高中語文必修下 精品解析：北京市平谷區(qū)20192020學年高一下學期期末質(zhì)量檢測語文試題（原卷版）

1、平谷區(qū)20192020學年度第二學期質(zhì)量監(jiān)控試卷高一語文注意事項：1.本試卷共10頁，包括五道大題，26道小題滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。2.在答題卡上準確填寫學校名稱、班級、姓名和考號。3.試題答案一律填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效。4.在答題卡上，選擇題用2B鉛筆作答，其他試題用黑色字跡簽字筆作答。5.考試結(jié)束，請將答題卡交回。閱讀下面材料，完成下列小題。哲學家對讀書的理解，往往不是關(guān)注讀書的種類，或是讀書的方法，而是關(guān)注讀書的意義。從哲學的觀點來看，讀書的意義，僅要從個體的知識需要來理解，更重要的，是把讀書作為人類歷史性活動的實踐來理解，從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。文字

2、和書寫的發(fā)明，其重要性在于，從此人類的經(jīng)驗可以超越面對面的授受而廣泛傳遞。于是，書成為記載人類經(jīng)驗的載體，閱讀、書寫成為人類經(jīng)驗、知識和智慧得以超世代累積、傳承、增長的最重要方式。知識與智慧的薪火相傳，端賴于書寫的文字，于是讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。中國古人早就重視讀書。孔子的一生，既是教育者的一生，也是學習者的一生、讀書人的一生：史記記載“韋編三絕”的故事，是孔子勤奮讀書的生動寫照；論語中記錄的很多孔子語錄，如 ，也是孔子熱愛讀書的最好見證?？鬃娱_創(chuàng)了儒家學派，而“儒”最廣義的所指，就是“讀書人”。讀書人在中國傳統(tǒng)社會里受到高度尊敬，是中華文明崇尚讀書的一種表現(xiàn)，也是中國文化的突

3、出特色。雖然讀書也曾被一些人當作求取功名、財富的階梯，但應(yīng)看到，歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書已成為多數(shù)讀書人的“生活方式”。在這種生活方式中，讀書本身就成為目的，成為享受。中國文化史上津津樂道的“孔顏樂處”，恐怕指的就是讀書之樂吧！顏回是孔子唯一認定的“好學”的弟子，所以，至少讀書是這種孔顏之“樂”的重要部分。在當代讀書人中，人文學者讀書大概最接近于以“無功利”的美學態(tài)度讀書，也比較接近以讀書為樂的古風?，F(xiàn)代人讀書無非兩種，讀專業(yè)之書和讀非專業(yè)之書。五柳先生提倡“好讀書，不求甚解”。我以為，讀非專業(yè)的書，大可“好讀書不求甚解”；而讀專業(yè)的書，則切不可不求甚解。用史遷的話說，應(yīng)該“好學深思，心知其

4、意”。不同的書要求不同的讀法，而每個人也都有自己的讀書習慣，沒有固定的模式。如果讀中國文化的經(jīng)典，這里我推薦宋代大儒朱熹的讀書訣：“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。”朱熹在這里講的主要是讀經(jīng)典之書的方法，也就是把讀書作為修養(yǎng)自己心性的一種活動。這雖然是古代哲學家的讀書觀和讀書法，但同樣值得今人思考。讀書與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書。不過，在這個問題上，朱熹的理學和王陽明的心學存在分歧。理學認為要成圣賢既要讀書又要修身，脫離讀書去修身或脫離修身去讀書，都不可??；而心學則認為，要成圣賢，只要修身，增進心性修養(yǎng)就可以了，讀書是沒有用的。所以，人如何才能成為圣賢，是兩條辦法還是一

5、條辦法，就構(gòu)成了從宋代到明代思想史的主要背景?，F(xiàn)在看來，光讀書并不能一定增益你的道德品質(zhì)，但如果不讀書，僅僅從事心性修養(yǎng)，那么道德發(fā)育程度也是有限的。因為如果對社會、人以及人際關(guān)系的認識不能建立在健全理性的基礎(chǔ)上，就無法得出正確的結(jié)論，而要達到理性的自覺和明澈，就離不開讀書。修身的“身”主要 指生理的軀體， 人的各種行為的綜合載體。修身實際上是指如何使一個人的身體行為符合社會道德規(guī)范。 ，這個提法本身尚未進入心理層面，比如，一個人雖然行為上服從了， 心里未必認可。 ，在儒學經(jīng)典大學里，又強調(diào)“正心誠意”，意即行為背后的動機也應(yīng)與行為遵守的規(guī)范相一致。這樣，一個人的行為和人格就比較穩(wěn)定，“修身”

6、也就從外在的行為進入到內(nèi)在的道德心理層面。正心修身還包括要把那些不良的、破壞性的情緒排除掉，這就涉及保持心理健康的問題。在現(xiàn)代社會中，如果我們能學會動中求靜則對社會以及我們個人的身心都有益處?！梆B(yǎng)德養(yǎng)生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個“小我”開始的，如果能剔除“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養(yǎng)、人格完善和自己的發(fā)展融為一體。讀書也是一種練功，是一個收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧之類的實用書籍，這是生存的需要，本來是無可厚非的，但在一個注重人格全面發(fā)展的社會中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們

7、應(yīng)該多讀一些對人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學作品。今天要建構(gòu)學習型社會，就不能不追溯到我們的讀書傳統(tǒng)。在這方面我們有先天的優(yōu)勢。其實在民間也是一樣，明清以來，“讀書人”在基層社會里都是很受尊重的。士大夫就是做官的讀書人，所以“讀書”和“讀書人”在中國文化中很受重視。我注意到，好的傳記作品能對年輕人起到興起立志的作用。很多前輩學者往往從讀優(yōu)秀傳記中受益，這一點給我們帶來啟發(fā)。馮友蘭先生是中國哲學史的奠基人之一，可是據(jù)他自己講，青年時對他影響特別大的是富蘭克林的自傳這樣的例子還可以舉很多?？傊剡^頭來看，這些大家之所以成為大家，不僅僅因為他們讀了大量的經(jīng)典著作經(jīng)典著作當然

8、是他們立身處世的最基本的東西，但在另一方面，確立他們的世界觀、價值觀的，是那些特別能夠激勵他們、對他們有興起之功，尤其是對青年人非常有益的優(yōu)秀人物的傳記。出版界可以多關(guān)注一下這個現(xiàn)象，不僅僅把中外經(jīng)典圖書印出來給大家閱讀，還要把那些激發(fā)今人為遠大理想而奮斗的典型人物介紹出來，優(yōu)秀傳記作品的影響力，是難以估量的。此外，需要發(fā)掘經(jīng)典閱讀的實踐形式。現(xiàn)在提倡“經(jīng)典重讀”“書香社會”，這些追求非常好，但不能局限在書齋里讀書。經(jīng)典閱讀的方式已經(jīng)出現(xiàn)了很多變化。我認識一批四五十歲的人，他們有一個共同愛好，就是讀傳統(tǒng)經(jīng)典，比如他們自己編選了一本王陽明的書信小冊子，加上一點簡單注釋，就開始讀，然后把心得體會發(fā)

9、布出來，一起討論交流，而且還強調(diào)學以致用。這些人中有的人在經(jīng)營企業(yè)，是很忙碌的，卻仍然發(fā)奮讀書，而且讀了就要用，用在提升自己身心的修養(yǎng)。這只是一個例子，如果留心觀察，還可以注意到這個時代涌現(xiàn)出來的更多的讀書方式，這方面是我們以往關(guān)注不夠的，卻應(yīng)納入到“經(jīng)典重讀”的思考里邊來。1. 將下列論語中的選句填入第段橫線上，最恰當?shù)囊豁検牵?）A. 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。B. 子謂韶，“盡美矣，又盡善也”。謂武，“盡美矣，未盡善也”。C. 默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？D. 女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。2. 將下列副詞依次填入第段橫線處，正

10、確的一項是（ ）A. 不是 而是 但是 然而 所以B. 不僅 而且 因此 然而 因為C. 不僅 也是 但是 因此 所以D. 不是 卻是 可是 因此 因為3. 下列對文學文化常識的解說，不正確的一項是（ ）A. 顏回是孔門中唯一的“賢者”。論語云：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”B. 五柳先生即陶淵明，“宅邊有五柳樹，因以為號焉”。代表作品有桃花源記和歸去來兮辭。C. 史遷即司馬遷。所著史記被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，與資治通鑒并稱為“史學雙璧”。D. 朱熹與程顥、程頤合稱“程朱學派”。“問渠那得清如許？為有源頭活水來”是他讀書時的感悟。4. 下列對文章內(nèi)

11、容的理解，正確的一項是（ ）A. 作者強調(diào)的修身指人們的精神行為要完全符合社會道德規(guī)范。B. 作者倡導只讀對人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍。C. 作者認為人們應(yīng)該多加強經(jīng)典閱讀，減少文學作品的閱讀。D. 作者既提倡“書齋里”讀書，也鼓勵多種讀書方式。5. 下列對作者肯定的讀書方式的理解，不正確的一項是（ ）A. 讀書要有“無功利”的態(tài)度，樂在其中。B. 讀書要摒棄“好讀書，不求甚解”的陋習。C. 讀書最好做到“好學深思，心知其意”D. 讀書要成為一種修養(yǎng)個人心性的活動。6. 作者認為讀書的意義遠大，請簡要概括。7. 第段，作者提倡發(fā)掘多種經(jīng)典閱讀實踐形式，結(jié)合你閱讀論語的做法，談?wù)勀愕慕?jīng)驗

12、。閱讀下面的材料，完成下列小題。臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。魏征諫太宗十思疏今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西

13、蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛(wèi)桑間，韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。李斯諫逐客書8. 下列對句中加點詞語的解釋，都正確的一項是（ ）必固其根本根本：事物的本質(zhì)人君當神器之重 當：做上今陛下致昆山之玉 致：獲致，得到而陛下說

14、之 說：說說而駿良駃騠不實外廄 實：使充滿西蜀丹青不為采 為：“被”今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi) 就：成就然則是所重者在乎色、樂、珠玉 是：判斷動詞，是A. B. C. D. 9. 下列詞語的用法和意義，相同的一項是（ ）A. 求木之長者 制諸侯之術(shù)也B. 而況于明哲乎？而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也C. 則是夜光之璧不飾朝廷 今取人則不然D. 所以飾后宮 此非所以跨海內(nèi)10. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）A. 永保無疆之休永遠保持沒有止境的休戰(zhàn)B. 情不勝其欲性情不能控制欲望C. 秦不生一焉秦國一個都不出產(chǎn)D. 適觀而已矣適于觀聽罷了11. 下列對文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

15、 ）A. 魏征認為人君只要居安思危、戒奢以儉，就一定能治理好國家。B. 李斯委婉地詢問秦王為何喜好非秦所產(chǎn)的各類寶物，以引出下文。C. 李斯此段寫法鋪張，氣勢縱橫，歷來被認為是全文最精彩的段落。D. 兩個文段都運用大量理論論據(jù)，極力勸諫人君接受自己的建議。12. 將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。非秦者去，為客者逐。13. 兩段文字運用的證論方法多有相同，任選一例簡要說明。閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。寓居吳興曾幾相對真成泣楚囚，遂無末策到神州。但知繞樹如飛鵲，不解營巢似拙鳩。江北江南猶斷絕，秋風秋雨敢淹留？低回又作荊州夢，落日孤云始欲愁。注釋：曾幾：兩宋之際詩人。此

16、詩作于宋室南遷之后。楚囚：世說新語言語載晉室南渡后，士大夫多聚會新亭相視流淚，王導說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對！”荊州，漢末王粲見天下大亂，遂去荊州依附劉表。14. 下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（ ）A. 首聯(lián)慨嘆自己只能徒作楚囚，為國家淪喪而傷心，“真成”“遂無”流露出極大哀愁與無奈。B. 頷聯(lián)寫“飛鵲”“拙鳩”，由對國事的傷感轉(zhuǎn)而寫自己的處境，在格調(diào)上與前句完全不同。C. 尾聯(lián)寫詩人漂泊落魄，想要有所作為，卻又“無枝可棲”，由此徘徊低迷，心懷郁郁之感。D. 全篇以家國之慨起，以身世之嘆收，起得突，收得自然，表現(xiàn)了作者憂國傷時的情懷。15. 下列詩句與“但知繞樹如飛鵲，

17、不解營巢似拙鳩”情感基調(diào)相似的一項是（ ）A. 曉看紅濕處，花重錦官城。（唐杜甫春夜喜雨）B. 試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。（唐劉禹錫秋詞）C. 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。（宋蘇軾定風波）D. 塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。（宋陸游書憤）16. 頸聯(lián)“江北江南猶斷絕，秋風秋雨敢淹留？”為人稱道，試進行賞析。17. 在橫線處填寫作品原句。（1）桂枝香金陵懷古中，王安石借“_，_”，感嘆六朝的歷史像流水一樣逝去，未曾給當朝的人留下什么教訓和反思。（2）阿房宮賦中，杜牧用“_，_”，告誡“今人”如不吸取歷史教訓就會重蹈覆轍。（3）登岳陽樓中，杜甫借“昔”“今”二字展開思路，拉開時間的帷幕

18、，用“_，_”為全詩浩大的氣勢奠定基礎(chǔ)。（4）在侍坐中，孔子認為“禮”在國家治理中占有重要地位，所以他嗤笑子路“_，_”閱讀下面的文章，完成下列小題?！按笙壬焙汀拔业呐笥选毕裎疫@樣生于上世紀50年代末的人，開始讀書的時候就直接接觸到中國現(xiàn)代最偉大的作家魯迅。這不是我的選擇，而是時代的選擇新華書店里的文學書籍，好像就只有一個魯迅。書都是單行的薄本，牙白的封面，上面印著魯迅的浮雕像。比如吶喊彷徨野草華蓋集或者二心集等等。翻開一看，遇見的又是“某君昆仲”或“消息漸闕”，不懂其意，就覺得讀來無趣，便失去了往下讀的耐心和勇氣。后來上大學中文系，自然要面對魯迅了。講授現(xiàn)代文學史課的是方銘老師，一位魯迅的

19、研究者，雖然按那時的風氣，很大篇幅在講魯迅的思想和革命，但畢竟也涉及到魯迅作品的文學性。我記得有一次講到“排出九文大錢”，方老師說“這個排字，實在是太傳神了！”這很對我的心思，我面前立即就出現(xiàn)了一個“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。那時候?qū)W校也經(jīng)常外請一些魯迅研究專家來作講座雖說談?wù)撟疃嗟囊策€是魯迅的思想性、革命性或作品的國民性，比如“救救孩子”“阿Q精神”“憂憤深廣”之類。但是，對于魯迅作品本身的藝術(shù)性的研究，畢竟多了許多，我開始喜歡乃至再后來是喜愛魯迅的小說了。1981年，是魯迅誕辰一百周年。全國搞大學生文藝匯演，我一時心血來潮，寫了一個叫作前哨的獨幕話劇，不僅自編，還自導、自演我主演魯迅，

20、彩排那天，還專門請了省藝校一位化妝師。扮上之后，圍觀者一陣驚呼哎呀，真的很像啊！我現(xiàn)在把劇照拿出來示人，觀者還是咋舌，很難想象這是由一位二十四歲的學生扮演的。前哨匯演一等獎，我本人也獲得了表演一等獎。不久，應(yīng)省電視臺邀約，我將話劇改編為同名電視劇，當年便由央視一套黃金時間播出。那個晚上，學校的操場上擺放著幾臺電視機，讓各系的同學觀看。當主持人報出節(jié)目預告“19點35分，電視劇前哨”，便響起了熱烈的掌聲。藏在人群里的我一陣竊喜，也羞澀。我想自己接下來就是要再好好研讀魯迅作品了。隨著對魯迅閱讀的展開，接觸的資料也日益增多，魯迅的故事、傳說、緋聞、爭議，紛至沓來。但這些絲毫不影響我對魯迅作品的閱讀與

21、重讀，欲罷不能地反復品讀后，魯迅的形象由平面而立體：作家的魯迅和男人的魯迅，是大不一樣的。后來的事實表明：當我成為一個作家后，我堅定地相信，魯迅是中國現(xiàn)當代最好的作家；當我暫別案頭不寫小說時，我依舊相信，魯迅的文字是我心中最好的文字。一次和日本的學者談到魯迅和現(xiàn)當代作家的關(guān)系，我說：中國現(xiàn)當代作家和魯迅的關(guān)系是一枚驚嘆號魯迅是那一點，其他人排成一線；魯迅是唯一的，其他人和魯迅之間永遠有段距離，無法彌補！其他人和魯迅一比，就不免會露出“皮袍下面藏著的小來”。這種小，在我這里首先是格局的小，其次也是文字的小我說過，我只立足于魯迅的作品；具體地說，我迷戀他文字的魅力、敘述的味道，更是欣賞他的寫作姿態(tài)

22、那是一種從容的優(yōu)雅，寵辱不驚，無論處于怎樣的境遇都一副無所謂的姿態(tài)。沒有人可以塑造阿Q這樣的藝術(shù)形象；沒有人可以虛構(gòu)大王和賤民的兩顆頭顱，在沸騰的鼎爐中彼此追咬這樣的情節(jié)；也沒有人可以寫出“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”這樣平白有趣的句子。所以今天看到陳丹青文章里只認魯迅是“大先生”，認為這位大先生不僅樣子“好看”而且人也“好玩”，我是十分贊賞的。這些年浪跡四方，無論落到哪里，大先生的書我都是要隨身帶著的。我有兩套不同版本的魯迅全集，也通讀了四回，每讀一回都有不同的心得，即便是閱讀本身，面對那些令人迷戀的文字和敘述，也覺得是非常的享受。安徽大學王達敏教授曾將我的兩部中篇小說重瞳霸王自敘三月一日

23、與魯迅的狂人日記作比較，認為我這種超現(xiàn)實主義文本，某種程度上是受到了魯迅的影響。有一次朋友這樣問我：對于魯迅和胡適，你最敬重哪位？這個題目讓我想起謝泳編過的一本集子胡適還是魯迅，顯然這是個漫無邊際的題目，但我還是回答了。我說，我喜歡魯迅的文字、胡適的為人。這種歸納是即興的，卻也是發(fā)自內(nèi)心，當然我這么說并不意味著，我不喜歡魯迅的為人或者討厭胡適的文字，而是二位前輩給我留下最為深刻的方面有所不同。我之所以不喜歡那部叫作黃金時代的電影，很大程度上，是因為它迫使我去接受一位大相徑庭的魯迅。在我最初二十年的記憶里，“魯迅”和“胡適”這兩個名字，是完全對立的。魯迅的形象如同當時流行的一幅叫作永不休戰(zhàn)的油畫

24、，橫眉冷對，大義凜然，手執(zhí)一管匕首投槍般的毛筆；而胡適的形象卻永遠只能出現(xiàn)在漫畫中。他也有一支筆，但不是拿在手里，而是架到了耳朵上。很多年后，當我終于看到了胡適不同歷史時期的照片時，才覺得他與我記憶中的某位老師相像，沒有脾氣，不嚴自威，大多的時候臉上都掛著微笑，用季羨林先生的話說，那是“有魅力的典型的我的朋友式的笑容”。尤其是上世紀60年代和蔣中正的一次合影，老蔣正襟危坐，胡先生則翹著二郎腿不知道是否還有別的文化人和最高統(tǒng)治者如此合影過？這張照片讓我心熱，胡適的這份倜儻，讓作為胡適同鄉(xiāng)的我很驕傲。學者孫郁著有魯迅與胡適這本書，其中開篇一章就說，魯迅和胡適，雖然長期以來一個被當作“左翼文化”的旗

25、手，一個是“右翼文人”的主帥，“一個充當了社會與政府的批評者，另一個成了現(xiàn)存政權(quán)的諍友”。但是從另外一方面，孫郁“看到了兩個人在精神氣質(zhì)上的一致性：自由主義與精神的現(xiàn)代化”，這很觸動我。作為“五四”那一代文人的代表，魯迅和胡適，之所以能成為兩座不可動搖的豐碑，某種意義上就在于這種“精神氣質(zhì)的一致性”。我讀胡適的作品有限，但讀到過不少他的事跡或者傳說，譬如當年留學美國的胡適日記，其中關(guān)于麻將的記載周一，麻將；周二，麻將；周三，胡適之啊胡適之，你再這么麻將下去可就徹底廢了！但是周四，還是麻將！于是我眼前頓時就浮現(xiàn)出一張“我的朋友”式的笑臉，親切無比。再譬如1929年的某一天，作為中國公學校長的胡適

26、，機智化解了一起女學生的投訴指控勸作為學生的張兆和嫁給老師沈從文。這是多么幽默與慈愛？即使是后來臺灣島發(fā)生轟動一時的“雷震案”，面對眾多記者的提問，胡適沒有采取迂回的態(tài)度，而是挺身而出，援引宋代詩人楊萬里的桂源鋪作答：“萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂小溪出前村?！边@又是多么坦蕩與凜然？1999年季羨林先生去臺北講學，特地前去謁見胡適先生墓?；貋碇螅瑢懗隽孙柡钋榈纳⑽恼驹诤m先生墓前。季先生這樣寫到：我現(xiàn)在站在適之先生墓前，心中浮想聯(lián)翩，上下五千年，縱橫數(shù)千里，往事如云如煙，又歷歷如在目前我站在那里，驀抬頭，適之先生那有魅力的典型的“我的朋友”式的笑容，突然顯現(xiàn)在眼前，

27、五十年依稀縮為一剎那，歷史仿佛沒有移動。（選自潘軍同名散文，有刪改）18. 下列對成語在文中意思的解釋，不正確的一項是（ ）A. 紛至沓來：連續(xù)不斷地到來。B. 寵辱不驚：不以得失而動心。C. 大相徑庭：相差很遠，大不相同D. 正襟危坐：嚴肅又拘謹?shù)囟俗?9. 下列對文中引用句出處的解釋，對應(yīng)正確的一項是（ ）A. 某君昆仲狂人日記吶喊B. 排出九文大錢孔乙己彷徨C. 救救孩子明天吶喊D. 皮袍下面藏著的小來一件小事朝花夕拾20. 下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）A. 大學課堂對魯迅作品藝術(shù)性的研究，引發(fā)了作者對魯迅小說的喜愛。B. 魯迅是中國現(xiàn)當代最偉大的作者，其他作家完全不能與之相提并論。C. 作者認為，胡適與魯迅既有