阿Q形象特征及形成原因

1、質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴。阿Q靠岀賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)岀圓滑無賴。你看，口訥的他便罵，力氣小的他便打”，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說：你能叫得他答應(yīng)你么？”頗有善于應(yīng)變的圓機(jī)活法”。率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿Q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛。他一任生理本能的需要求食求愛，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。可是他的思想里卻樣樣合于圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。自尊自大而又自輕自賤。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。他的名言是：我們先前一一比你闊的多啦！你算是什么東

2、西！”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿Q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲豸而求饒；賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦。爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從。阿Q很愛面子，處處都想勝人一籌。這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯；地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢；他向吳媽求愛，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒有反抗的表示。狹隘保守但又盲目趨時(shí)。阿Q自以為見識(shí)高，其實(shí)是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Q的邏輯是存在即合理，不容

3、任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過一趟城，就鄙笑鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能叉麻醬”。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來，他也學(xué)著這樣做。排斥異端而又向往革命。阿Q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。他對(duì)造反也是深惡痛絕之。但后來革命來了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)。阿Q受欺負(fù)憤憤不平，對(duì)壓迫他的權(quán)勢(shì)者趙太爺之流心懷怨恨，只要有反抗報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到

4、趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹碇H慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢(shì)重之時(shí)，阿Q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來，借重趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來提高自己的地位。蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因

5、而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時(shí)還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿Q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨：現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿Q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來寬慰自己，以為人生天地間，大約本來有時(shí)要抓進(jìn)抓岀，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死

6、亡的恐怖。1、阿Q性格形成的社會(huì)原因：封建宗法等級(jí)思想的毒害是阿Q典型性形成的根本原因中華民族千年以來處于“屹然于中國(guó)名族之林”的狀態(tài)，則必然形成了一種民族自大情結(jié)和民族惰性。再加上數(shù)千年的專制宗法制度，統(tǒng)治者又頑固地推行愚昧主義、愚弱國(guó)民，以達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，是一種強(qiáng)大的思想統(tǒng)治力量。阿Q生于清朝末年，這是我國(guó)封建統(tǒng)治高峰時(shí)期，也是即將消亡的時(shí)期。清政府為挽救國(guó)勢(shì)的衰敗，拼命向人民灌輸封建思想，用以瓦解人民的反抗意志，這種愚民政策，正是形成阿Q“精神勝利法”的內(nèi)在因素。在地主階級(jí)長(zhǎng)期殘酷的鎮(zhèn)壓和貪婪的剝削下，中國(guó)農(nóng)民，一直無聲無息地被鎮(zhèn)壓在封建大山之下；一方面小生產(chǎn)又像汪洋大海，中國(guó)農(nóng)民本

7、身就具在狹隘性、散漫性，獨(dú)立性和保守性，容易滿足現(xiàn)狀，排斥“異端”，所以在一般農(nóng)民心中總希望有一個(gè)好皇帝，做一個(gè)好順民的心理就相當(dāng)普遍。阿Q作為生產(chǎn)資料被剝奪者，不論在經(jīng)濟(jì)還是在政治上都處在毫無權(quán)利的地位，他生活在充滿封建思想毒霧的未莊，必然會(huì)在不知不覺中從小同母親的乳汁一起把那些“圣經(jīng)賢傳”的教義吸收到肌體里。對(duì)此魯迅一針見血指岀：“不知道他曾蒙什么明師指授過，”其實(shí)那名師就是封建思想。這便是形成阿Q精神勝利法的思想根源。2、阿Q性格形成的經(jīng)濟(jì)原因：封建社會(huì)落后經(jīng)濟(jì)水平是阿Q性格特征形成的客觀原因馬克思主義認(rèn)為，一定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)所在社會(huì)思想意識(shí)和上層建筑起決定作用。世界文學(xué)史上的重要人

8、物形象都一不例外的深刻的反映了他們各自時(shí)代的一些本質(zhì)的東西。他們都不可能游離他們的時(shí)代而獨(dú)存在，都不可能先越過他們的時(shí)代而首先反映各個(gè)不同時(shí)代的共同特點(diǎn)。阿Q是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初舊中國(guó)典型形象。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)條件下，農(nóng)民背朝青天面朝黃土，終生束縛在土地上，這種生產(chǎn)方式之下很少有社會(huì)交往，極少有商品交換，這種落后、閉塞、狹隘、保守的傳統(tǒng)生活方式很容易產(chǎn)生孤陋寡聞、小國(guó)寡民的思想，主要體現(xiàn)為眼界狹窄、墨守成規(guī)，很難接受新鮮事物。在封建社會(huì)里，農(nóng)民終生在土地上拼搏，采用手工勞動(dòng)這種極為原始落后的生產(chǎn)方式，在長(zhǎng)期手工勞動(dòng)中養(yǎng)成了勤勞、智慧、質(zhì)樸、勇敢的優(yōu)良品格，但是農(nóng)民作為一個(gè)階級(jí)，其經(jīng)濟(jì)地

9、位很不穩(wěn)定，因而他們的成分和思想意識(shí)也頗為復(fù)雜，有的終生以鄉(xiāng)土為根，以土地為命，極易產(chǎn)生懦弱性和渙散性，由狂熱產(chǎn)生灰心的性格，難以形成先進(jìn)的、主流的、穩(wěn)定的思想意識(shí)，體現(xiàn)岀復(fù)雜的思想意識(shí)：有的安分守己，不思反抗；有的求神拜佛，安于天命；有的盲目自娛自樂，自輕自賤，阿Q就是如此，逃避現(xiàn)實(shí)，不思斗爭(zhēng)只是借種種理由取得精神上的自慰，來解除眼前痛苦等等。這便是阿Q性格形成的客觀原因?？傊?，在封建社會(huì)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，落后的農(nóng)民意識(shí)下，產(chǎn)生“精神勝利法”是很自然的。這是阿Q性格產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí)根源。3、阿Q性格形成的文化原因：傳統(tǒng)文化中的劣根性是阿Q典型性形成的社會(huì)文化心理根源“精神勝利法”作為阿Q形

10、象最突岀的典型性格特征，在阿Q正傳作了極為生動(dòng)精彩的描述。比如，阿Q在與別人口角時(shí)，“借祖宗以欺人，述先代而自大”，說：“我們先前一一比你闊多了你算是什么東西！”他忌諱頭上的賴洽瘡疤，可是別人偏偏拿他的賴瘡疤導(dǎo)開心，他就說：“你還不配！”于是就覺得自己頭上的賴瘡疤非同尋常，成了一種高尚光榮的標(biāo)志。被人打了，滿心委屈，悲憤不已，但在罵了句“兒子打老子”后，痛苦與不平便煙消云散了。想到被趙太爺打嘴巴便成了他的兒子，于是乎“漸漸的得意起來”。后來人家打他，還要他承認(rèn)不是兒子打老子，而是人打畜生，阿Q被迫說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸一一還不放么？”就連這種慘敗，阿Q也有遁詞，他覺得，他是第一個(gè)能夠自

11、輕自賤的人，除了“自輕自賤”，余下的就是“第一個(gè)”，狀元不也是“第一個(gè)”么？于是，他在精神上又勝利了?？梢哉f，精神勝利法是阿Q逃避一切失敗的精神避難所。阿Q的這種典型性自然是其怯懦、虛驕性格使然。但是，這種怯懦、虛矣的性格并非單單阿Q所獨(dú)有，而是封建時(shí)代特別是封建末世普遍的國(guó)民品性。對(duì)此，我們還要從文化的、道德的、價(jià)值的層面揭示其深層的文化基因。“如果說封建統(tǒng)治對(duì)農(nóng)民殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削使得農(nóng)民正常的心理受到扭曲是帶有強(qiáng)制性的話，那末，封建的倫理道德和等級(jí)觀念則加劇了這種心理扭曲的程度。它與中國(guó)人民固有的積極向上、勤勞勇敢，富于反抗的正常心理和主導(dǎo)精神是相悖的，是心理的非正常扭曲。”17）

12、正如茅盾在魯迅一一從革命民主主義到共產(chǎn)主義一文中所說：袞袞諸公到正人君子（偽善者），知識(shí)分子，市民，乃至勞動(dòng)人民，都或多或少地有幾分阿Q的精神品質(zhì)?！保ㄔ斐蛇@種普遍現(xiàn)象的根源則在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的負(fù)面因素。虛妄自大意識(shí)是傳統(tǒng)文化一個(gè)突岀的負(fù)面特征。在現(xiàn)實(shí)中，我們常?？吹?，一些人總是夜郎自大，不了解外面世界，不承認(rèn)其他民族文化的長(zhǎng)處。在古代，面對(duì)佛教文化的沖擊，心理失衡的士大夫竟編岀“老子化胡”的夢(mèng)囈，說老子岀岐關(guān)，道乃西傳，佛陀就是老子的弟子。無獨(dú)有偶，在近代，面對(duì)西方以聲光化電為代表的科技文明，一些儒生不承認(rèn)自己的落后，反而說這些東西在我們老祖宗那里早就有了，都是墨子和他的一班弟子玩剩下的。對(duì)

13、此。魯迅指岀，中國(guó)人往往以“闕祖在時(shí)”如何如何，“漫夸耀以自悅”；又說，“中國(guó)人向來有點(diǎn)自大”，那種盲目虛妄的自大，“自己毫無特別才能”，便把“國(guó)”拿來“做個(gè)影子”，“把煙里的習(xí)慣制度，抬得很高，贊美的了不得，”“他們自然也有光榮了”;這不過就是“借祖宗以欺人，述先代而自大”的會(huì)倆。面對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)，不但沒有危機(jī)感，不思進(jìn)取圖強(qiáng)，還會(huì)用一種虛妄的托詞安慰自己，麻醉自己。不肯承認(rèn)失敗，以欺騙的手法逃避現(xiàn)實(shí)是傳統(tǒng)文化的另一個(gè)負(fù)面特征。魯迅指岀：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞騙，制岀奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱、懶惰，而又狡猾。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但又覺

14、得日見其光榮。”如比如清朝末年，閉關(guān)鎖國(guó)的政策被西方的船堅(jiān)炮利所打破，中華民族陷入了亡國(guó)滅種的危機(jī)中，一班上層的封建官僚士大夫還以中華大國(guó)道德天下第一來自欺欺人。正是這樣的歷史文化傳統(tǒng)，積淀造就了阿Q典型的人格特征。換言之，我們只有從歷史文化傳統(tǒng)的剖析中，才能理解阿Q形象所蘊(yùn)含的巨大的歷史內(nèi)容和深刻的思想意義。4、阿Q性格形成的自身原因：阿Q懦弱無能、膽小怕事是阿Q精神勝利法形成自身的內(nèi)在原因根據(jù)馬克思哲學(xué)，事物的發(fā)展是多因素相互作用的結(jié)果，內(nèi)因決定事物發(fā)展，外因通過內(nèi)因起作用。因此阿Q的性格會(huì)形成主要在于自己。(1)、祖先崇拜是阿Q自尊自大、自輕自賤的原因。阿Q的人格特征系統(tǒng)，其實(shí)是民族文化

15、的一個(gè)細(xì)胞，雖然只是一個(gè)個(gè)體，卻顯現(xiàn)著民族文化的全部信息。中國(guó)幾千年的封建宗法歷史，統(tǒng)治者積極地推行愚昧主義、愚弱國(guó)民，以達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。而祖先崇拜便是一種集愚昧主義、神秘主義于一體，以虛幻的方式來控制人們頭腦的一種簡(jiǎn)便的方法。錢穆在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡中說：天子宇宙之祭，列國(guó)諸侯皆來階祭。諸侯亦各有國(guó)，乃由中央天子之列祖列宗所封建。而得此封建，亦不在己，乃是在其列祖列宗。故諸侯之歸其國(guó)，又必各自祭其祖宗，更下至于庶民之受百畝而耕，亦祭其祖宗。尊祖敬宗之禮，固已下達(dá)于天?！背绨葑嫦炔粌H僅是早期人類社會(huì)的最主要的精神活動(dòng)形式，而且這種文化還以其強(qiáng)大的生命力延續(xù)至今。廟宇殿堂，煙火繚繞，便是對(duì)自己

16、祖先以及民族祖先崇拜的見證。他們往往通過祭祖來祈福避兇、求升官發(fā)財(cái)?？梢?，就中國(guó)精神文化系統(tǒng)而言，祖先崇拜是官方儒家文化的基礎(chǔ)，民間文化的核心，農(nóng)民精神信仰的基本內(nèi)容。魯迅便是通過中國(guó)普通國(guó)民所處的祖先崇拜的原始文化，以及此文化造成的精神悲劇，來反思傳統(tǒng)文化。在第二章優(yōu)勝記略”里，阿Q在被別人譏笑或與人口角時(shí)，會(huì)說我們先前一一比你闊的多啦！”這是一句極虛幻的話，誰知道阿Q的祖先怎樣呢？而這句話能使阿Q的心態(tài)變得平衡，何故呢？因?yàn)榇嗽捥N(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。中國(guó)是個(gè)有幾千年封建宗法歷史的國(guó)家，家族成為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)單位。祖先的形象象征著整個(gè)家族的形象，祖先的偉大暗示著家族的繁榮，也會(huì)對(duì)后世的家族成

17、員產(chǎn)生激勵(lì)的作用。美化祖先、神化祖先，實(shí)際上也是在美化現(xiàn)在，美化自己。當(dāng)阿Q說岀我們生前一一比你闊得多”時(shí),我們似乎可以感到阿Q那份超脫于屈辱的生存狀態(tài)之上的麻木與飄飄然，他陷入了崇尚祖先的泥淖里難以自拔，以虛妄的自負(fù)來自欺自慰，愚昧使他虛妄，愚昧又使他自負(fù)。他便靠著這種自欺自慰得以生存。在這種祖先崇拜文化的影響下，重家庭已成了中國(guó)普通百姓的文化傳統(tǒng)。后人因崇拜共同的祖先，而使家族有了超乎尋常的情感力量。于是，在第一章序”里，當(dāng)阿Q聽到趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)秀才時(shí)，便手舞足蹈起來，并說這于他很光彩，因?yàn)樗挖w太爺原來是本家，細(xì)細(xì)的排起來他還比秀才長(zhǎng)三輩呢。”不論阿Q認(rèn)親的結(jié)果如何，單說他說這話時(shí)幾個(gè)旁

18、聽的人倒也肅然的有些起敬了”?？梢娂彝サ挠^念早已在中國(guó)民眾的心里生了根，而整個(gè)家庭的親合，就是祖先崇拜的直接作用。(2)、等級(jí)觀念既造成了阿Q的不幸，又是阿Q生存的主要精神支柱。中國(guó)的等級(jí)制度是一種起源于氏族血緣關(guān)系的宗法等級(jí)關(guān)系，它作為社會(huì)政治體制的結(jié)構(gòu)依據(jù)，就是禮。管子樞言中說：治，禮道也”，一語道破中國(guó)禮制文化的核心與天機(jī)。儒家更是把禮制建筑在道德基礎(chǔ)上，要人們認(rèn)同與服從等級(jí)規(guī)范，并使之成為日常生活的道德準(zhǔn)則，即修身”。把自己自覺置于對(duì)上級(jí)意志的服從地位，無條件地事父”和君”。左傳上有一段文字天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣

19、隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！?22)可見無一人能逃脫等級(jí)規(guī)范。一個(gè)生活在社會(huì)的最低層，一個(gè)陷入了生存困境的人，一個(gè)人格上沒有發(fā)育或者沒有真正誕生的人，他根本無法賦予自己并承擔(dān)起自身性格的一致性或連續(xù)性，所以性格只能處在極端矛盾的混亂狀態(tài)中，他唯一的能力是根據(jù)處境而隨時(shí)改變心理狀態(tài)，以維持平衡。于是就有了兒子打老子”式的精神勝利法的岀現(xiàn)。在第二章里，阿Q被未莊的閑人打了后，便安慰自己我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣”于是便心滿意足起來。這是中國(guó)農(nóng)民極為典型的報(bào)復(fù)，通過辱罵別人，抬高自己的地位來發(fā)泄內(nèi)心的憤恨，他的勝利感，完全建筑在老子”尊于兒子”的等級(jí)地位上。在一次未莊賽神晚上賭博時(shí)，不幸

20、大贏了一回：銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊，正當(dāng)他得意忘形時(shí)，遭到了一頓毒打昏死了過去，等到他醒來，發(fā)現(xiàn)賭攤不見了，人不見了，錢也不見了，阿Q首先給自己找的安慰是錢被兒子拿去了罷”。在這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，是沒有公正、平等可言，阿Q的地位決定了他連痛苦與呻吟也不該有，他為了適應(yīng)這種以禮”為代表的等級(jí)社會(huì)，深受封建禮教毒害的他只能用虛假的等級(jí)觀來減輕肉體痛苦，獲得一種心理的平衡。因而，自稱老子”，便成了阿Q屢試不爽的自我保護(hù)”的武器。在第三章續(xù)優(yōu)勝記略”里，寫他被趙太爺打了嘴巴后，忿忿地躺在土谷祠里，便想到現(xiàn)有的世界不太成話，兒子打老子！”于是忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，而現(xiàn)在是他的兒子了，便自己也漸漸地得意起來。阿Q這種調(diào)節(jié)自我心態(tài)平衡的言語思想，揭示岀封建文化對(duì)中國(guó)國(guó)民文化心態(tài)的深刻影響。雖然阿Q只是一個(gè)受剝削、被迫害的流浪的雇農(nóng)，他的思想依舊符合統(tǒng)治者的圣經(jīng)賢傳”的要求。阿Q不僅把等級(jí)觀念運(yùn)用在對(duì)待強(qiáng)者的欺壓上，而且也用于對(duì)于弱者的凌侮時(shí)。在他的等級(jí)思想里，比他低的是王胡，而比王胡低的是小D，比小D低的應(yīng)是小尼姑，而這三類人是應(yīng)該被他欺侮的。當(dāng)他與王胡交手，挨了打。他以為這大約要算是生平第一件的屈辱，因?yàn)橥鹾越j(luò)腮胡子的缺點(diǎn)，向來只是被他奚落，從沒有奚落他，更不必說動(dòng)手了?！倍鴮?duì)小D，在阿Q的眼里，不過是個(gè)又瘦又乏的窮小子，位置是在王胡之下，豈料這小子竟謀了自