論漢字的有理性及其實踐意義

1、論漢字的有理性及其理論意義東漢許慎著?說文解字?，以“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等所謂“六藝講解漢字的字形字義，充分證明了漢字形體的有理性ratinality。漢字的有理性為漢字教學提供理解釋才能，既便于教者，又便于學者，這是漢字創(chuàng)造者的一大功績。但是，從另一角度看，筆畫繁難，記認不便，即屬漢字弊端。為減低這一弊端的程度，我國歷史上先賢屢次對漢字進展簡化。不待說，簡化的工作須受漢字形體有理性特點的制約，以維持漢字的傳統(tǒng)體系。無論古今、繁簡，人們在認識漢字甚至理解漢字字義時都力圖從它的有理性方面得到啟發(fā)。許氏?說文解字?凡九千三百五十三文，未能作出詮注的所謂“蓋闕的字只在寥寥，他的講解“

2、博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說，是異常嚴謹?shù)?。自然，因為許氏所在的年代“去造字之古已遠，釋語洋洋，是否都符合“造字之本，恐怕也不能一概而論。譬如?說文解字?對“王字的講解是這樣的：王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。照此講解，“王字的造字取義實非簡單之事。然而，再早的不詳，至甲骨文，其中的“王字“既非必三畫，又無關一貫，可以斷定許說與“王字的“造字之本根本沒有關系，而只是當時的一種有德有位為王的政治哲學思想的反映。由此我們可以看出，不僅漢字造字源于一種有理性，而且對于某些在經(jīng)歷了長期的開展變化之后，其形體的造

3、字理據(jù)已趨隱晦甚或歸于消變的漢字，后人仍能參酌今古，賦予它們以新的“解釋。這種解釋固然可能有背于“造字之本，不合于嬗演之跡，但所以能作出此種解釋，實那么也根源于漢字形體的有理性。從本質(zhì)說來，這是一種“創(chuàng)造性的解釋；而這種創(chuàng)造性的解釋往往也給我們帶來有益的啟發(fā)：用于非考證性即非文字學專門研究的意義上，譬如用于兒童識字或一般成人的正字教學，講解漢字就不妨采取多種渠道、多種方法，而大可不必泥守一條宜乎古而戾于今的學究之路。近讀?調(diào)謔編?，內(nèi)中載一那么王安石釋“坡為“土之皮因此遭諷駁的故事。王氏時代，“坡、“皮兩字讀音已經(jīng)不諧，從文字使用的立場，即如用于識字、正字教學的意義也是一樣，把“坡字釋為“從土

4、，皮聲的形聲字未必比按會意字釋“坡為土之皮高明多少。1不過，有一點必須注意：講解文字必須照應到文字本身的體系性，不可顧此失彼。前面說過，以今天的認識看來，“坡為土之皮倒也差可得會其意，而接下來回駁王安石的“滑為水骨，那么于理大為不通。可以說，王氏對“坡字作會意字解釋有一定合理性，但在照應文字的體系性方面存在缺乏，因此不可防止地引出后面的矛盾枝節(jié)，體系性是類type而不是例tken。許氏?說文解字?這部書的偉大的學術價值，說到底，就在于他不僅對大局部漢字的講解根據(jù)了漢字形體的有理性，說明了這種有理性，而且照顧了漢字總體上的體系性，雖然在他的講解中包含了許多“創(chuàng)造性的成分。把漢字的有理性用于教學活

5、動，是要我們的講解工作為漢字的書寫、記認和標準形體等工程標效勞，漢字是歷時符號diahrnisybls，隨著語言的進化、開展，漢字本身經(jīng)歷屢次復雜的改革和簡化的過程，從而也給我們的講解工作平添困難。譬如，簡化后才歸為同一部首的“田與“備、“口與“后等字，還有由于字形演化的結果其中部首與字義的關系已無從稽考的字，如“八六具寸等，講解字義時就不宜穿鑿附會，強作解人。考慮記認方便的教學目的，有些產(chǎn)生于民間理論、極便于誦記的講解方法，倒是都很有實用意義。諸如“步不加點，武不帶刀單從字形易錯局部作解，“躁從足，言頓足急躁；燥從火，言因火枯燥2純就易錯形符作解，等等，作為輔助記認的一種方法，都是行之有效的

6、；而更重要的是，這些看似俚俗的講解方法，其實也并沒有沖突漢字字的體系性。一味尋求許氏?說文解字?那種力圖追索“造字之本的講解方法，有時不免事倍功半，甚至有時是不可能的。譬如“滅字簡化為“滅，對“滅字作解假如反過來求助于它的本體，那么真是徒增繁復而無益于講解，倒不如采用著名小學特級老師斯霞的解法：“火上加蓋，火就滅了。字形字義躍然紙上，甚便于學者記認、理解。值得注意的是，漢字形體的有理性有時也會從反面為寫錯別字的人提供某種所謂“理據(jù)，就是說，他們認定自己的寫法是可以從字形字義的關系方面自圓其說的，譬如“包子寫作“飽子，“粉碎寫作“砏碎等。“包子比照“餃子、“餅子等“從食的一類字實際應當寫作“飽子

7、，只是因為“飽字先得“食量滿足義，而只好采取同音假借的方法例外用一個“包字敷衍，“粉碎除“砏碎之外亦有寫作“粉粹者，由“碎在生“砏由“粉而得“粹，似乎也有一定程度上出于漢字的有理性，并非全然不合邏輯。這種書寫上的錯誤產(chǎn)生于不正確的類推。我們分析漢字的有理性并用來進展有效的講解，有時可以加進一點創(chuàng)造性的成分，這點前面已經(jīng)提到；但同時必須考慮到，漢字是歷時符號，是成體系的東西，我們不能不把尊重和沿襲這一傳統(tǒng)放在首位。漢字簡化帶來漢字講解上的復雜性，還表如今讀書證史需要繁簡體參照時，簡體字不能正確地回歸本體。河北省承德市外，佛宇林立，今人為古寺撰史，常見有把“某經(jīng)云寫作“某經(jīng)雲(yún)的例子?！半?yún)、“云非古

8、今體。古文只作“云，小篆加“雨于上，遂為半體會意、半體象形之字3。古籍凡舉人云詩云之類，皆作“云，可知今天統(tǒng)一兩體于一形的“云字，系同音簡化而得，在需要古今體參酌時不能不加分析地一并回歸為“雲(yún)字。4大陸文壇有古今繁簡參照之用，港、澳、臺等地乃至日、韓等使用漢字的國家那么一直使用繁體漢字，因此也有一個同音分辨和簡體歸繁的問題。這個問題出如今教學中時，尤需格外審辨，以免誤人。5開場我們說過，漢字除有理性之外，尚有筆畫繁難、記認不便之弊端。中國人自從南北朝翻譯佛經(jīng)時就知道世界上另有拼音文字，然而我們的祖先只改良漢字而不取消漢字。這是因為他們知道唯有漢字才與漢語相適應，才能與主要靠意合parataxi

9、s而非形合hyptaxis法表意的漢語形成珠聯(lián)璧合的和諧關系。著名瑞典漢字家高本漢曾頗有見地地指出：“中國人不廢除自己的特殊文字而采取我們的拼音文字，這并非出于任何愚蠢或頑固的保守性。中國的文字和中國的話言情形非常合適，所以它是必不可少的。自然，我們使用漢字，不得不以難記難認作為代價，而在付出這代價的同時，我們也要不斷地研究和改良漢字教學，以減少這代價的沉重程度。說到使用漢字的弊端，有必要指出，別以為使用拼音文字就不需要付出任何代價?，F(xiàn)代的英國人已不能識得600年前的英語，僅此一項，代價已相當沉重。再從開展看，隨著語言的進化，新詞新詞越來越多，同音混淆成為語言之大敵。使用拼音文字的語言除增加音

10、節(jié)外別無良策，而漢語又多出一個途徑，就是利用字形的區(qū)別作用來加以解決，如“肅靜與“素凈、“著名與“注明等。此外為了豐富漢語的詞語。漢字的一音一義一字的特點為之提供了有效而經(jīng)濟的方法，譬如“美麗、“秀麗、“俏麗、“艷麗、“華美、“絢麗、“華美等，只要變動其中一字，而詞義中的細微差異立見；又如“牛奶與“奶牛、“色彩與“彩色、“人工與“工人、“女子與“子女、“為人與“人為、“義演與“演義等例，只要次序變換，詞義立即不同?，F(xiàn)今科學技術大開展時代，一有新義，便得新詞，漢語那么不必另造新字，如近數(shù)年才見的“激光、“熱點、“大款、“立交橋等皆是。詞匯大增而組成元素漢字卻表現(xiàn)穩(wěn)定實那么有所削減，這正是漢字有理性發(fā)揮威力的結果；相對于西方語言，如英語，為了適應新惹事物而大量創(chuàng)造新詞致使詞匯量高達數(shù)十萬、學習和使用者負擔沉重的事實，自又見出漢字作為記錄漢語的符號之光明前途。注釋：1?說文?：坡，從土皮聲。為形聲。解“坡為土之皮那么“坡為會意。2躁從足，燥從火，皆噪聲，而義不同，今分別用于“急躁、“枯燥。但說“急躁為“火性子、“急脾氣，寫作“急燥似也不能算錯。躁、燥之分，今人時有異議；此