關(guān)于五行的“行”字的讀音

1、； 關(guān)于五行的“行”字的讀音 東 南 大 學(xué) 李仕澂 撰 E-mail: HYPERLINK mailto:lishiche lishiche 前 言 “五行（ W Hng）”, 當(dāng)今許多人將其讀為“ W X ng”； 嚴(yán)格地說,將其讀成“五行 （W X ng）”是讀錯了； 復(fù)旦高校殷南根著五行新論中說： “我認(rèn)為我國古代文獻中的五行一詞,最初應(yīng)含 有也僅含有三層意思：一是行用,言五行是人生日用不行缺少的五種物質(zhì),即水,火,木, 金,土；二是行動,能動,言五種物質(zhì)皆是能動的；三是行列,類別,言五種物質(zhì)皆各有 其性,故成五類；在這三層含義中,最基本的含義是行用,其他兩層含義分別是對人生日 用不行

2、缺少的五種物質(zhì)（ 水火木金土 ）的狀態(tài)（ 外在 ）和屬性（ 內(nèi)在 ）的說明；作為第一,第 二兩層含義的五行, 應(yīng)唸為 WX ng；作為第三層含義的五行, 應(yīng)唸為 W Hng；最初的五 行由于兼有上述三層含義,所以我們將之唸為 W Xng,W Hng皆可；至于別的說法, -可編輯修改 - 第 1 頁,共 9 頁我們從以后的論述中將不難看到, 那不過是誤將后人賜予五行的含義當(dāng)作五行之本義罷了； ” 筆者從殷南根先生這種觀點動身,也談?wù)勛约旱囊稽c熟識； 五行的基本含義和讀音 1 第一,“五行”木,火,土,金,水是中國古人認(rèn)為它們是人生日用不行缺 少的五種物質(zhì)的狀態(tài)和屬性；所以,西方學(xué)者將其譯為“ F

3、ive Elements ”,也就是五種物質(zhì)元素的意思；既然它們是眾多物質(zhì)的歸類,這里必定要讀為 W Hng才合 理； 2 其次,從東漢許慎說文解字查得, “行 ,人之步趨也,從彳,從亍,凡行之 屬皆從行；戶庚切 （即讀： Hng）”；“彳 ,小步也,象人股,脛,足三屬相連也；凡 彳之屬皆從彳；丑亦切 （即讀： Ch”）“亍 ,步止也,從反彳讀如畜,丑玉切 （即 讀為： Ch）”； 可見,在東漢“五行”讀 W Hng； 3 古敬恒,劉利編著新編說文解字中,關(guān)于“行”的說明：本義是：道路；讀 Hng；詩豳風(fēng)七月：“遵彼微行”行走,運行； （ Hng）行列； 做；荀子大 略：“口言善,身行惡,國妖

4、也； ”等； 4 日本諸橋轍次等人著新漢和辭典中,關(guān)于“行”的讀音列有以下三種：, ,；即有 Xng, Hng兩種讀音；諸橋等人特別注明：（ 讀 H ng ）是 唐音；也就是說, 在唐朝“行”讀Hng不讀 Xng；樂府兵車行應(yīng)當(dāng)讀“BingCh Hng”,而不讀“BingCh X ng”； 不過,諸橋等人也把“五行”構(gòu)成天地萬物的精氣 （ 即木,火,土,金,水 ）注音為 ,即讀成 W X ng；或許這里接受的 是漢,唐以后的流行讀法； 5在閩,粵,贛以及港,臺等地的“客家語系”里, “行”一律讀Hng,甚至不分讀 Hng與 Xng；據(jù)知,屬“吳方語言”的無錫等地,“行”在當(dāng)今的民間口語中也是讀

5、 Hng , 第 2 頁,共 9 頁； 而不說 X ng； 可見,“行”字的漢,唐古音義,至今仍然儲存在中國民間許多地方； “行 Hng”分 讀成 Xng等音義,可能是唐朝以后的事； 6 中國社會科學(xué)院語言爭論所詞典編輯室編現(xiàn)代漢語詞典 ,就認(rèn)為“五行”應(yīng)當(dāng)讀 W Xng； 詞條介紹說：【“五行】 W X ng指金,木,水,火,土五種物質(zhì)；我國古代思想 家妄圖用這五種物質(zhì)來說明世界萬物的起源；中醫(yī)用五行來說明生理,病理上的種 種現(xiàn)象；迷信的人用五行相生,相克的道理來推算人的命運； ” 關(guān)于“行”的讀音,詞典注釋有四種： 讀 Hng,指：行列；排行,如： “您行幾？“”我行三；”以及排行榜等；行

6、業(yè)； 某些營業(yè)機構(gòu)；量詞； 讀 Hng,見樹行子 ； 讀 Hng,見道行 ； 讀 X ng,指：走；古代指道路；跟旅行有關(guān)的；流淌性,流通；做, 辦；表示進行某項活動；行為（ 將要；等等；仍包括（ Xng）姓； 舊讀 Xng）,如：品德；可以；能干； 7 辭海編輯委員會, 上海辭書出版社編 辭海哲學(xué)分冊 介紹說：【“五行】 指水, 火, 木,金,土五種物質(zhì)；中國古代思想家妄圖用日常生活中習(xí)見的上述五種物質(zhì)來 說明世界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一；較早的資料儲存在左傳 ,國語和尚 -可編輯修改 - 第 3 頁,共 9 頁書洪范等書中；戰(zhàn)國時代, 五行說頗為流行,并顯現(xiàn)五行相生,相勝的原理； 這些觀點

7、具有淳樸唯物論和自發(fā)的辯證法因素； 五行說雖被后來唯心主義思想家 奇妙化,但它的合理因素,始終被儲存下來,對中國古代天文,歷法,醫(yī)學(xué)等的 進展起了確定作用； ” 惋惜的是,這本辭海沒有談到“五行”的讀音問題； 8 中國大百科全書出版社 中國大百科全書哲學(xué),李德永撰寫的詞條是： “五行 wu xing 中國古代哲學(xué)概念；原指五材, 即水,火,木,金,土；早期的五行說見于 尚書洪范,反映了人們對事物多樣性的熟識, 是中國早期唯物主義哲學(xué)思想的 萌芽； 陰陽家的五行學(xué)說具有世界觀和方法論的意義,被廣泛地用于說明自 然和社會的演化法就,甚至成為規(guī)定人們行為的規(guī)范；在中國古代科學(xué)史,政治 史,宗教史,論

8、理學(xué)史的廣泛領(lǐng)域,都發(fā)生了深遠(yuǎn)影響； ” 也就是說,李德永先生撰寫的詞條, “五行”讀為W Xng； 結(jié) 論 綜上所述,筆者認(rèn)為： 1 第一,“五行”被看成是構(gòu)成天地萬物精氣的五種物質(zhì)木,火,土,金,水； 所 以,西方學(xué)者將其譯為“ Five Elements（ 五種元素 ）”； 它表示事物的狀態(tài)和屬性； 從這個角度看, “五行”應(yīng)當(dāng)讀成 W H ng ； 2 在漢唐之時（ 甚至之前 ）,“行”一律念Hng；而且,這種漢,唐古音義,至今仍然傳 存在中國廣大地區(qū)的民間方言之中； 也就是說, 漢唐之時,“五行”應(yīng)當(dāng)讀W Hng； 第 4 頁,共 9 頁； 3 “行”進展成為Hng, Hng, Hn

9、g,X ng多音義的字,可能是在唐朝以后的事； 這個時代的人們, 很可能比較看重木, 火,土,金, 水這五種物質(zhì)的“相勝相侮”,“相 生相克”等行用,行動, 能動功能； 于是, 把原先稱之為 W Hng的物質(zhì)性的詞義, 改稱其行為性的詞義 W Xng了；并且逐步取代了“五行”的本義,始終流傳至今； 4 這就如,某年,某月,某日,于某省,某市產(chǎn)生的王成志； “王成志”是他產(chǎn)生之后, 父母給他取的姓名；在公安局派出所戶籍中登記注冊的是“王成志” ； 這個“王成志” 就附有了這個人一生不行轉(zhuǎn)變的固有屬性；這就是“ W Hng”； 后來,從讀書到工作,不斷轉(zhuǎn)變職業(yè)環(huán)境,人們可能稱他為：王同學(xué),王博 士

10、,王老師,王教授,王工程師,王主任,王經(jīng)理,王總經(jīng)理,王董事長 ； 這些都是他的行為或者功能屬性；這些稱謂, 是他的行為性狀,是它的“ W X ng”； 會隨著職業(yè)環(huán)境的轉(zhuǎn)變而變化；這 從這個角度上說,金,木,水,火,土“五行” , 應(yīng)當(dāng)讀它的狀態(tài)和屬性 W Hng,而不應(yīng)當(dāng)稱其行為性的詞義 W Xng； 5 仍有,就是以訛傳訛； 比如：“排行榜”應(yīng)當(dāng)讀PiHang B ng；但是,當(dāng)今一 些節(jié)目主持人往往誤 讀為 P i X ng B ng；假如沒有人去加以訂正, 久而久之, 不明真相的后人可能會 以訛傳訛；傳到后來, Pi H ng B ng 也就將會改讀成 Pi X ng B ng了；

11、-可編輯修改 - 第 5 頁,共 9 頁關(guān)于五行的循環(huán)生克 東 南 大 學(xué) 李仕澂 撰 E-mail: HYPERLINK mailto:lishiche lishiche 在許多作者的書籍中,金,木,水,火,土“五行”循環(huán)生克的畫法很任憑；認(rèn)為,只要 能表達(dá)“順位相生,隔位相克”這層意思,金,木,水,火,土怎么擺放都行； 例如, 圖 1 這種來自張其成主編 易學(xué)大辭典 ,易經(jīng) 應(yīng)用大百科 以及陳園編 邵偉華周易推測學(xué)入門 等的畫 法,筆者以為并不很合適； 那么,應(yīng)當(dāng)如何繪畫“五行”的循環(huán)生克呢？筆者建議, 應(yīng)當(dāng)象圖 2 那樣擺設(shè)才合理； 將“土”從中心升起,安插在“火”與“金”之間 并,讓這

12、五種 “元素”作環(huán)形的均勻排列,且“土” 居中心上方, “木,”“火”居左“,金,”“水“居右；從排列次序看,五行的次序應(yīng)當(dāng)讀成“木,火,土, 第 6 頁,共 9 頁； 金,水”, 而不應(yīng)當(dāng)讀為“金,木,水,火,土” ； 為什么必需如此支配？ 圖 2. 李仕澄建議的五行生,克圖 由于五行之中, “土”起著最重要的角色； 在納甲筮法中講到,由于“土旺四季” , 八純卦的上,下卦中都有一個爻屬 “土,”陽 四宮的純卦（乾 ,坎 ,艮 ,震 ）含的是陽土： “辰土,”“戊土；”陰四宮的純卦（巽 , 壬戌 土 戊子 丙寅 庚戌 土 壬申 戊戌 土 丙子 庚申 壬午 戊申 丙戌 土 庚午 甲辰 土 戊午

13、 丙申 庚辰 土 甲寅 戊辰 土 丙午 庚寅 甲子 戊寅 丙辰 土 庚子 乾 坎 艮 震 陽 四 宮 辛卯 己巳 癸酉 丁未 土 辛巳 己未 土 癸亥 丁酉 辛未 土 己酉 癸丑 土 丁亥 辛酉 己亥 乙卯 丁丑 土 辛亥 己丑 土 乙巳 丁卯 辛丑 土 己卯 乙未 土 丁巳 巽 離 -可編輯修改 -坤 兌 陰 四 宮 圖 3. 八純卦的上,下卦都含有一個“ 土 ” 第 7 頁,共 9 頁離 ,坤 ,兌 ）含的是陰土： “丑土,”“未土；”這樣,六十四個別卦中的任何一個卦也必 然含有兩個爻的“土”；見圖 3； 從這個角度看,假如用納甲筮法推論一個人的命理的話,應(yīng)當(dāng)可以得出一個結(jié)論, 即： 人 生 命 里 不 缺 土！ 值得探討的是, “土”在命理里邊起什么作用； 在現(xiàn)實生活中,任何一個國家,土地是國民的生存根本；失去土地,人民無法生存； 失去疆土,這個政權(quán)也就基本丟失了其擁有真實權(quán)力的意義； 可見,中國古代圣賢如此厚待“土