2023年事業(yè)單位招聘考試《馬克思主義哲學(xué)》知識(shí)復(fù)習(xí)題庫（精選）

1、2023年事業(yè)單位招聘考試馬克思主義哲學(xué)知識(shí)復(fù)習(xí)題庫（精選）一、單項(xiàng)選擇題哲學(xué)是（）科學(xué)的世界觀和方法論B.C.理論化、系統(tǒng)化的世界觀哲學(xué)的基本問題是（）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B.C理論和實(shí)踐的關(guān)系問題D各門具體科學(xué)知識(shí)的總匯D.辯證唯物主義和歷史唯物主義可知論和不可知論的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是如何回答（）世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問題B.世界的統(tǒng)一性問題C.思維和存在何者為第一性問題D.世界是否可知的問題否認(rèn)思維和存在有同一性的哲學(xué)是（）A.唯心論 B.不可知論C詭辯論D.二元論哲學(xué)上的基本派別是（）辯證法和形而上學(xué)和唯心主義辯證法B.形而上學(xué)唯物主義C唯物辯證法

2、和唯心辯證法D.唯物主義和唯心主義6客觀唯心主義哲學(xué)認(rèn)為世界是（）客觀存在的B.人的意識(shí)創(chuàng)造的C.由神或客觀精神創(chuàng)造出來的 D.由物質(zhì)和精神兩個(gè)本原構(gòu)成的主、客觀唯心主義的共同之點(diǎn)是（）都承認(rèn)世界是主觀精神的產(chǎn)物B都承認(rèn)世界是客觀精神的產(chǎn)物C.都否認(rèn)世界的物質(zhì)性 D.都否認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)的 唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（）形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯 物主義奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義 時(shí)期的唯物主義機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義 唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（）A.辯證法和唯物

3、主義相分離B.主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)際相分離C.世界觀和方法論相分離D.自然觀和歷史觀相分離10馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）A.古希臘羅馬的哲學(xué)B.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)C.十七、十八世紀(jì)英法資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué) D.十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)11馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是（）A.關(guān)于人類思維活動(dòng)的一般規(guī)律B.關(guān)于自然界發(fā)展的一般規(guī)律C.關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律D.關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展 的一般規(guī)律12馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（）A.整體與局部關(guān)系B. 般與個(gè)別關(guān)系C.代替與被代替的關(guān)系 D絕對(duì)和相對(duì)關(guān)系馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特點(diǎn)是（）階級(jí)性 B.科學(xué)性 C.革命性 D.實(shí)踐

4、性現(xiàn)代科技革命的成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）A.使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代B.深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)的宇宙觀C證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系D.對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理作了否證15馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是（）A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.實(shí)事求是C.能動(dòng)的革命的反映論D.為人民服務(wù) 形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）A.沒有自然科學(xué)的依據(jù) B.不懂得一般和個(gè)別的辯證法C否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性D.是對(duì)物質(zhì)的自我猜測(cè)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這里的“客觀實(shí)在”是指 （）A.看得見、摸得著的實(shí)物B.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D.不能被人們所認(rèn)識(shí)1&物質(zhì)無

5、非是各種物的總和，是從這種總和抽象岀來的。這種觀點(diǎn) 屬于（）A.辯證唯物主義物質(zhì)觀B.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C庸俗唯物主義物質(zhì)觀 物質(zhì)觀19.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是A.客觀唯心論的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義（）一切唯心主義的觀點(diǎn)主觀唯心論的觀點(diǎn)形而上學(xué)的觀點(diǎn)20.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）A.內(nèi)容和形式的關(guān)系絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系抽象和具體的關(guān)系一般和個(gè)別的關(guān)系21人不能兩次踏進(jìn)同一條河流和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流，這兩種觀點(diǎn)（）A.是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同是詭辯論C前者是形而上學(xué)，后者是辯證法B.前者是辯證法，后者D.兩者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展22f動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”這句話說明了（）A.物質(zhì)

6、和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一有限性和無限性的統(tǒng)一空間是指（）A.運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的順序性唯物主義和辯證法的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的持續(xù)性D.運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的位置古詩云：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年這是用神話形式說明時(shí)間（）A是客觀的B.是有限的C.是可知的D.是相對(duì)的從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是（）A.手腳分工B語言的產(chǎn)生C社會(huì)的出現(xiàn)D.勞動(dòng)“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東 西而已這種觀點(diǎn)是（）A.客觀唯心主義觀點(diǎn)B.樸素唯物主義觀點(diǎn)C唯意志主義觀點(diǎn) D.辯證唯物主義觀點(diǎn)意識(shí)是“客觀存在的主觀映象是指 （）A.意識(shí)是溝通

7、主觀和客觀的橋梁B.意識(shí)是客觀精神和主觀感覺的橋梁C意識(shí)的形式是客觀的，而它的內(nèi)容是主觀的D.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的意識(shí)是 （）切生物普遍具有的現(xiàn)象 B.動(dòng)物普遍具有的現(xiàn)象人和高等動(dòng)物共有的現(xiàn)象 D.人類獨(dú)有的特殊現(xiàn)象世界的統(tǒng)一性在于（）A.它的存在性B.它的物質(zhì)性C.它的可知性D.它的矛盾性堅(jiān)持世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是（）A.形而上學(xué)唯物論B.辯證唯物論C折衷主義D.二元論事物的規(guī)律是（）A事物的特殊的聯(lián)系B.事物的普遍的聯(lián)系C現(xiàn)象之間的聯(lián)系D.事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系客觀規(guī)律和人的關(guān)系是（）人可以改變規(guī)律 B.人可以創(chuàng)造規(guī)律C人可以消滅規(guī)律 D.人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律根據(jù)馬

8、克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)世界是在（）以自然界為前提的條件下生成和發(fā)展的B.人的能動(dòng)作用下生成和發(fā)展的C人的實(shí)踐基礎(chǔ)上生成和發(fā)展的D.正確思想的指導(dǎo)下生成和發(fā)展的人化自然與自在自然的主要區(qū)別在于（）人化自然有屬人的性質(zhì)，自在自然在任何意義上都沒有屬人的 性質(zhì)自在自然是既成不變的，人化自然是隨著人的實(shí)踐而變化的人化自然經(jīng)過人的實(shí)踐改造，自在自然則沒有經(jīng)過人的實(shí)踐改 造自在自然是人化自然的前提，在人的實(shí)踐中向人化自然轉(zhuǎn)化辯證聯(lián)系的含義是（）A.概念之間的相互判斷、推理等邏輯關(guān)系B.事物或現(xiàn)象之間 的相互作用、互相影響和互相制約事物發(fā)展過程中直接的本質(zhì)的關(guān)系 D.事物或現(xiàn)象之間界限的 不確定性唯物辯證

9、法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）A.事物數(shù)量的增加或減少B.事物的簡單重復(fù)和循環(huán)C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D.物體的位置移動(dòng)和場(chǎng)所的 變化些地方人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益, 然而卻造成草原植被被破壞，土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋 地而至，給人們帶來了巨大災(zāi)難.這些挖甘草的人們（）只看到事物的客觀性，沒有看到人們的主觀能動(dòng)性只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相對(duì)靜止只看到眼前的直接聯(lián)系，沒有看到長遠(yuǎn)的間接聯(lián)系只看到物與物的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，形而上學(xué)是（）A.只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展B.只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系C從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變

10、化和發(fā)展D.只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn) 聯(lián)系和發(fā)展唯物辯證法的總特征是（）A.量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)B.辯證否定的觀點(diǎn)D.對(duì)立統(tǒng)一的觀聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)40.兩種對(duì)立的發(fā)展觀是（）A.唯物主義和唯心主義的對(duì)立B.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.可知論和不可知論的對(duì)立D.唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律唯物辯證法認(rèn)為，新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于（）它們出現(xiàn)時(shí)間的先后B.它們?cè)谛问缴鲜欠裥路fC它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合D.人們是否認(rèn)可它們辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于（）A.是否整體地看問題 B.是否承認(rèn)事物在運(yùn)動(dòng)C.是

11、否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 D.是否承認(rèn)事物的變化不僅有量的增減而且有質(zhì)的變化系統(tǒng)論的最基本原則是（）A.整體性B.區(qū)別性C.最優(yōu)化D.合理化“割下來的手就不再是人手，這句話體現(xiàn)了 （）A.形而上學(xué)片面的、孤立的觀點(diǎn)B.辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C唯心主義的觀點(diǎn)D詭辯論的觀點(diǎn)46從普遍聯(lián)系觀點(diǎn)來看，事物之間的差別的界限（）是不確定的B.是確定不變的C既是確定的又是不確定的D.是不可捉摸的47矛盾的含義是（）A.事物內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系B.事物內(nèi)部和事物之間的交叉關(guān)系C.事物內(nèi)部和事物之間的沖突關(guān)系D.事物內(nèi)部和事物之間的依賴關(guān)系48.在自然界，沒有上，就無所謂下；在社會(huì)中，沒有先

12、進(jìn)，就無所 謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒有正確，就無所謂錯(cuò)誤。這說明（）A.矛盾雙方是相互排斥的B.矛盾雙方是相互滲透的C.矛盾雙方是相互依存的D.矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的49 我們國家依據(jù)唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因互相關(guān)系原理制定的方 針是 （）A.既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革B.既堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)，又堅(jiān)持精神文明建設(shè)C既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，又堅(jiān)持對(duì)外開放 D.既抓經(jīng)濟(jì) 建設(shè)，又抓階級(jí)50矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間的（）A.相互依存、相互聯(lián)系B.相互離異、相互排斥C.相互滲透、相互轉(zhuǎn)化D.相互吸引、相互貫通51主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方和非主要方面辯證關(guān)系原 理要求我們（）堅(jiān)持均衡論

13、和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B.堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 D.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一52.世界上各種事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)是（）A.矛盾 B.普遍矛盾C特殊矛盾 D.矛盾雙方的又統(tǒng)一又斗爭53矛盾的主要方面是指（）矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面矛盾體系中處于被支配地位，在事物發(fā)展進(jìn)程中不起決定作用的矛盾矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面矛盾體系中處于支配地位，在事物發(fā)展過程中起決定作用的 矛盾54.唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是（）A.辯證統(tǒng)一的關(guān)系B.內(nèi)外關(guān)系 C因果關(guān)系等同關(guān)系55公孫龍的“白馬非馬說的錯(cuò)誤在于割裂了（）A.同一性和斗爭性的關(guān)系B.共性和個(gè)性的關(guān)

14、系C內(nèi)因和外因的關(guān)系D.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系56矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系是（）A.本原和派生的關(guān)系主要和次要的關(guān)系C絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D根據(jù)和條件的關(guān)系57事物發(fā)展的根本原因在于（）A.事物雙方之間的相互斗爭B.客觀力量的推動(dòng)矛盾雙方之間的相互轉(zhuǎn)化D.矛盾雙方之間的斗爭性和同一性相結(jié)合58矛盾體系中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾是（）A.內(nèi)部矛盾 B.外部矛盾 C主要矛盾D.特殊矛盾59價(jià)值規(guī)律是通過商品交換中價(jià)格圍繞著價(jià)值上下浮動(dòng)表現(xiàn)出來 的.這說明（）A.必然性通過偶然性為自己開辟道路B.必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過程D.事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程6

15、0.事物發(fā)展中合符規(guī)律的、不可避免的、必定如此的趨勢(shì)，稱之為 （）A.偶然性B.必然性C.現(xiàn)實(shí)性D.可能性61本質(zhì)是指（）A.把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)B.組成事物基本要素的內(nèi) 在聯(lián)系C.事物真象和假象的統(tǒng)一 D.構(gòu)成事物的一切要素假象是指（）A正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B不存在于客觀事物之中的 現(xiàn)象C和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象D.從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的客體是指（）A.客觀物質(zhì)世界B.客觀事物C.客觀自然界主體實(shí)踐所指向的客觀對(duì)象64“從物到感覺和思想，與“從思想和感覺到物,，是（A.辯證唯物論和舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D.可

16、知論和不可知論的對(duì)立65.馬克思主義哲學(xué)所說的實(shí)踐是指（）B.人們的A.人們的一切活動(dòng)日常生活活動(dòng)C.人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)D.人們的A.唯物主義的觀點(diǎn)C.矛盾的觀點(diǎn)精神活動(dòng)66辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（實(shí)踐的觀點(diǎn)D.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)人類獲得知識(shí)的途徑是（）A.只要參加實(shí)踐B.只要刻苦讀書C既要參加實(shí)踐又要認(rèn)真讀書D.依靠靈感和機(jī)遇對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過（）由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍C由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐地一次完成D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）A.第

17、一性和第二性的關(guān)系B.認(rèn)識(shí)的“源，湘“流,啲關(guān)系C主觀和客觀的關(guān)系D.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系-進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識(shí)，尊重人才匕這一思 想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理是（）A.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B.理論來源于實(shí)踐科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用D.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性理性認(rèn)知的特點(diǎn)是（）A.概念、判斷、推理B.感覺、知覺、表象 C.抽象性、間接性D.形象性、直接性感性認(rèn)知的特點(diǎn)是（）A.概念、判斷、推理B.感覺、知覺、表象 C抽象 性、間接性 D.形象性、直接性由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)程是（）積極能動(dòng)的過程B.消極被動(dòng)的過程C完全自發(fā)的過程D.主觀隨意的過程強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知依賴于

18、感性認(rèn)知，這是（）A認(rèn)識(shí)論的辯證法B.認(rèn)識(shí)論的唯物論C認(rèn)識(shí)論的唯理論D.認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)論承認(rèn)我們的一切知識(shí)具有相對(duì)性，就會(huì)（）陷入詭辯論 B.導(dǎo)致懷疑主義 C.防止相對(duì)主義 D.防止絕對(duì)主義任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)，這種觀點(diǎn)是（）A.相對(duì)主義B.絕對(duì)主義C.唯心主義 D.辯證唯物主義在真理問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是 否承認(rèn)（）A.真理是主觀和客觀相符合B.真理的客觀性C.真理的辯證法D.物質(zhì)世界的可知性78“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理二這種觀點(diǎn)是（）A.相對(duì)主義的觀點(diǎn) B.唯物主義的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn)辯證唯物主義的觀點(diǎn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理是A.兩種完全不同的真理有

19、著固定不變的界限C.兩種完全相同的真理D.任何一個(gè)真理都具有的兩種屬真理和謬誤互相貫通的含義是（）A.真理中包含著謬誤B.兩者互為因果在一定條件下它們可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者沒有確定的界限堅(jiān)持真理的客觀性是真理觀上的（）A.唯物主義 B.唯心主義 C形而上學(xué) D.機(jī)械 論真理的內(nèi)容是（）A.以個(gè)人的意志去為轉(zhuǎn)移的B.以人類的意志為轉(zhuǎn)移的以階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的D.不以任何人、人類或階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A.多數(shù)人的意志 B.先進(jìn)思想C社會(huì)實(shí)踐D.邏輯推理實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言因 為（）A.它是對(duì)人類有用的活動(dòng) B.它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C它是具有主

20、觀性的活動(dòng)D.它是具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)椋ǎ〢.每個(gè)人的實(shí)踐都不相同B.實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)都具有歷史性D.實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的C實(shí)踐的形式是多種多樣的活動(dòng)解放思想，就是要（A.不受任何框框的束縛,思想上達(dá)到絕對(duì)自由B.不受任何約束，做到隨心所欲C.拋棄原有的一切觀念,重新評(píng)價(jià)一切D.突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是人類最終從動(dòng)物界分化出來的根本特征或標(biāo)志是（A.直立行走B.抽象思維C.制造勞動(dòng)工具D.語言的產(chǎn)生88理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是（）階級(jí)斗爭發(fā)展史B.生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史 C.政治制度演變史宗教信仰變遷史89整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件是（）A

21、.自然界B.科學(xué)發(fā)明C.物種進(jìn)化D.勞動(dòng)90社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）A.物質(zhì)的B.精神的C.實(shí)踐的D.絕對(duì)精神的91 “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,，這一觀點(diǎn)是（）A.形而上學(xué)的 B.唯心主義的C.唯物主義的實(shí)踐唯物主義的人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在（）A.人口增長是引起革命的根源B.人口增長是資本主義社會(huì)勞動(dòng)者貧困失業(yè)的根源C.人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展可以起加速或延緩作用D.人口因素是社會(huì)進(jìn)步的決定力量人類社會(huì)歷史的規(guī)律不是別的，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，這是（）A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.客觀唯心主義的觀點(diǎn)C.實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)94地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在（）A.地理環(huán)

22、境決定社會(huì)制度的差異B.地理環(huán)境決定一個(gè)國家的綜合國力C地理環(huán)境決定社會(huì)形態(tài)的變更D.地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件-資本的祖國不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶這句話的深刻 含義是說（）A.自然資源的差異性有利于社會(huì)發(fā)展 B.自然資源的差異性 不利于社會(huì)發(fā)展C自然資源富饒有利于社會(huì)發(fā)展D.自然資源富饒不利于社會(huì)發(fā)展人類全部生產(chǎn)的基礎(chǔ)是（）A物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) B人類自身的生產(chǎn)C精神生產(chǎn)D. 一切生產(chǎn)活動(dòng)人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重的關(guān)系，它們是（）主體和客體的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系B.人和自然的關(guān)系，人和人的關(guān)系C感性和理性的關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系 D.思維和 存在的關(guān)系，認(rèn)知

23、和評(píng)價(jià)的關(guān)系98生產(chǎn)力諸要素中的主導(dǎo)因素是（）A.勞動(dòng)對(duì)象B.勞動(dòng)資料C.勞動(dòng)者D.科學(xué)技術(shù)99生產(chǎn)資料包括A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)工具和勞動(dòng)C.勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料D. 一切勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中（）A.人與自然界的關(guān)系人與人的政治關(guān)人與人的思想關(guān)系人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度主要是（A.勞動(dòng)者的技術(shù)水平的高低B.勞動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量的好壞B.人們解決相互之D.精神力量和物質(zhì)B.生產(chǎn)工具和勞動(dòng)D. 切勞動(dòng)產(chǎn)品B.保衛(wèi)社會(huì)秩序的安D.階級(jí)壓迫的工具B.社會(huì)的政治生活過D.人類改造社會(huì)的過勞動(dòng)資料特別是生產(chǎn)工具的發(fā)展水平D勞動(dòng)對(duì)象的廣度 和深度生產(chǎn)力是指（）A.獨(dú)立于人之外的自然力

24、量間矛盾的實(shí)際力量C人類改造自然界的客觀物質(zhì)力量力量的總和生產(chǎn)資料包括A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系者C勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料國家的本質(zhì)是（）A.管理社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)定C保衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整社會(huì)意識(shí)是（）A.社會(huì)的精神生活過程程C.人類改造自然的過程程先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以對(duì)社會(huì)存在能起促進(jìn)作用是因?yàn)椋ǎ〢.它不完全受具體的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的制約B.它有相對(duì) 獨(dú)立性C意識(shí)形態(tài)諸形式之間的相互協(xié)調(diào)D.它符合了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是（）A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性B.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng) 濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用D.社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互作用1

25、08.個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)為（)A.兩者相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化B.群體意識(shí)是個(gè)體意識(shí)的總匯C.個(gè)人意識(shí)決定群體意識(shí)D.個(gè)人意識(shí)完全由群體意識(shí)決定在三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法中（）A.只有三種社會(huì)形態(tài)劃分法是馬克思提出來的B.五種社會(huì)形態(tài)劃分法是斯大林首先提出來的C兩種劃分法都是馬克思提出來的D.應(yīng)該用三種社會(huì)形態(tài)劃分法取代五種社會(huì)形態(tài)劃分法馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大形 態(tài).這三大形態(tài)是（）人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)無階級(jí)社會(huì)、階級(jí)社會(huì)

26、、無階級(jí)社會(huì)下列各組屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的是（）A.自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì) B.農(nóng)業(yè)社會(huì)、 工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)C.人依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì) D.古 代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)-社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，這句話說的是（）A.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律完全相同B社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C.社會(huì)發(fā)展不受人的思想動(dòng)機(jī)的影響D.社會(huì)發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性人類社會(huì)的基本矛盾是（）A.人與自然界之間的矛盾B.人與社會(huì)制度之間的矛盾先進(jìn)與落后、開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的涵義在

27、于（）A.它揭示了社會(huì)發(fā)展一般過程 B.它揭示了社會(huì)形態(tài)由量變到質(zhì) 變這一飛躍過程它揭示了人類社會(huì)由必然王國向自由王國飛躍過程它揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系自黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國國民經(jīng)濟(jì)隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革得到了迅速發(fā)展.這說明（）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用 B.生產(chǎn)關(guān)系的任何變化都會(huì) 促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展C生產(chǎn)關(guān)系的變化決定著生產(chǎn)力的變化D.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有決定作用構(gòu)成一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只能是（）A.社會(huì)現(xiàn)存的各種生產(chǎn)關(guān)系B.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系C代表社會(huì)進(jìn)步方向的生產(chǎn)關(guān)系D.適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是說（）切社會(huì)的上層建筑都要在它的經(jīng)

28、濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生一切社會(huì)的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一切社會(huì)的上層建筑的變化都是同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化同步的社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成份都決定著社會(huì)的上層建筑性質(zhì)上層建筑的根本性質(zhì)決定于（）A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) B.政治制度C國家政權(quán) D.意識(shí)形態(tài)只存在于封建社會(huì)B.只存在于資本主義社會(huì)C.只存在于社會(huì)主義社會(huì)D.存在于一切社會(huì)形態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是（）A.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾B.人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾D工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的矛盾社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的最終原因是（）A.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展B.生產(chǎn)力的發(fā)展 C.上層建筑的發(fā)

29、展D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)社會(huì)主義社會(huì)的改革是（）A.改變社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度B.改變社會(huì)主義的基本政治制度C.改變社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式D.社會(huì)主義制度的自我完善-人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這個(gè)觀點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)是（）A.社會(huì)革命是歷史火車頭的原理B.階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力的原理C.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理D.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，最根本的原因在于 （）A.人民群眾占人口的大多數(shù)B.人民群眾有無窮的智慧C.人民群眾的活動(dòng)總是合理的D.人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者階級(jí)產(chǎn)生的根源是（）A.原始氏族之間戰(zhàn)爭和相互掠奪的結(jié)果B.公社內(nèi)部產(chǎn)品分配不均的結(jié)果C.岀現(xiàn)剩余產(chǎn)品

30、和私有制的結(jié)果D.生產(chǎn)中出現(xiàn)了指揮者和執(zhí)行者的結(jié)果作為階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的階級(jí)斗爭，是指 （）人們隨意制造的邛介級(jí)斗爭B.有利于生產(chǎn)力發(fā)展的階級(jí)斗爭C. 一切形式的階級(jí)斗爭D.只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的階級(jí)斗爭科學(xué)既是知識(shí)的理論體系，又是（）A.獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)B.自然科學(xué)家的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)C.社會(huì)科學(xué)家的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)D.技術(shù)專家的技術(shù)發(fā)明活動(dòng)交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，它指的是（）A.人與自然界之間的物質(zhì)變換活動(dòng)B.歷史主體與歷史客體的相互作用形式C.社會(huì)和自然之間的相互依賴形式D.人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和129社會(huì)進(jìn)步是指（）A.社會(huì)運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)的、上升的歷史趨勢(shì)B.改朝換

31、代C.物質(zhì)文明D.精神文明人的本質(zhì)是（）A.人的自由 B.人的理想 C趨利避害D. 切社會(huì)關(guān)系總和人的最根本特性是人的（）A.自然屬性 B社會(huì)屬性特性C.自由的屬性D.意識(shí)個(gè)人是怎么樣的，這取決于他們的（A.天賦優(yōu)劣B.家庭出身D.個(gè)人意志馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是（C.進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件）A.永恒不變的的C.隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的人在價(jià)值關(guān)系中（）A.只能是價(jià)值主體C.只能是價(jià)值的享受者能是價(jià)值客體人的價(jià)值的兩個(gè)方面是（A.物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值C.社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力是（B.可隨主觀意志而任意改變D.隨著個(gè)性的改變而改變B.只能是價(jià)值客體D.既可能是價(jià)值主體，又可B.政治價(jià)

32、值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值D.潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值A(chǔ).階級(jí)斗爭B.生產(chǎn)斗爭C.科學(xué)實(shí)踐D.社會(huì)基本矛衡量社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)是（）A.生產(chǎn)資料公有化程度B.社會(huì)財(cái)富的分配是否合理C.社會(huì)成員是否團(tuán)結(jié)一致D.基本的經(jīng)濟(jì)政治制度是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)進(jìn)步是（）指精神文明的進(jìn)步B.僅指物質(zhì)文明的進(jìn)步C.僅指社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展D.既指物質(zhì)文明的進(jìn)步，又指精神文明的進(jìn)步社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是衡量社會(huì)進(jìn)步的（）惟一標(biāo)準(zhǔn)B.最高標(biāo)準(zhǔn) C.普遍標(biāo)準(zhǔn)D.特殊標(biāo)準(zhǔn)二、多選題1 .世界觀、歷史觀和人生觀的關(guān)系是（）o人生觀是世界觀和歷史觀的組成部分世界觀、歷史觀在一定程度上決定著人生觀人生觀決定著世界觀和歷史觀世界觀和歷史觀可以代替人

33、生觀2馬克思主義的根本特征是（）。A.實(shí)踐性 B.科學(xué)性 C.革命性 D.群眾性3馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命變革表現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了（）。A.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B.世界觀和方法論的統(tǒng)一C.唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一4馬史思主義產(chǎn)生的主要的自然科學(xué)前提是（）。A.康德星云假說B.達(dá)爾文進(jìn)化論C.細(xì)胞學(xué)說D.能量守恒和轉(zhuǎn)化定律德國古典哲學(xué)中對(duì)馬克思的唯物主義和辯證法思想影響最大的有（）。A.康德的哲學(xué)B.費(fèi)希特的哲學(xué)C.黑格爾的哲學(xué)D.費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是“一塊整鋼二它的主要構(gòu)成部分有（）。A.古代樸素的唯物主義B.辯證唯物主義C.近代形而上學(xué)唯物主義D.

34、歷史唯物主義）。B.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)D.具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的發(fā)展提哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（A.哲學(xué)是具體科學(xué)的總匯C.哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用供豐富的實(shí)證材料馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)體系，因?yàn)樗牵ǎ.唯物論與辯證法的統(tǒng)一B.唯物主義自然觀和唯物主義歷史 觀的統(tǒng)一C.關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)D.主體與客體的統(tǒng)一恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的涵義包括（）。A.思維對(duì)存在的能動(dòng)性的問題B.思維和存在何者為第一性的問題C.思維主體和思維客體的關(guān)系問題D.思維能否反映存在的問題下列論斷屬于客觀唯心主義的有（）o自由選擇的意志高于一切B世界是上帝創(chuàng)造的C.世界萬事萬物都是絕

35、對(duì)精神派生的 D.理在氣先“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得 到，啥也能辦到。這是（）o充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)B.唯心主義的沖青神萬能論“的表現(xiàn)C.主觀唯心主義的表現(xiàn)D.客觀唯心主義的表現(xiàn) “巧婦難為無米之炊,的哲學(xué)寓意是（）。A.意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須尊重客觀條件D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 物質(zhì)是（）。A.標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇B.不依賴人的感覺的客觀實(shí)在C.各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性D.人的感覺的組合 形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于（）。把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同把某種特殊的物質(zhì)

36、形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測(cè)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，因?yàn)椋ǎ?。A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)東西C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的承擔(dān)者 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系表現(xiàn)為（）oA.運(yùn)動(dòng)就是靜止，靜止就是運(yùn)動(dòng)B.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系C.靜止中包含運(yùn)動(dòng)D.運(yùn)動(dòng)時(shí)有靜止的存在關(guān)于意識(shí)起源的正確論點(diǎn)是（）。A. 一切物質(zhì)都有意識(shí)B.意識(shí)的產(chǎn)生是純生理的過程C.意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物D.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 意識(shí)的本質(zhì)是（）。A.人腦分泌的特殊物質(zhì)B.人腦的機(jī)能C.人腦的屬性D.對(duì)客觀事物的反映“觀念的東西不外是移

37、入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已。這一觀點(diǎn)表明（）。A.人腦是意識(shí)的源泉B.意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C.意識(shí)是客觀存在的主觀映象D.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的現(xiàn)實(shí)生活中雖沒有龍，卻有龍的形象，龍的概念。這一情形表明（）。A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，它可以在一定條件下能動(dòng)地創(chuàng)造物質(zhì)B.有的意識(shí)不是對(duì)物質(zhì)的反映意識(shí)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)材料的加工，可以創(chuàng)造岀新的形象、新的概念能動(dòng)地反映外部世界是意識(shí)的重要特點(diǎn) 在意識(shí)能動(dòng)性問題上唯心主義的錯(cuò)誤在于（）?？浯笠庾R(shí)的能動(dòng)作用 B.不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用C.意識(shí)的作用能超過物質(zhì)的作用D.意識(shí)作用永遠(yuǎn)超不過物質(zhì)的作用造大樓得先設(shè)計(jì)圖紙，然后造樓，這說明

38、（）。A.意識(shí)決定物質(zhì)B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用C.意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性D.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就能夠（）oA.改造客觀規(guī)律 B.改善客觀規(guī)律 C.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律D.利用、掌握客觀規(guī)律 人們制造強(qiáng)大的火箭，克服地球引力，發(fā)射地球衛(wèi)星，這說明（）。人們不僅可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且可以改造規(guī)律規(guī)律是可以看得見、摸得著的浮現(xiàn)在事物表面的東西規(guī)律雖然看不見、摸不著，但可以被人們所認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的對(duì)于“既要改善人民生活、又要艱苦奮斗匕有這幾種看法，你認(rèn)為 何者正確（）。這是一個(gè)既承認(rèn)物質(zhì)的決定作用，又注意到精神的反作用的提法這是一種固守某種傳統(tǒng)觀念的形而上學(xué)的

39、僵化觀點(diǎn)這是把兩種事物調(diào)和起來的自相矛盾的提法這是一種全面地、聯(lián)系地看問題的觀點(diǎn) 發(fā)展是指（）。A.舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生 B.新陳代謝 C.質(zhì)變 D.飛躍唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)是（）。A.事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因B.新事物戰(zhàn)勝舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)C.辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)D.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一是事物發(fā)展的必經(jīng)之路2&唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是（）oA.相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系B.只看到事物、現(xiàn)象或要素之間的區(qū)別C.具有客觀性和普遍性的D.事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用脫離了人體的手就變成了沒有生氣的、死的東西，這是（）。A.形而

40、上學(xué)片面、孤立的觀點(diǎn)B.辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C.整體與部分的關(guān)系的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)D.部分受整體決定和制約的觀點(diǎn) 唯物辯證法的基本規(guī)律有（）oA.新陳代謝規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律 規(guī)律具有如下特點(diǎn)（）oA.客觀性B.穩(wěn)定性C.普遍性 D.重復(fù)性唯物辯證法認(rèn)為矛盾是（）。A.既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系B.事物之間的相互統(tǒng)一C.事物之間 的相互對(duì)立，相互排斥的關(guān)系事物內(nèi)部對(duì)立著的兩方面既相互依賴又相互排斥的關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，因?yàn)樗ǎ?。A.揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容 B.闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心路線 D.是掌握唯物辯證法的鑰 匙

41、 在事物發(fā)展過程中（）o內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用內(nèi)因和外因同時(shí)存在 C.只有內(nèi)因，沒有外因內(nèi)因是變化的條件，外因是變化的依據(jù)，內(nèi)因通過外因起作用中國有句古詩：“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳3意思是說, 橘這種水果適于在淮南一帶種植，如果將它移植到淮北去，情況就會(huì) 大不相同，柑橘會(huì)變成一種又小又苦的枳了。這說明（）。事物的存在和發(fā)展，同一定的條件相關(guān)，因而，辦事情，想問題， 必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā)外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展，因而，外因是 事物發(fā)展變化的根本原因事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但外因也是事物 發(fā)展變化不可缺少的條件矛盾

42、的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化“拔苗助長這句成語的哲學(xué)寓意是（）。A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要尊重客觀規(guī)律B.事物之間的聯(lián)系是客觀的內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)下列各項(xiàng)屬于矛盾的同一性的有（）oA.矛盾雙方相互依存 B.矛盾雙方相互排斥C.矛盾雙方相互貫通 D.矛盾雙方相互滲透3&下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的辯證思想（）。A.禍兮福所倚，福兮禍所伏B.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨C.有無相生，難易相成 D.物極必反，樂極生悲矛盾的普遍性是指（）oA.矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中B.事物在它剛剛形成時(shí)沒有矛盾C.矛盾只存在于事物發(fā)展的

43、一定階段D.每一事物自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)矛盾普遍性和矛盾的特殊性關(guān)系是（）。A.矛盾特殊性寓于普遍性之中B.矛盾普遍性寓于特殊性之中C.共性和個(gè)性的關(guān)系D.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系矛盾的特殊性是指（）oA.有事物有矛盾，有的事物沒有矛盾B.不同事物的矛盾有其特點(diǎn)C.同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)D.同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn) 下列各項(xiàng)體現(xiàn)矛盾特殊性的有（）。A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.欲擒故縱，聲東擊西C.因時(shí)制宜，因地制宜 D.因材施教，因人而異矛盾發(fā)展的不平衡性是指（）oA.內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡 B.主要矛盾與次要矛盾的不平衡C.普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡D

44、.矛盾的主要方面與次要方面的不平衡唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和非主要矛盾的原理告訴我們（）。抓住了主要矛盾，就抓住了解決問題的關(guān)鍵解決了主要矛盾，非主要矛盾也就自然得到解決在事物發(fā)展過程中，主要矛盾是不變的抓住了主要矛盾時(shí)，也要注意非主要矛盾的解決 建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的辯證唯物主義理論的依據(jù)是（）。A.切從實(shí)際岀發(fā)，實(shí)事求是B.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系C.具體問題具體分析D.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系看問題，辦事情都要堅(jiān)持（）oA.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 B.兩點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一C.一點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D.既要全面，又要抓重點(diǎn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是（）oA.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 B.沒有質(zhì)變，就沒有

45、新的量變C.質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果 D.量變和質(zhì)變之間能互相轉(zhuǎn)化“不積蹉步，無以成千里；不積小流，無以成江?！边@句話說明了（）。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.量變?yōu)橘|(zhì)變準(zhǔn)備了條件D.無量的積累，就能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變 認(rèn)識(shí)事物的量的意義在于（）oA.它是認(rèn)識(shí)事物的開始和認(rèn)識(shí)事物的前提B.它是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化C.它對(duì)事物做出數(shù)量分析，使人們做到胸中有數(shù)D.它能把同質(zhì)的事物區(qū)分開來 當(dāng)事物處在量變狀態(tài)時(shí)（）。A.事物表現(xiàn)為平衡和靜止B.事物處在數(shù)量上的增減變化C.事物從一種質(zhì)轉(zhuǎn)化為另一種質(zhì)D.事物矛盾的主要方面和非主要方面互易其位由于過量砍伐，使得我國某些地區(qū)的森林覆蓋面積下降

46、，水土流 失嚴(yán)重，氣候反常，災(zāi)害頻繁。這種教訓(xùn)告訴我們（）。A.事物的量變超過了限度，就會(huì)引起質(zhì)變 B.事物的發(fā)展是波浪 式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)C.事物是普遍聯(lián)系的，要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題D.要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說過：“科學(xué)成就是一點(diǎn)一滴積累起來的。 惟有長時(shí)期的積累才能由點(diǎn)滴匯成大海這句話包含的哲理是（）。A.事物的質(zhì)就是事物各個(gè)量的和 B.沒有量變就沒有質(zhì)變C.量變過程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變過程 D.質(zhì)變是量變的結(jié)果下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有（）。九層之臺(tái)，起于壘土 B.千里之行，始于足下C.千里之堤，潰于蟻穴 D.物極必反，相反相成下列屬于辯證否定的有（）。

47、A.我國必須全盤西化B.對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承C.馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國古典哲學(xué)的“揚(yáng)棄D.我國當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)體制的改革唯物辯證否定觀認(rèn)為：否定有（）。A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)，分別是（）oA.否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)B.否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C.否定與肯定絕對(duì)對(duì)立D.否定是由外力推動(dòng)的 割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（）oA.循環(huán)論 B.詭辯論 C.激變論D.直線論5&對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度是（）oA.取其精華，棄其糟粕B.全盤否定C.批判地繼承D.推陳出新，古為今用下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有（）A.摩擦生熱，熱脹

48、冷縮 B.冬去春來，晝夜交替C.電閃雷鳴,風(fēng)來雨至 D.實(shí)踐長才干，勤學(xué)出智慧在必然性與偶然性的辯證關(guān)系中，必然性（）。通過大量的偶然性表現(xiàn)出來B.是與偶然性既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇C.在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然性D.深藏于偶然性背后，并制約著偶然性 假象（）o是主觀的B.是客觀的C.容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺 D.也是本質(zhì)的表現(xiàn)運(yùn)用可能性區(qū)分為多種情況的觀點(diǎn)，指出下列關(guān)于“大海撈針與“水中撈月的說法中正確的（）。Af大海撈針是可能的，盡管很艱難B.“水中撈月是不可能的C. “大海撈針，屬于抽象可能性D.“水中撈月,，是人主觀意志的想象，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)地革命的反映論，它強(qiáng)調(diào)（）。A.

49、人們?cè)诟脑焓澜缁顒?dòng)中認(rèn)識(shí)世界B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D.認(rèn)識(shí)有能動(dòng)性，理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 人們所獲得一切知識(shí)來源于（）。A.天資聰慧B.社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐 D.改造社會(huì)的實(shí)踐實(shí)踐的基本形式有（）0A.生產(chǎn)實(shí)踐 B.政治實(shí)踐C.思維實(shí)踐 D.科學(xué)實(shí)驗(yàn) 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在（）oA.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在（）。A.實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題 B.實(shí)踐不斷為人們認(rèn)識(shí)的 發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力6&感性

50、認(rèn)識(shí)的形式有（）0A.經(jīng)驗(yàn) B.感覺 C.知覺 D.表象感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是：（）oA.間接性 B.表面性 C.具體性 D.直接性理性認(rèn)識(shí)的形式有（）0A.推理 B.概念 C.判斷 D.理論理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（）oA.對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) B.對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) C.對(duì)事物抽象性、間接性的認(rèn)識(shí) D.對(duì)事物直接性的認(rèn)識(shí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（）。A.從相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展B.從間接經(jīng)驗(yàn)向直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C.實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的無限循環(huán)D.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐73由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義更加偉大，因?yàn)椋ǎ?理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、豐富，修正和發(fā)展理性認(rèn)

51、識(shí)重要，感性認(rèn)識(shí)不重要理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)理論的指導(dǎo)作用，達(dá)到無產(chǎn)階 級(jí)改造世界的目的實(shí)踐比理論重要“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)這一觀點(diǎn)（）oA.顛倒了理論和實(shí)踐的關(guān)系B.把理論當(dāng)成實(shí)踐的來源和動(dòng)力C.揭示了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用D.肯定了理論對(duì)實(shí)踐的反作用把社會(huì)上絕大多數(shù)人承認(rèn)的意見視為真理，這是（）。A.否認(rèn)了真理的客觀性B.充分相信群眾，使群眾掌握真理否認(rèn)了真理往往在少數(shù)人手里D.唯心主義真理觀社會(huì)意識(shí)（）。A.是社會(huì)的精神生活過程B.由社會(huì)存在決定C.具有相對(duì)獨(dú)立性在階級(jí)社會(huì)里，某些形式具有階級(jí)性 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在（）。A.社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在

52、B.社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展C.社會(huì)意識(shí)是對(duì)科學(xué)文化的反映D.社會(huì)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映7&社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性包括（）。A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展完全同步B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展完全平衡C.社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用,阻礙或促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展 意識(shí)形態(tài)包括（）。A.藝術(shù) B.政治法律思想 C.形式邏輯 D.哲學(xué) 人類社會(huì)發(fā)展是“自然歷史過程的含義是（）。人類社會(huì)的發(fā)展也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程人類社會(huì)發(fā)展也像自然界一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī) 律性社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律是等同的社會(huì)和自然界一樣，它的一切活動(dòng)無需人有意

53、識(shí)地進(jìn)行 人類與動(dòng)物的主要區(qū)別在于（）。A.是否能制造生產(chǎn)工具B.是否具有社會(huì)性C.是否能動(dòng)地改造外部世界D.是否有意識(shí)、有目的的活動(dòng)地理環(huán)境之所以不是社會(huì)發(fā)展的決定力量，其原因?yàn)椋ǎ?A.它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)B.它不能決定社會(huì)制度的更替它只有通過生產(chǎn)方式才能對(duì)人類歷史發(fā)生作用它在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素，主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制 約物質(zhì)生產(chǎn)之所以從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì), 是因?yàn)椋ǎ生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速 度物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度，制約著人口生產(chǎn)的方 向、規(guī)模和速度物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會(huì)形式物質(zhì)生產(chǎn)決定人口生產(chǎn)具有較少慣性下列各項(xiàng)屬于上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律的內(nèi)容 有（）。A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 B.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的組織形式歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)椋ǎ.人民群眾的一切活動(dòng)都推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)B.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者C.人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量D.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 科學(xué)