高中語文選擇性必修上 第5課《老子》四章（原卷版）20212022學(xué)年高二語文同步精品講義

1、第5課 老子四章目標(biāo)導(dǎo)航學(xué)習(xí)目標(biāo)重點難點1.了解老子的生平及思想主張，了解老子的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。 3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。 4.理解老子“專說對待之理”的辯證哲學(xué)。準(zhǔn)確把握老子善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨并直接論說道理的特點。知識精講【作者簡介】 老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人， 春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，是我國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。 相傳老子一生下來就是白眉毛白胡子，因此被人稱為老子。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。 老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，

2、與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。 老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但是我國古代思想文化的重要組成部分，而且對我國 2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。【作品知識】道德經(jīng)，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深

3、奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。道德經(jīng)主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔堑赖陆?jīng)中老子思想的精華?！暗馈弊鳛榈赖陆?jīng)中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。【基礎(chǔ)知識】1.讀準(zhǔn)字音。轂（ ） 埏埴（ ） 戶牖（ ）矜（ ）贅（ ） 強行者（ ）泮（ ） 累土（ ） 幾成而敗之（ ）2.弄懂詞義。企者（ ）不立 自見者（ ）不明自是者不彰（ ） 自伐（ ）者無功曰余食贅行（ ） 其安易持（ ） 其脆易泮（ ） 起于累（ ）土是以圣人無為（ ）

4、常于幾（ ）成而敗之重點梳理【重點01】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。活動二：問題探究1.怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？明確 “有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注

5、意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說特點明確 從世俗的經(jīng)驗展開思辨，用“車轂”等生活實例，直接論說道理。使用偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美。【重點02】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。活動一：解釋詞語并翻譯句子釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，

6、只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做?；顒佣簡栴}探究1.這一章告訴我們什么道理？明確：順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。 “中國人民從此站立起來了！”成為人們表達歷經(jīng)艱難困苦的民族獲得新生的無比自豪自信、自強的話語。【重點

7、03】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子釋義：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?；顒佣簡栴}探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確：要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿

8、的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點。明確：運用偶句和排比，增強氣勢，層層遞進?！局攸c04】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子釋義：事物安然未生變的時候容易持

9、守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加

10、干預(yù)。活動二：問題探究1.概括這一章蘊含的道理？明確：這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點。明確：運用排比造勢，層層深入，增強說服力。【重點05】本文的藝術(shù)特色善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說

11、明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。語言凝練精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭。知識拓展圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，

12、故幾于道。”“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！鄙虉鲋呤郑矠槎粻?。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。分層提分題組A 基礎(chǔ)過關(guān)練1對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A自見者不明 明：明察B物或惡之 惡：兇惡C其未兆易謀 謀：解決D復(fù)眾人之所過 復(fù)：彌補、補救2下列對老子四章內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項是（ ）A老子第十一章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的。B在老子第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”“自我”“自矜”的后

13、果都是不好的，這些做法是不足取的。C老子第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進行對比，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的道理。D老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠。3在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）作為周守藏室之史，老子整天讀著政府檔案館中保存的文獻。看多了，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是 ，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時，他已 人生的厚壁。他心如止水。一切把戲他

14、都已經(jīng) ，各色人物他也都似曾相識，周朝九州幅裂，山河將崩，“金玉滿堂，莫之能守”。A改頭換面 看穿 了如指掌B脫胎換骨 看穿 如數(shù)家珍C改頭換面 洞穿 如數(shù)家珍D脫胎換骨 洞穿 了如指掌4在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。真水無香，大音希聲。老子道德經(jīng)中所說“不言之教，無為而治，不爭之爭，知足之足”等，都告誡我們，不要刻意去獲取功德， ，刻意地去樹碑立言。人生在世，歲月短暫，如果整天滿腦子想著去立大德、建偉功、撰巨言， ，或者總是感嘆命運不濟，怨天尤人， 。答： 5補寫出下列句子的空缺部分。（1）老子第十一章中指出“有”給人便利

15、，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、認識別人叫作智慧，能認識、了解自己才算聰明的兩句是：_，_。（4）老子第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：_，_。（5）老子第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：_，_。題組B 能力提升練閱讀下面的文言文，回答后面的問題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒

16、也。（老子第二章）三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（老子第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（老子第三十三章）6對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A長短相形，高下相傾 傾：依靠B當(dāng)其無，有車之用 當(dāng)：當(dāng)作C埏埴以為器 埏：揉和D自矜者不長 矜：夸耀7對下列句中加點詞意義和用法的解釋，不正確的一項是（

17、）A天下皆知美之為美 為：動詞，是B前后相隨，恒也 也：語氣詞，表判斷C跨者不行 者：代詞，的人D不失其所者久 其：指示代詞，那些8下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）A老子把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短等，認為所有這些對立因素都是相反相成的。B老子運用三個例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認為“無用”才是最大的用，正是因為有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。C老子認為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D老子認為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

18、（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。題組C 培優(yōu)拔尖練閱讀下面的文字，完成各題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子

19、，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則然儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自史記老子韓非列傳）10對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A老子修道德 修：修飾B君子盛德，容貌若愚 盛：高尚C因家于齊焉 家：安家，居住D世之學(xué)老子者則絀儒學(xué) 絀：排斥11下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨其