論，這些問題至今還能引發(fā)人們的爭論和思考。但娜拉出走后怎么辦？作者沒有明晰的答案。 3、對于娜拉出走的結(jié)局，魯迅在“五四”時期寫過的雜文娜拉走后怎樣中說:“娜拉或者也實在只有兩條路:不是墮落，就是回來?！睂τ隰斞高@一觀點，你是否認(rèn)同?試根據(jù)人物的性格特點，聯(lián)系當(dāng)時的社會環(huán)境，簡要說說理由觀點一: 認(rèn)同。 從社會環(huán)境來看，社

23、會還沒有為婦女的獨立生存提供充分的空間。第二次工業(yè)革命開始于19世紀(jì)60年代后期，易卜生創(chuàng)作玩偶之家的1879年，工業(yè)革命還在發(fā)展中;挪威的女權(quán)運動雖然處于高漲階段，但婦女的社會地位還沒有得到社會的充分認(rèn)可。因此，社會還不能為婦女提供充足的勞動就業(yè)機(jī)會，娜拉出走之后很可能難以及時得到足以養(yǎng)活自己的正常工作。戲劇中的林丹太太就是一個例子，她為了得到一份工作，不得不求助于并沒有什么地位的娜拉，讓娜拉央求海爾茂為她找工作。 從主觀條件來看，娜拉沒有賴以謀生的一技之長。從劇情來看，娜拉除了長得漂亮、跳舞跳得好之外，并沒有什么特長，甚至操持家務(wù)的工作也是由傭人來做的。從人物性格來看，娜拉出走時不帶走海爾

24、茂的任何東西，即便在“手頭不方便的時候”也不愿接受海爾茂的任何幫助，是一位性情剛烈的女性;從她對愛情的態(tài)度來看，她是一位理想主義者，她的思想觀念與社會現(xiàn)實有著很大的差距。這樣一位年輕女子，很難適應(yīng)當(dāng)時男權(quán)主義流行的社會。 從娜拉出走時的狀況來看，她沒有可以立足于社會的條件。愛她的阮克大夫即將離世;林丹太太雖然幫助娜拉解除了借款風(fēng)波帶來的危機(jī)，但她本身就是向娜拉求助的人;平時沒有經(jīng)濟(jì)地位的娜拉，花錢都是跟海爾茂要，省下來的錢都用于還債。因此，從人脈關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，出走后的娜拉甚至難以在社會上暫時立足。 從社會發(fā)展的必然規(guī)律來看，娜拉很可能成為女權(quán)運動的犧牲品。魯迅在娜拉走后怎樣中寫道:“可惜中國太難改變了即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。”意思是說中國的每一次變革和進(jìn)步，都會有人付出血的代價。中國是這樣，挪威也如此。我們絲毫不懷疑社會進(jìn)步的必然性，然而，綜合以上幾點來看，娜拉為追求個性解放、人格獨立、男女平等、經(jīng)濟(jì)獨立的出走，要么以失敗告終后重新回到海爾茂的身邊，要么淪為社會進(jìn)步的犧牲品。 觀點二:不認(rèn)同。 社會為娜拉出走以爭取獨立和人權(quán)提供了良好的環(huán)境。第二次工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)