董仲舒法律思想

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2、 measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box betwe

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4、rrors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal

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6、ance for a, to b vertical box distance for b, list can measured董仲舒法律思想董仲舒(公元前179年前104年),廣川(今河北衡水市景縣廣川鎮(zhèn))人。西漢中期最重要的儒學(xué)大師,是繼孔子、孟子、荀子之后和宋代朱熹之前儒家學(xué)派最有影響的代表人物。從法律思想方面來看,他倡導(dǎo)的君權(quán)至上、三綱五常、德主刑輔、春秋決獄等,反映出地主階級的法律思想已初步完善,封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。一、君權(quán)神授,皇權(quán)至上西漢中期,漢武帝為了鞏固大一統(tǒng)局面,加強(qiáng)對人民的思想統(tǒng)治,迫切需要一種為專制皇權(quán)服務(wù)的新的政治法律理論。董仲舒秉承漢武帝的旨意在天人三策、春秋繁

7、露等著述中,把封建皇權(quán)和封建統(tǒng)治的基本原則神圣化、永恒化、合理化了。董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說,即認(rèn)為天是宇宙間最高的主宰,自然界的變化規(guī)律、國家的治國之道以及個(gè)人的道德、情感、思想、行為都要與天道相符,整個(gè)宇宙是一個(gè)大一統(tǒng)的秩序體。董仲舒對天的神化,是為了對地上統(tǒng)治者的神化,是為了給君權(quán)神授制造理論根據(jù)。他說天子受命于天,天下受命于天子王者承天意以從事。君權(quán)不僅是神授的,而且君主又是代表上天來統(tǒng)治人世的,這樣他就把天和人溝通起來,建立起君權(quán)神授說。至于君主的思想言論,即用以表達(dá)天意的名,董仲舒認(rèn)為它是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)。他說:欲審曲直,莫如引繩;欲審是非,莫如引名。名之審于是非也,猶繩之審

8、如曲直也。既然君主的言論是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)然就具有法律效力了。在封建制度下,君主的言論是金科玉律,神圣不可侵犯,決不允許陽奉陰違,抗拒不從。君主的詔令具有至高無上的權(quán)威,它可以取消法律,更改法律,代替法律。為了維護(hù)皇權(quán),確保君主的權(quán)力及其人身的絕對安全,歷代封建王朝都從立法方面作了嚴(yán)格規(guī)定。所謂謀反、謀大逆、謀叛、大不敬等罪名,都是為了維護(hù)皇權(quán)而制定的。二、維護(hù)封建等級制的“三綱五?！闭摱偈娓鶕?jù)人間君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想,以及“陽尊陰卑”的神學(xué)理論,提出了一套維護(hù)封建等級制度的“三綱五?！闭?并被董仲舒及后世經(jīng)學(xué)大師立為德禮教化和立法的根本原則。董仲舒說:“君臣、父子、夫婦之義

9、,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰。父為陽,子為陰。夫?yàn)殛?妻為陰。”在他看來,君、父、夫永遠(yuǎn)是臣、子、妻的絕對統(tǒng)治者。這種關(guān)系的安排,是天意的體現(xiàn),王道之三綱可求于天。三綱是指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,是對儒家禮教尊尊、親親原則的具體化,構(gòu)成了國家與家族互相維系的縱向服從關(guān)系。董仲舒倡導(dǎo)的三綱,是以君為臣綱為主,父為子綱和夫?yàn)槠蘧V是從屬于君為臣綱的。所以,封建統(tǒng)治者為了維護(hù)君主至高無上的權(quán)力,鞏固他們的統(tǒng)治,就極力宣揚(yáng)三綱的說教,并使之成為封建立法的根本原則。五常是指仁、義、禮、智、信,是處理君臣、上下關(guān)系的準(zhǔn)繩,是調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系的基本原則,構(gòu)成了維系橫向社會關(guān)系的首要規(guī)范。只

10、要統(tǒng)治者用仁、義、禮、智、信教化人民,就能得到天和鬼神保佑。三綱是單向的服從關(guān)系,五常是雙向的互動(dòng)關(guān)系,三綱五?？v橫交叉,成為維護(hù)封建專制秩序的倫理支柱。董仲舒的三綱五常是圍繞維護(hù)和鞏固君主的權(quán)利而展開的,它體現(xiàn)了整個(gè)封建統(tǒng)治的各種關(guān)系,糾正了法家思想極端功利與暴虐的一面,同時(shí)也使得中國古代法律思想開始具有以儒家道德為主導(dǎo)、法律規(guī)則與道德規(guī)則相混同的特點(diǎn)。三、大德小刑與德主刑輔的立法思想德刑關(guān)系問題是中國古代法律思想史上一直爭論不休的問題,也是中國古代法律思想的一個(gè)核心理論。先秦以孔孟為代表的儒家繼承了西周明德慎罰思想,提倡/為政以德的德治和以德服人的仁政,重視道德感化作用,輕視法律及其強(qiáng)制作

11、用。董仲舒繼承儒家這一觀點(diǎn),并對其進(jìn)行了充分的論證,使之系統(tǒng)化和理論化,使大德小刑德主刑輔說成為中國正統(tǒng)法律思想的重要組成部分。漢初統(tǒng)治者鑒于秦朝專任刑罰二世而亡的教訓(xùn),在統(tǒng)治方法上特別強(qiáng)調(diào)德的一面。董仲舒把天塑造成一個(gè)具有人格的神,并認(rèn)為上天好仁惡戾,貴陽賤陰,也就是天大德小刑。董仲舒從天道在于陰陽互生,推導(dǎo)出治國之道在于德刑并用。首先,他認(rèn)為,上天有好生之德,天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生;天是任陽不任陰,任德不任刑的。其次,從德與刑的數(shù)量關(guān)系來看是大德小刑,董仲舒主張德主刑輔德先刑后,并以天的陽多陰少、陽先陰后來論證之。天出陽為暖以生之,地出陰為清以成之。不暖不生,不清

12、不成。然而計(jì)其多少之分,則暖暑居百而清寒居一,德教之與刑罰,猶此也。故圣人多其愛而少其嚴(yán),厚其德而簡其刑,以此配天。再次,董仲舒從陽主陰輔的陰陽關(guān)系推導(dǎo)出德與刑的主從關(guān)系,并主張統(tǒng)治者應(yīng)任德不任刑,他說：刑者,德之輔也,天之任德不任刑。天使陽出布施于上而主歲功,使入伏下而時(shí)出佐陽。陽不得陰之助,亦不能獨(dú)成歲。終陽以成歲為名,此天意也。王者承天意以從事,故任德而不任刑。刑者不可任以治世,尤陰之不可任以成歲。為政而任刑,不順于天,故先王莫之肯為也。這里需要指出的是,董仲舒希望統(tǒng)治者/厚其德而簡其刑,并不是不要刑罰,而是要求統(tǒng)治者在適當(dāng)減輕刑罰的基礎(chǔ)上向人民灌輸封建倫理道德觀念。如果人民不從德教,還是要用刑罰嚴(yán)厲制裁的。綜上所述,董仲舒的法律思想,完全適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級的需要,因而成為官方的統(tǒng)治思想,在封建社會長期居于統(tǒng)治地位。在漢代,中國封建社會還處于上升時(shí)期,地主階級生氣勃勃,積極進(jìn)取,因此董仲舒為之創(chuàng)造的維護(hù)和鞏固封建大一統(tǒng)的政治法律思想體系,曾起了一定的進(jìn)步作用。然而,隨著封建制度的日益腐朽,它的消極、反動(dòng)的一面就日益顯露出來,成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓人民的思想武器。因此,清除董仲舒法律思想中的封建遺毒,仍是我們的一項(xiàng)重要任務(wù)。內(nèi)容總結(jié)（1）董仲舒法律思