小教本中外教育史復(fù)習(xí)

1、中外教育史復(fù)習(xí)資料（中國(guó)教育史部分）：夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育一、題1、學(xué)在官府：學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育，也是學(xué)校教師。政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。2、有教無(wú)類：是的辦學(xué)方針，它規(guī)定了辦私學(xué)的教育對(duì)象，其基本含義是，不分，無(wú)別貴賤，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。這一教育主張順應(yīng)了社會(huì)歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)對(duì)文化

2、教育的。擴(kuò)大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：禮樂(lè)。禮是指，范圍十分廣泛，涉及政治、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)。書數(shù)?！皶笔侵肝淖郑皵?shù)”是指計(jì)算。（2）“六藝”教育的特征既重視道德，也重視文化知識(shí)；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。 、的德育原則有哪些？（ ）立志

3、：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（ ）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（ ）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（ ）中庸：能明辨各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而行。（ ）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進(jìn)行自我檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（ ）改過(guò)：有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。三、論述題 、試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對(duì)教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。答：（ ）原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過(guò)程中，力量，無(wú)暇顧及教育，官學(xué)教育因此衰弱。這在

4、客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求。由于對(duì)的需求強(qiáng)烈和掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，使私學(xué)的興起成為可能。（ ）是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，古學(xué)的典范。私學(xué)的興起教育史上具有劃時(shí)代的意義：首先，它沖破了西周以來(lái)教育為官府的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，私學(xué)作為專門的教育機(jī)構(gòu)，從政治中分離出來(lái)，邁出了教育獨(dú)立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦時(shí)期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了變化。（ ）總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大。 評(píng)析 學(xué)而優(yōu)則仕 的教育主張。 學(xué)而優(yōu)則仕 是的學(xué)生子出來(lái)

5、的，但它在理論上集中地概括了的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。學(xué)而優(yōu)則仕教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義：不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但是，這一教育目的論古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)官本位的傳統(tǒng)觀念；以名利為誘餌，使中國(guó)從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的傳統(tǒng)觀念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育

6、一、題1、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。如不治而議論、辯論、學(xué)無(wú)常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則職，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí) 150 年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。2、明人倫：“明人倫”是學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于上下的社會(huì)秩序和道德觀念。3、而靜：提出主張培養(yǎng)

7、的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見解排斥對(duì)新知識(shí)或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。 、豫時(shí)：這是學(xué)記總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則。“豫”是預(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 、教學(xué)相長(zhǎng)：這是學(xué)記總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及

8、教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。二、簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)述對(duì)教師地位、作用、條件的論述。（ ）特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于主導(dǎo)地位。（ ）認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。（ ）也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能

9、體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。 關(guān)于教育的作用有哪些論述？從 施仁政 的政治主張和 性善論 出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是 得民心 。 得民心 是 仁政 的關(guān)鍵，而教育是 得民心 的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是 求放心 。他每個(gè)人雖然具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。三、論述題試述學(xué)記中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。學(xué)記在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。（1）豫、時(shí)、。學(xué)記總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教

10、學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括出“教之所”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝，時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。其師，廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。”（2）長(zhǎng)善救失。曾經(jīng)提出過(guò)“改過(guò)遷善”的，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。學(xué)記則把這發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！保?

11、）啟發(fā)誘導(dǎo)。學(xué)記繼承和發(fā)展了啟發(fā)教學(xué)，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“君子之教，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”（4）藏息相輔。學(xué)記認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。故君子之學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，而信其道，是以雖離而不反也?！保?）教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的?！皩W(xué)然后知，教然后知困。知，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)。”這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人

12、的過(guò)程中不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學(xué)相長(zhǎng)進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無(wú)論做本義還是引申義的理解，對(duì)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。時(shí)期的教育一、題三綱五常：是西漢提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。把“三綱五?！奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等道德，說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)的忠臣順民。二、簡(jiǎn)答題秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？（1）書同文（2）行同輪（3）設(shè)三老以掌教化（4）私學(xué)、焚書坑儒（5）以法為教、以吏為師魏晉南北朝時(shí)期的教育一、題九品中正制：是魏晉

13、南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸化了，喪失了賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。二、論述題“九品中正”選士制度？它對(duì)教育影響？“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)

14、此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地，克服東漢以來(lái)的浮華朋黨，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等共同決定演變成家世的代名詞。也就是說(shuō)，這種制度逐漸化了，喪失了賢能的功能。這就使寒門失去了讀書的熱情，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。隋唐時(shí)期的教育 、試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。（一）教育管理的加強(qiáng)： 國(guó)子監(jiān)的設(shè)立。 地方官學(xué)由專職長(zhǎng)史管理。 部門對(duì)口管理。 完善學(xué)校管理制度。（二）規(guī)范教學(xué)內(nèi)容 結(jié)合專業(yè)的劃分

15、，確定必修和選修課程。 規(guī)定各門課程的學(xué)習(xí)年限。（三）學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化： 學(xué)校類型的多樣化。 設(shè)置形式多樣化。（四）中外文化教育交流的擴(kuò)張： 文化教育交流。 文化教育交流（五）教育等級(jí)性加強(qiáng)（六）學(xué)校開始受科舉的影響和支配： 學(xué)校教育以入仕做官為目的進(jìn)一步得到加強(qiáng)。 教學(xué)內(nèi)容限制在科舉科目上，注重經(jīng)學(xué)和文史。 教學(xué)方法受科舉影響，模仿科舉。 、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。隋代為了強(qiáng)化制和選拔優(yōu)秀補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生了大業(yè)二年（公元 年），其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績(jī)，專重資才，而不是由地方。隋制，進(jìn)一步從程序

16、、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在選拔以至國(guó)家中占居越來(lái)越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展：由于通過(guò)科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；科舉主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)?？平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：科舉的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無(wú)用；科舉的方法、呆

17、板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；科舉把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，使得萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場(chǎng)，嚴(yán)重影響著一般的。3、評(píng)析師說(shuō)關(guān)于教師的論述。唐代教育家以繼承和儒家道統(tǒng)為己任，教師問(wèn)題。寫下了著名的師說(shuō)。師說(shuō)的基本精神就在于存師衛(wèi)道。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見解。其主要見解：關(guān)于教師的作用與地位。從存師衛(wèi)道的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是傳道的，儒家的道統(tǒng)是社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。道之所存，

18、師之所存；關(guān)于教師的基本任務(wù)，作了經(jīng)典性地表述，即師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑；關(guān)于教師的資格。認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。誰(shuí)先有道，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專攻，誰(shuí)就能成為教師；關(guān)于師與生的關(guān)系。提出了不必不如師，師不必賢于題，含有能者為師和教學(xué)相長(zhǎng)的意思，確立了新型的師生關(guān)系。總之，的師說(shuō)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。元時(shí)期的教育1、讀書法的基本內(nèi)容？答：是由元代禮整理歸納的北宋教育家有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的

19、順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。2、關(guān)于造就的有哪些內(nèi)容？（1）“教”是培養(yǎng)，要使各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；（2）“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)作用的保障措施；（3）“取”是選拔，通過(guò)自下而上的、考核，按德能大小任用為官吏；（4）“任”是使用，要根據(jù)人的專長(zhǎng)適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。明朝的教育一、題1、

20、監(jiān)生歷事：是國(guó)子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度，是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年（ 年）為滿足當(dāng)時(shí)官吏的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān) 余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并其勤惰。歷練 個(gè)月，進(jìn)行考核，者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提吏的治事能力有積極意義。 、八股文取試：明清科舉的最大特點(diǎn)就是八股文取士，作文的題目只能出自四書、五經(jīng)，并且在內(nèi)容和形式上有嚴(yán)格限定，不能作任何發(fā)揮。八股文取士把經(jīng)義規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展到，成為士人的文化工具。二、論述題 、如何理解“致良知”的教育目的論？認(rèn)為，教育的作用是去除物欲對(duì)良知蒙

21、蔽。這一，是從他的哲學(xué)中引申出來(lái)的。仁哲學(xué)的是“心即理”，這是針對(duì)的“析心與理為二”提出來(lái)的，他認(rèn)為，如果只認(rèn)為理存在于事事物物，也即存在之間，那君、親死之后，吾心豈不是就沒(méi)有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具體地說(shuō)，就是有孝親之心即有孝親之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝親之理矣。有忠君之心即有忠君之理，無(wú)忠君之心即無(wú)忠君之理，所以心與理是一個(gè)東西，故曰“心即理”。這樣，把的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和唯心主義的分野。從“心即理”的唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，繼承了的“良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為良知既是認(rèn)識(shí)的源泉，也是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，所以“良知之外別無(wú)知”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“致良知”，即體驗(yàn)各

22、人固有的良知道德意識(shí)。要致良知，必須去人欲，從圣人到愚夫愚婦，在“良知”上是相同的，嬰兒初生之時(shí)，此心有一片天理流行，更無(wú)他物。所以沒(méi)有一個(gè)不知愛他的父母的。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)?，一切行?dòng)從良知出發(fā)。一般人或?yàn)樗?，或?yàn)槲镉蟆４诵氖s了昭昭靈覺，所以心不良了，做出許多不善的行為。在這種情況下，就要利用教育的力量，“學(xué)以去其昏蔽”。2試述關(guān)于兒童教育的。教育家高度重視兒童教育，對(duì)兒童教育問(wèn)題提出了許多精辟的見解。（1）他批評(píng)當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。（2）他從是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童

23、要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童，培養(yǎng)其樂(lè)學(xué)的情緒。（3）他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮，諷之讀書，開其知覺，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。（4）他強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計(jì)劃，使兒童每天的活動(dòng)有：定的次序，動(dòng)靜交錯(cuò)，學(xué)有余力。清初至前的教育一、簡(jiǎn)答題“實(shí)學(xué)”和“”教育的意義何在？（1）是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為，培養(yǎng)實(shí)用，教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”?！皩?shí)學(xué)”教育及其實(shí)踐突破了千百年來(lái)教育為經(jīng)學(xué)所的局面，近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。（2）在教學(xué)方法上注重“”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其中已包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步

24、。重與重實(shí)學(xué)相表里，教育不同于傳統(tǒng)教育的一大特色。二、論述題有哪些具有重要價(jià)值的教育觀點(diǎn)？（1）主張“習(xí)成而性與成”，“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái)；（2）理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成，主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲、禁欲又主張節(jié)欲的，反映了萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進(jìn)步意義；（3）強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不

25、能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，才能達(dá)到教學(xué)的目的；（4）認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過(guò)程，教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育一、題京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于 1862 年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)所需要的外事專業(yè)。1867 年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901 年并入京師大學(xué)堂。二、簡(jiǎn)答題1、洋務(wù)派辦的新式學(xué)校主要

26、特點(diǎn)？（1）這類學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充；（2）都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性；（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持；（4）仍保留著教育的主要陣地，有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類學(xué)校畢竟人辦的最早的近式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識(shí)技術(shù)和近的。 、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？答：（ ）所言的中學(xué)，是“四書、五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖”。即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，典章制度和道德等。（ ）所言的西學(xué)，包括“西政”和“西藝”兩部分

27、，“西政”即西方各類具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類科學(xué)技術(shù)。（ ）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的本質(zhì)在于，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不能和中學(xué)所代表的專制及綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。三、論述題評(píng)述 中學(xué)為體，西學(xué)為用 的教育。 中學(xué)為體，西學(xué)為用 近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。在 年的勸學(xué)篇中把它系統(tǒng)化、理論化，使它教育的。其基本，是育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的。把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào) 明綱 ，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理

28、解的西政，并非西方政治，只不過(guò)是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào) 中學(xué)為體，西學(xué)為用 ，目的在于強(qiáng)化君主，因而這一主張具有明顯的保守性、性。但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)；它將學(xué)校列為西政的首位，有利于西方的學(xué)校制度和教育理論；選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于民族自尊心。維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育一、題1、南洋公學(xué)：近代較早出現(xiàn)的新式學(xué)校，1897 年由在籌辦。設(shè)有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和高等教育。南洋公學(xué)最早包含大、中、小學(xué)和師范教育的教

29、育機(jī)構(gòu)。時(shí)改建成為交通大學(xué)。2、京師大學(xué)堂：京師大學(xué)堂是 1898 年戊戌變法時(shí)建立的最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋（實(shí)建于 1902 年，為師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄學(xué)堂的職責(zé)。辛亥后，改名為。3、庚款興學(xué)：1900 年八國(guó)聯(lián)軍侵華后向索取了巨款的賠款，是為“庚子賠款”，后列強(qiáng)退還部分賠款，用于興辦教育事業(yè)，“庚款興學(xué)”。退還庚款的總倡導(dǎo)者是，1908 年，決定將應(yīng)得的賠款的一半，作為派遣留學(xué)生赴的費(fèi)用，并在創(chuàng)辦了一所留美學(xué)校，即學(xué)堂（的前身）?！案钆d學(xué)”反映了列強(qiáng)加

30、強(qiáng)了精神和文化方面的影響滲透。二、簡(jiǎn)答題1、早期改良派的基本教育主張包括哪些內(nèi)容？（1）全面學(xué)習(xí)西學(xué)（2）科舉制度（3）建立近代學(xué)制（4）倡導(dǎo)女子教育2、百日維新教育主要表現(xiàn)在哪些方面？1898 年 6 月至 9 月的百日維新中，頒布了大批維新變法詔令，其中有關(guān)教育的內(nèi)容主要有：（1）八股，改試策論，開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，科學(xué)制度；（ ）在設(shè)立京師大學(xué)堂，作為學(xué)堂的表率，還負(fù)起統(tǒng)轄學(xué)堂的職責(zé)；（ ）把各地舊的大小書院一律改為新式學(xué)堂，籌辦高等、中等、初等各級(jí)學(xué)堂；（ ）創(chuàng)立鐵路、農(nóng)務(wù)、礦務(wù)等各種專門學(xué)堂：（ ）派人，外國(guó)的學(xué)校制度；（ ）建立譯書局和編譯學(xué)堂，編譯外國(guó)教科書及其它書籍。百日維新的教育體

31、現(xiàn)了維新派否定傳統(tǒng)教育的資產(chǎn)教育精神。 、 癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（ ）學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。（ ）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（ ）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（ ）學(xué)校管理中的制度。（ ）仍沒(méi)有女子教育的位置。 、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育措施（ ）建立近代意義的學(xué)制。（ ）廢科舉，興學(xué)堂。（ ）教育行政體制，厘訂教育。（ ）倡導(dǎo)。三、論述題評(píng)述中的教育。答： 年寫了人類公理，直到戊戌變法失敗后，才修改為發(fā)展。他在中描述未來(lái)的大同社會(huì)，即是一個(gè)沒(méi)有、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有家庭的人人，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，的極樂(lè)世界。大同社會(huì)實(shí)行 公養(yǎng) 、 公教 制度。每個(gè)社會(huì)成員都享受 二十年之教育 。在設(shè)計(jì)的教育藍(lán)圖中：兒童未出生，其母入人本院，接

32、受胎教；嬰兒六個(gè)月后，進(jìn)育嬰院，三歲后進(jìn)懷幼院，接受學(xué)前教育；兒童六至十歲，進(jìn)小學(xué)院。接受初等教育；兒童十至十五歲，進(jìn)中學(xué)院，接受中等教育；兒童十六至二十歲，進(jìn)大學(xué)院，接受高等教育。他對(duì)每個(gè)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)都作了詳細(xì)描述，主張男女教育，主張對(duì)兒童實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育，提出了許多可貴的見解：但是，這僅是一種式的社會(huì)空想。成立初期的教育一、元年教育方針 ：1912 年 9 月，在的主持下，教育部頒布實(shí)行新的教育，即“注得道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。這一體現(xiàn)了關(guān)于四育并重、全面發(fā)展的教育觀點(diǎn)，反映了資產(chǎn)的政治原則和道德觀念，較之

33、清末教育具有本質(zhì)的進(jìn)步。二、簡(jiǎn)答題1、壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步？1912 年至 1913 年臨時(shí)頒布的王子癸丑學(xué)制，是近代資產(chǎn)對(duì)教育的第一次系統(tǒng)的，它與癸卯學(xué)制相比。有很大進(jìn)步：（1）它縮短了教育三至四年，使教育易于普及；（2）取消了畢業(yè)生科舉出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；（3）女子教育取得了一定地位，初等小學(xué)男女同學(xué)，中等以上學(xué)校專門設(shè)立女校；（4）在課程上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的內(nèi)容；（5）改進(jìn)了教學(xué)方法。2、簡(jiǎn)述的、兼容并包的辦學(xué)方針。在擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)確定了、兼容并包的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡，學(xué)術(shù)，

34、各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師以學(xué)詣為主，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使教師隊(duì)伍濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期文化主義方面起了積極的作用，為各種新在大學(xué)講壇上提供了有利條件，使成為 新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。三、論述題 、教育和實(shí)踐近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)教育有何啟迪？（ ）“五育”并舉的方針，五育指軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)教育及半殖民到教育的否定，在教

35、育史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。（ ）兼容并包的高等教育。的舉措包括整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍；廣招；管理體制，提倡教授治校以及教學(xué)體制。經(jīng)過(guò)的整頓改變了以前沉悶、的風(fēng)氣，開始形成了一定的制度和研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，使走上了現(xiàn)代大學(xué)軌道，開始了新的發(fā)展階段，并以此影響到整個(gè)中國(guó)高等教育。（ ）主張文、理科的“學(xué)”、“術(shù)”分設(shè)，又相互溝通的觀念，至今仍有重要價(jià)值。（ ）論教育獨(dú)立：提出教育應(yīng)當(dāng)完全交給教育家，保有獨(dú)立資格，毫不受各政黨與的影響。從開始，并通過(guò)他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)教育制度，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。 、試述先生的措施和指導(dǎo)。（

36、 ）報(bào)定、改變校風(fēng)。改變學(xué)生觀念，整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員，發(fā)展，廣積，引導(dǎo)師生研究，砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)。（ ）“、兼容并包”的辦學(xué)原則。（ ）教授治校，管理。（ ）學(xué)科和教學(xué)體制。擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的，溝通文理，廢科設(shè)系，改年級(jí)制為選科制。新文化運(yùn)動(dòng)和時(shí)期的教育一、題勤工儉動(dòng) ：1915 年，等人創(chuàng)立了“勤工儉學(xué)會(huì)”，用勤工儉學(xué)的方法吸引有志青年到法國(guó)留學(xué)，目的是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明和科學(xué)技術(shù)，以此來(lái)兵。“”以后，勤工儉動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了變化，一批早期主義者參加了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。勤工儉動(dòng)造就了一批早期無(wú)產(chǎn)家和具有的教育家，并通過(guò)工讀實(shí)踐，為與工人結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，作出了有益的嘗試

37、。二、簡(jiǎn)答題1、“”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育包括哪幾個(gè)方面？（1）掀起禮教的浪潮。（2）開展國(guó)語(yǔ)和白話文教學(xué)活動(dòng)。（3）確立男女教育機(jī)制。（4）建立各種教育團(tuán)體。2、壬戌學(xué)制相對(duì)于壬子癸丑學(xué)制的明顯特點(diǎn)是什么？（1）根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。（2）縮短了小學(xué)的年限，改七年為六年，比較有利于初等教育的普及。（3）新學(xué)制對(duì)中等教育階段做了比較大的。修業(yè)年限從四年改為六年，有利于提高中等教育的水平。將中等教育分成初、高兩級(jí)，并且規(guī)定初級(jí)中學(xué)可以單獨(dú)設(shè)立。這樣就增加了學(xué)制的靈活性。在中學(xué)階段實(shí)行選課制，在高中階段實(shí)行分科制，兼顧到了升學(xué)和就業(yè)的雙重任務(wù)，也有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。（4）取消了

38、大學(xué)預(yù)科。三、論述題試評(píng) 1922 年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，要求教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在傳統(tǒng)教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的和，要求發(fā)展個(gè)性、尊重，而的學(xué)制及當(dāng)時(shí)正發(fā)生影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。1922 年 9 月，教育部順應(yīng)形勢(shì)，召開學(xué)制會(huì)議，了學(xué)校系統(tǒng)案，即“壬戌學(xué)制”。（2）這一學(xué)制有面的內(nèi)容：原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國(guó)民經(jīng)濟(jì)

39、力；兼顧舊制，使易于著手?！傲狈侄蔚膶W(xué)校系統(tǒng)，即初級(jí)小學(xué)四年（從 6 歲開始），高級(jí)小學(xué)二年，初級(jí)中學(xué)三年、高級(jí)中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對(duì)于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對(duì)于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對(duì)于年長(zhǎng)失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。（3）新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)。

40、“六三三”制的基本結(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來(lái)。但是有些方面不大適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，實(shí)施起來(lái)有很大，后來(lái)又作了些調(diào)整。時(shí)期的教育一、題1、小先生制：是在生活教育實(shí)踐中倡導(dǎo)并推廣實(shí)施的一種教育組織形式，即在兒童教育中采取大的教小的，會(huì)的教不會(huì)的方法。1932 年，在與寶山之間籌辦了學(xué)團(tuán)，在其中的兒學(xué)團(tuán)里采用了小先生制。把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效?！靶∠壬啤睂?duì)解放區(qū)的普及教育活動(dòng)也起到了積極的作用。 、大職業(yè)教育主義：是近代著名教育家 年 月職業(yè)教育。所謂大職業(yè)教育主義，就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)參加到社會(huì)的政治活動(dòng)中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從資本

41、家愿望考慮，而應(yīng)顧及到勞動(dòng)人民的利益、需要和可能。的這一了中華職業(yè)教育社的一個(gè)基礎(chǔ)，并在它的指導(dǎo)下促進(jìn)了職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展。二、簡(jiǎn)答題 、 年代進(jìn)行的教學(xué)試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？（ ）的生活教育試驗(yàn)；（ ）的大職業(yè)教育試驗(yàn)；（ ）的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；（ ）等主持的平民教育試驗(yàn)； 、簡(jiǎn)析“生活即教育”的涵義。（ ）生活含有教育的意義。（ ）實(shí)際生活是教育的中心。（ ）生活決定教育，教育改造生活。這一在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。 、簡(jiǎn)述的“幼稚園”及生活教育。答：我國(guó)幼兒教育機(jī)構(gòu)在清末產(chǎn)生以后，多分布在大城市，為上層社會(huì)服務(wù)。認(rèn)為必須改變這種狀況，使幼兒教育為勞動(dòng)民

42、眾服務(wù)。他向社會(huì)呼吁：女工區(qū)域是需要幼稚園的，農(nóng)村也是需要幼稚園的。本著這種精神，他號(hào)召來(lái)一個(gè)幼稚園的下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)和進(jìn)廠的運(yùn)動(dòng)，開墾“幼稚園之工廠與農(nóng)村”。的生活教育很有特色。生活教育就是“以生活為中心的教育”。它包括三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的部分：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”。 “生活即教育”是生活教育的本體論。他認(rèn)為“過(guò)什么樣的生活，便是受什么教育”。 “社會(huì)即學(xué)校”是生活教育的領(lǐng)域論。他指“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。” “教學(xué)做合一”是生活教育的方法論。涵義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)；怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。在做上教的是先生，

43、在做上學(xué)的是學(xué)生。”強(qiáng)調(diào)“行是知之始”、“重知必先重行”。的生活教育對(duì)于密切教育同生活、學(xué)校同社會(huì)、理論同實(shí)踐的聯(lián)系，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力有積極意義三、論述題 、評(píng)述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)。答：（ ）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是指中國(guó) 世紀(jì) 年代至 年代以農(nóng)村為開展的各種教育和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。進(jìn)入 世紀(jì) 年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)農(nóng)業(yè)占絕大多數(shù)的國(guó)家，中國(guó)運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，只有通過(guò)農(nóng)村教育才能最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響；鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)近現(xiàn)代教育的繼續(xù)和深化；鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也農(nóng)村化的反映。（

44、）影響最大的當(dāng)屬的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，開展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣等地開展的平民教育實(shí)驗(yàn)，等人在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。（ ）其共同的活動(dòng)特點(diǎn)是：他們都以教育試驗(yàn)為，探索教育的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會(huì)的范圍；他們都以農(nóng)村作為教育試驗(yàn)的，以農(nóng)民作為教育的主要對(duì)象，并以教育改革帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；強(qiáng)育與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系，通過(guò)不同的方式將教育的活動(dòng)和影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需求，安排和設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)的形式和內(nèi)容。 、闡述生活教育理論的基本內(nèi)容及其與理論的關(guān)系。答：的生活教育理論是與傳統(tǒng)的

45、舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育包括面：（ ）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。（ ）社會(huì)即學(xué)校，擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。跨出校門，社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。這一觀點(diǎn)來(lái)源于的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。（ ）教、學(xué)、做合一，即傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)不可偏廢的，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來(lái)源于的“從做中學(xué)”并加以改造。（ ）在的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法

46、。（ ）的生活教育理論深受實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，地觀注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的這一理論雖有，但在教育，探索中國(guó)教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。中外教育史復(fù)習(xí)資料（外國(guó)教育史部分）： 、教育性教學(xué)：是教學(xué)的基本原則。他認(rèn)為教學(xué)是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的主要途徑，任何教學(xué)過(guò)程都必須具有教育作用，認(rèn)為沒(méi)有教學(xué)也就沒(méi)有教育。認(rèn)為教學(xué)和道德教育是和目的之間的關(guān)系，教師應(yīng)當(dāng)寓教育于教學(xué)。 、簡(jiǎn)述利的教育答：利是意大利的女教育家，她在弱智兒童和幼兒教育研究方面成績(jī)卓著，對(duì)世界各國(guó)的幼兒教育影響深遠(yuǎn)。教育理論是在繼承了洛奇、福祿貝爾等人的教育上，并運(yùn)用當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、實(shí)

47、驗(yàn)心理學(xué)等原理構(gòu)建而成的。她傳統(tǒng)的學(xué)校教育和舊式家庭教育，主張通過(guò)多種活動(dòng)和訓(xùn)練，讓兒童的天性得到地發(fā)展，成長(zhǎng)為獨(dú)立的人。她強(qiáng)調(diào)“兒童發(fā)展時(shí)期是一生最重要的時(shí)期”。人的生命力不僅體現(xiàn)在身體的生長(zhǎng)上，更主要的是天賦的精神力量和自我發(fā)展，成人必須精心組織符合兒童心靈要求的活動(dòng)，以完成其內(nèi)在的發(fā)展，所以教育必須是的。她認(rèn)為創(chuàng)造一種適合兒童身心需要的環(huán)境是進(jìn)行教育的必要條件；她還認(rèn)為要讓兒童發(fā)展，就要組織必要的訓(xùn)練，包括肌肉訓(xùn)練、日常生活訓(xùn)練、感官訓(xùn)練以及初步的知識(shí)教育訓(xùn)練。幼兒教育理論的顯著特點(diǎn)是主張兒童自在地發(fā)展和強(qiáng)調(diào)兒童早期肌肉及感官訓(xùn)練的重要性。以“兒童中心主義”為指導(dǎo)，她是國(guó)外幼兒教育中影響

48、最大的一位幼兒教育家。 、騎士教育：中世紀(jì)世俗教育的一種重要的形式之一， 世紀(jì)騎士制度盛行一時(shí)，騎士地位逐步提高，以騎士訓(xùn)練和培養(yǎng)為的騎士教育應(yīng)運(yùn)而生，是一種特殊形式的家庭教育。 、簡(jiǎn)述的“兒童中心。答：這是進(jìn)步主義教育的一個(gè)，也是教育中最有代表性的觀點(diǎn)之一。認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的最大缺點(diǎn)就是對(duì)兒童實(shí)行強(qiáng)迫教育和教師實(shí)行“武斷性”的主導(dǎo)作用。他在學(xué)校與社會(huì)中了舊教育不尊重兒童的弊病，針鋒相對(duì)的提出了“兒童中心”的主張，認(rèn)為在學(xué)校生活中，“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的”。傳統(tǒng)教育不尊重兒童的錯(cuò)誤做法，他則極張應(yīng)把教育的重心轉(zhuǎn)移到兒童身上。 、簡(jiǎn)述的“自然教育觀”。答：針對(duì)兒童教育成人化的傾向提出了教

49、育適應(yīng)自然的觀念，強(qiáng)育適應(yīng)的自然主要是指兒童的天性，他認(rèn)為自然教育的是強(qiáng)育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，促進(jìn)兒童的發(fā)展。認(rèn)為，人類的教育來(lái)源于三個(gè)方面：自然、人和事物，只有當(dāng)這三種教育的方向一致，相互配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育。認(rèn)為，自然教育的基本要求是教育、消極教育、活動(dòng)教育、身心調(diào)和發(fā)展、行動(dòng)多于口訓(xùn)等。 、試論福祿的學(xué)前教育。答：福祿十分強(qiáng)調(diào)家庭生活的教育作用，并認(rèn)為早期教育應(yīng)以感官和語(yǔ)言的發(fā)展為主要內(nèi)容，而以實(shí)物教學(xué)，和手工作業(yè)為主要方式，并通過(guò)激發(fā)幼兒對(duì)父母兄妹的感情和力的培養(yǎng)，為道德的發(fā)展奠定最初的基礎(chǔ)。福祿為確定的教育任務(wù)是，通過(guò)與各種活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美

50、德，使他們認(rèn)識(shí)人和自然，發(fā)展其體力與智力以及做事或生產(chǎn)的技能技巧，從而為他們升入小學(xué)做好準(zhǔn)備。福祿教育的基本原則是自我活動(dòng)。被福祿看作兒童自我活動(dòng)的。他不僅主張把作為的教育方式，更提出要在市鎮(zhèn)設(shè)立公共場(chǎng)。福祿依據(jù)發(fā)展、創(chuàng)造、實(shí)物教學(xué)和自我活動(dòng)等原則，擬訂了一個(gè)以兒童的活動(dòng)和為主要特征的課程體系，并精心創(chuàng)造出有關(guān)的教具材料。如：與歌謠；福祿恩物；作業(yè)；運(yùn)動(dòng)等。福祿在積極宣傳公共學(xué)前教育，廣泛擴(kuò)展，以及培訓(xùn)幼教師資方面，也做出了不懈的努力。福祿關(guān)于融玩具，教具，于一體的，以及他為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的各種玩具和，至今仍具有參考和借鑒的價(jià)值。 、自然法：是法國(guó)啟蒙家、教育家一種道德教育方法?；趦和睦碇巧?/p>

51、處于“睡眠”狀態(tài)的觀點(diǎn)，對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行說(shuō)理教育，也對(duì)他們施以的紀(jì)律和懲罰，主張讓兒童通過(guò)體驗(yàn)其過(guò)失的不良去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，吸取教訓(xùn)，學(xué)會(huì)服從“自然法則”，自行改正。 、要素教育論：是近代教育家尋求簡(jiǎn)化教學(xué)方法的結(jié)果。在他看來(lái)，要素是事物最簡(jiǎn)單的基本，要素教育就是依據(jù)兒童能力的最初表現(xiàn)，尋求教學(xué)內(nèi)容的最簡(jiǎn)單要素進(jìn)行教學(xué)的方法體系。 、導(dǎo)生制：也稱相互教學(xué)制。是由英國(guó)牧師貝爾和創(chuàng)立的，在導(dǎo)生制學(xué)校里，大教室中放置一排長(zhǎng)桌，每排約 個(gè)學(xué)生，由一個(gè)年長(zhǎng)并學(xué)習(xí)好的當(dāng)導(dǎo)生，由導(dǎo)生把從教師那里剛學(xué)到的教學(xué)內(nèi)容，教給其他學(xué)生。導(dǎo)生制的出現(xiàn)，在一定程度上緩解了學(xué)生多，教師少的，極大地促進(jìn)了英國(guó)初等教育的發(fā)展。

52、、簡(jiǎn)述關(guān)于教育過(guò)程的主要內(nèi)容。答：認(rèn)為教育目的的實(shí)現(xiàn)涉及到三個(gè)方面：一是教育對(duì)象學(xué)生；二是知識(shí)的教學(xué)；三是形成學(xué)生一定的觀念德育。教育的過(guò)程就是通過(guò)管理和教學(xué)向?qū)W生傳授知識(shí)，并形成學(xué)生一定道德品質(zhì)的過(guò)程，在他看來(lái)教育的過(guò)程應(yīng)有一定的順序，通過(guò)管理、教學(xué)和訓(xùn)練三個(gè)階段來(lái)完成。第一階段是管理。他認(rèn)為管理的目的在于建立和現(xiàn)有的教學(xué)的外部秩序，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)和訓(xùn)練創(chuàng)造條件。第二階段是教學(xué)。對(duì)于教學(xué)，他自然主義的教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)不是一種自然和的過(guò)程，它是一種塑造心靈的過(guò)程，是一種通過(guò)采取符合兒童心理規(guī)律的程序，有計(jì)劃、有步驟的對(duì)兒童的心靈施加影響的過(guò)程。第三階段是訓(xùn)練。他認(rèn)為訓(xùn)練就是性格訓(xùn)練，它主要從對(duì)兒童的

53、、意志和性格進(jìn)行控制，防止兒童情緒的沖動(dòng)，以形成社需要的道德品質(zhì)?？傊?，他的關(guān)于教學(xué)過(guò)程的主張是為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)服務(wù)的，具有保守的性質(zhì)。但其在一定程度上反映了教育教學(xué)的基本規(guī)律，許多方面是有創(chuàng)見性的，他的教育在近代教育發(fā)展中占有重要的地位。 、簡(jiǎn)述夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”原則。答：“教育適應(yīng)自然”或稱自然適應(yīng)性，是夸美紐斯教育主導(dǎo)原則。夸美紐斯認(rèn)為，舊學(xué)校最大的弊病就是違背自然，強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背，用無(wú)用的知識(shí)填滿學(xué)生頭腦，造成兒童時(shí)間及精力的極大浪費(fèi)；欲舊教育，就必須教育適應(yīng)自然的原則?！敖逃m應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。適應(yīng)自然的教育應(yīng)從人類的春天兒童時(shí)期開始。二

54、是指教育要適應(yīng)兒童的自然發(fā)展，即適應(yīng)的天性、特征。 、簡(jiǎn)述中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)。答：中世紀(jì)大學(xué)主要有以下特點(diǎn)：（ ）中世紀(jì)大學(xué)享有相應(yīng)的。如一般中世紀(jì)大學(xué)均享有免捐稅、免服兵役、實(shí)行學(xué)校自治和及學(xué)校遷移等多方面的。（ ）中世紀(jì)大學(xué)在具體的教學(xué)方面，對(duì)學(xué)生沒(méi)有國(guó)籍限制、游學(xué)風(fēng)氣盛行、學(xué)生入學(xué)年限無(wú)規(guī)定等特征。（ ）中世紀(jì)大學(xué)存在學(xué)位制度。包括學(xué)士、和博士等學(xué)位類型。 、簡(jiǎn)述現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家各種教育管理體制的優(yōu)缺點(diǎn)。答： 教育管理體制大致為三種：制、地方分權(quán)制和與地方相結(jié)合的管理體制。 制是指教育管理權(quán)力集中于，地方各級(jí)服從的一種國(guó)家教育行政管理體制。其代表如法國(guó)。優(yōu)點(diǎn)是便于集中，缺點(diǎn)是容易缺乏靈活性、多

55、樣性和適應(yīng)性。 地方分權(quán)制是指教育管理權(quán)要在地方行政，只起協(xié)調(diào)等作用。其代表如。其優(yōu)點(diǎn)是具有靈活、多樣和適應(yīng)的特點(diǎn)，缺點(diǎn)是難以集中。 與地方結(jié)合指的是既有地方分權(quán)，又有。其代表如。這種制度既能保證一定的、集中、穩(wěn)定，又具有一定的靈活性，但二者之間關(guān)系的處理是難點(diǎn)。 、試述“生活即教育”和“教育即生活”的基本內(nèi)涵，并比較其異同。答：“生活即教育”的內(nèi)涵是：（ ）生活是教育的源泉，過(guò)什么生活就受什么教育；（ ）生活是教育的中心，用生活來(lái)教育；（ ）教育是為了改進(jìn)生活?！敖逃瓷睢钡膬?nèi)涵是：（ ）教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式；（ ）學(xué)校生活要自己的生活相吻合；（ ）學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以

56、外的社會(huì)生活相吻合。兩者的異同：（ ）共同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)育與生活的聯(lián)系、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。（ ）不同點(diǎn)：理論的社會(huì)背景和歷史影響不同。對(duì)“生活”的理解不同。強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會(huì)精神的學(xué)校生活和兒童生活；對(duì)教育的理解不同。強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)意義上的教育，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校教育。 、 試述西歐中世紀(jì)的騎士教育。答：騎士教育是西歐中世紀(jì)的一種特殊形式的家庭教育。劃分為三個(gè)階段。第一階段，從出生到 歲，在自家接受雙親教育。主要內(nèi)容為、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)；第二階段，從 歲到 歲在家庭充當(dāng)侍童，學(xué)習(xí)各種禮儀，也學(xué)習(xí)閱讀、吟詩(shī)、唱歌和下棋等，還要學(xué)習(xí)賽跑、角力、擊劍，進(jìn)行比武訓(xùn)練，為“禮文教育階段”。第三階段，從 歲到 歲，為“侍從教育階段”，學(xué)習(xí)“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋和吟詩(shī)。 、試述夸美紐斯的教育。答： 肯定教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的作用。 認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備。教育的直接目的是為生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。 提出了“教育適應(yīng)自然”的原則。 提出了“泛智教育”，并以此為基礎(chǔ)論述了關(guān)于學(xué)校體系的設(shè)想、提出了普及教育的主張。