論倫理學(xué)的兩個基本問題

1、論倫理學(xué)的兩個根本問題倫理研究必須從存在出發(fā)，從人出發(fā)。人的宇宙地位和尊嚴(yán)根源于存在，詳細而言，根源于人與其他類存在相比較而具有的價值論高度。人的這種地位和尊嚴(yán)又是人依靠其理論本質(zhì)來獲取并得以維持的。倫理學(xué)的理論品格與人的存在、人的本質(zhì)具有根本的一致性。倫理學(xué)首要的根本問題是“作為人我們應(yīng)當(dāng)做什么，其中的“什么，如N哈特曼而言，是一個未出場的、先驗的價值領(lǐng)域。這是倫理理論有別于其他類型的理論具有真正創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的深化原因。只有弄清楚這個領(lǐng)域，即弄清楚“對于人什么是有價值的這一倫理學(xué)的第二個根本問題，才能解決“作為人我們應(yīng)當(dāng)做什么的問題，并最終解決“做人的問題，人才能走向圓滿。一、存在、人與我

2、人即存在。存在乃整體、大全、無，隨著存在的分裂和聚合而涌現(xiàn)出的類存在，無論在形式上還是在內(nèi)容上都直接分有大全。這種分有一方面決定了它們都是存在，是類存在。人也如此，是一種類存在。這就是人的本體論意義。另一方面這種分有又使它們處于“無根狀態(tài)、殘缺狀態(tài)。歸依大全成為類存在的根性。然而，與自然萬物承受大全引領(lǐng)，依靠生長、滅亡等手段歸依大全而且永遠難以達至大全不同，人主要依靠創(chuàng)造走向大全。人不僅能承受大全的引領(lǐng)，而且還能引領(lǐng)大全；不僅能達至大全，而且能豐富、塑造大全。這首先表如今人能創(chuàng)造、豐富自身。這就是人的倫理意義、價值意義。人在宇宙中的地位即由此決定。因此，在本體論上，人與自然萬物同質(zhì)、同級、同在

3、。在價值論上，外表上看，人與自然萬物的區(qū)別在于，人是與自然萬物相較有所不同的一個特殊的類，正如自然萬物與人相較也是一些各不一樣的類一樣，人的使命就在于保持其作為類的特殊性，即保持其作為類的存在；深層次看，人具有新質(zhì)，比自然萬物高級，甚至高于存在，因為人是一種應(yīng)當(dāng)之物，能超越存在。在此意義上，人是萬物之精華，包容萬物；是存在之鏡，包容存在。人與存在同在，沒有人，存在就不再存在，不再完美。人即存在。也正是在此意義上，柏拉圖將善的理念置于眾多理念的頂端。人的倫理性存在具有根本意義。人可以從事政治、經(jīng)濟、文化、教育等活動，人可以充當(dāng)政治性存在、經(jīng)濟性存在、文化性存在、教育性存在，但這些存在無不以人的倫

4、理性存在為支撐。事實上，假設(shè)人沒有完成向倫理性存在的轉(zhuǎn)變，人就不會擁有在宇宙中的地位和尊嚴(yán)。假設(shè)沒有婚姻倫理，人在宇宙中的繁衍續(xù)存都成問題。因此，人、人之倫理性存在理應(yīng)成為價值倫理學(xué)關(guān)注的焦點。“我是人的一個類存在。假設(shè)說歸依存在是人的根性，那么，歸依人那么是“我的根性。一方面，根源于人使“我承繼了人的宇宙地位與尊嚴(yán)，這是與生俱來的，但卻未必伴“我終生。在這一點上，眾多的“我是同質(zhì)、同級、等高的。另一方面，“我的出生即“我與人的別離，從此“我開始了向人的歸依和跋涉?！拔业囊簧醋呦蛉?、走向圓滿的一生，這是由“我的類存在決定的。途中“我可能被取消人的資格，可能一不小心自動離隊，還可能憑借創(chuàng)造力量

5、達成人，甚至超越人、豐富人、完善人。這是因為，人是應(yīng)當(dāng)之物，“我也是應(yīng)當(dāng)之物，我有時機成為人的帶路者。換言之，人在存在的意義上有絕對的自由。在這一點上眾多的“我因為倫理創(chuàng)造力的強弱和倫理成就的大小而顯示出價值論上的上下。如同人對存在的分有是殘缺不全的，“我對人的分有也是殘缺不全的。人的殘缺性使其在宇宙中具有充分的施展空間，有絕對的自由，同時也具有宏大的宇宙使命。這是人之形而上學(xué)涌動的根源?！拔业臍埲毙允埂拔以趦r值王國、在如何做人上具有充分施展空間，有絕對的自由，同時也具有宏大的人的使命。這是人之倫理涌動的根源。“我生活于“我的殘缺性中。由于“我的殘缺性源于“我的存在，所以“我的一切活動都流露出

6、這種殘缺性。我任性、我偏狹、我自私，我溫和、我豁達、我仁慈，我快樂、我痛苦、我煩悶，我行惡時因內(nèi)疚和恐懼而煩，我行善時也因猜忌和結(jié)果的不定性而煩。一切都因“我而起，我深感做人難。而且，我還要時刻面對眾多殘缺性的“我。我生活在“我的海洋里，我整日在“我中掙扎，直到“我成為人，才能解脫。這可能需要無數(shù)代“我的努力，也可能幸運之神就降臨在今天的“我身上。由“我走向人是一段漫長的人生歷程。其間要跨越我們、你、他等站點?！拔颐刻於荚阢@入我們、你、他之中，受其排斥和同化之后再出來，同時“人也在排斥和同化我們、你、他。直到有一天“我成為并包容了我們、你、他，“我就成長為人，擁有一個人的存在?！拔抑苯觼碓从谀?/p>

7、體的“我。分開母體即“我的開始。嬰兒期即我的“前我。母體的“我雖具有倫理意義，但“前我還不具有。這主要是因為嬰兒還沒有責(zé)任才能，還不能創(chuàng)造價值以扛起責(zé)任，其行為也就不具有倫理價值。直到“我在“前我面前出現(xiàn)，我才開始我真正的倫理存在。嬰兒行為的最大特點是無理性、無“我性，僅靠身體直接親近存在，這看看，那摸摸，這嗅嗅，那舔舔，與存在融為一體。其聰敏源于對存在的直觀、體驗。賦予嬰兒行為以極高的理想倫理價值地位，目的是要有“我性的我回歸而又超越無“我性的我，成長為人。如上，我的倫理之路歷經(jīng)三個階段：一是嬰兒或“前我階段。此時“我的理念還未出現(xiàn)，我是一個非倫理性存在；二是“我階段，此時我一方面為適應(yīng)世俗

8、社會而力求擺脫嬰兒期的稚氣，一方面受人的召喚而力求超越“我，有時因我堂堂正正地做人而博來陣陣贊賞，有時我為一次老實而付出昂貴的代價，有時我至大至剛，有時我膽小畏縮，我可能由昔日的小人進取為今日的君子，也可能由君子蛻變?yōu)樾∪耍冶粖A在善與惡、正與邪、苦與樂的中間，備受倫理煎熬。而且，只要“我性不去，煎熬不止；三是人的階段。此時我已將“我從我的存在中連根拔起，任爾東南西北風(fēng)，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，我養(yǎng)我皓然之氣，至死不渝。當(dāng)然，我的這種潔身自好是一種不自由狀態(tài)，只有我們都超越“我才有人的全面的、真正的自由。此時倫理學(xué)純屬多余。因此，倫理學(xué)真正要解決的是第二階段的困境，即解決“我的問

9、題。只有在“我階段，我才具有豐富的倫理意義，才是真正的倫理性存在，是倫理價值的載體。在走向人的歷程中，關(guān)鍵在于“我做什么，創(chuàng)造何種價值。二、看、思與做看是我接觸存在的第一種根本方式。自生睜眼至死閉眼，看伴我終生?？词俏蚁虼嬖诎l(fā)射的光，此光照亮存在。即使不能思和做，我卻能看，通過看洞察世間萬象。在倫理意義上，看是一種能量，能產(chǎn)生倫理效應(yīng)，因此本身是一種存在。看把我與存在直接相連，看其實是存在之中的存在，即是存在中的光。我就是通過此光直接把握存在?？醇粗庇^。倫理現(xiàn)象不比自然現(xiàn)象可以條分縷析，因此只能通過看、直觀來洞察?？词俏疫M入價值世界的惟一信道?？从袃?nèi)視和外視之分：外視是接觸財物價值的主要方式，

10、內(nèi)視那么是接觸人之苦與樂、愛與恨、贊同與反對、意志與應(yīng)當(dāng)?shù)葍?nèi)部態(tài)度的主要方式。思是我把握存在的輔助方式?！扒拔译A段，我只能靠看把握存在，當(dāng)“我面臨于我時，我之思才開始。思的長度遠不及我的長度。因此，思之對象的域界隨我思的才能而消長。思是一種認識活動，哈特曼認為：“認識歸根到底是一種存在關(guān)系，也即一種存在的主體和同樣存在的客體之間的關(guān)系。1這種關(guān)系不同于看所連接的我與存在、倫理現(xiàn)象之間的關(guān)系。前者是一種主客表達象，在那里不僅存在是破碎的，而且主體與客體截然分開、對立。別爾嘉耶夫認為，思認識提醒的是存在、生命的機密，哲學(xué)接近生命的根源；“認識是光，這光來自存在，并在存在之中閃爍2(P7)。但是，思

11、對于倫理研究并非多余。當(dāng)我反思倫理行為、總結(jié)倫理經(jīng)歷時，意識的作用顯露出來。思可以作為看、直觀的輔助工具。做是我接觸存在的第二種根本方式。生命即活力、活力。其他生命在自然力面前意志薄弱、甚或只有順從的意志，而我的生命在自然力面前那么顯示決定的意志，以致于我會不惜生命來保衛(wèi)人在宇宙中的地位和尊嚴(yán)、保衛(wèi)我在價值領(lǐng)域和人倫領(lǐng)域的地位和尊嚴(yán)。意志的力量不僅能為人倫立法，而且能為自然立法；不僅能立足于自然世界，而且能創(chuàng)造一個倫理價值世界。假設(shè)不這樣做，在人倫領(lǐng)域，我就被取締；在自然領(lǐng)域，我、人一并被取締。生命、意志、做與我同在。做是我之生命發(fā)射的能量，是我生命意志發(fā)出的絕對命令。于我，做就存在，不做就不

12、存在。事實上，假設(shè)說看和思與我的存在還能須臾別離，那么做與我就根本不可別離。我注定要做。總之，對于接觸存在來說，看、做是兩種根本方式，思是一種輔助方式。它們雖然都是我向存在發(fā)射的能量，但價值領(lǐng)域只能靠前者來把握。思是迄今為止把握客體的有效手段。當(dāng)今科學(xué)給人類造成的諸多問題，根源于局限于客體的思是一種不健全的理性。這種理性顯然不能把握存在，更不能把握價值領(lǐng)域。然而，看和做能把握存在，自然也是根治這種不健全理性的良方。理性之思雖能引導(dǎo)做，使做省力，但這種引導(dǎo)畢竟有限，在思終止的地方，看與做會義無反顧地推進下去，才獨立地前行，才真正地開始。正如大腦通過各類器械把月球搞得再清楚，人終究要登陸一樣。其中的根由在于，做不僅能推進思，而且能匡正思，最