論倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題

1、論倫理學(xué)的兩個(gè)根本問(wèn)題倫理研究必須從存在出發(fā)，從人出發(fā)。人的宇宙地位和尊嚴(yán)根源于存在，詳細(xì)而言，根源于人與其他類存在相比較而具有的價(jià)值論高度。人的這種地位和尊嚴(yán)又是人依靠其理論本質(zhì)來(lái)獲取并得以維持的。倫理學(xué)的理論品格與人的存在、人的本質(zhì)具有根本的一致性。倫理學(xué)首要的根本問(wèn)題是“作為人我們應(yīng)當(dāng)做什么，其中的“什么，如N哈特曼而言，是一個(gè)未出場(chǎng)的、先驗(yàn)的價(jià)值領(lǐng)域。這是倫理理論有別于其他類型的理論具有真正創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的深化原因。只有弄清楚這個(gè)領(lǐng)域，即弄清楚“對(duì)于人什么是有價(jià)值的這一倫理學(xué)的第二個(gè)根本問(wèn)題，才能解決“作為人我們應(yīng)當(dāng)做什么的問(wèn)題，并最終解決“做人的問(wèn)題，人才能走向圓滿。一、存在、人與我

2、人即存在。存在乃整體、大全、無(wú)，隨著存在的分裂和聚合而涌現(xiàn)出的類存在，無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上都直接分有大全。這種分有一方面決定了它們都是存在，是類存在。人也如此，是一種類存在。這就是人的本體論意義。另一方面這種分有又使它們處于“無(wú)根狀態(tài)、殘缺狀態(tài)。歸依大全成為類存在的根性。然而，與自然萬(wàn)物承受大全引領(lǐng)，依靠生長(zhǎng)、滅亡等手段歸依大全而且永遠(yuǎn)難以達(dá)至大全不同，人主要依靠創(chuàng)造走向大全。人不僅能承受大全的引領(lǐng)，而且還能引領(lǐng)大全；不僅能達(dá)至大全，而且能豐富、塑造大全。這首先表如今人能創(chuàng)造、豐富自身。這就是人的倫理意義、價(jià)值意義。人在宇宙中的地位即由此決定。因此，在本體論上，人與自然萬(wàn)物同質(zhì)、同級(jí)、同在

3、。在價(jià)值論上，外表上看，人與自然萬(wàn)物的區(qū)別在于，人是與自然萬(wàn)物相較有所不同的一個(gè)特殊的類，正如自然萬(wàn)物與人相較也是一些各不一樣的類一樣，人的使命就在于保持其作為類的特殊性，即保持其作為類的存在；深層次看，人具有新質(zhì)，比自然萬(wàn)物高級(jí)，甚至高于存在，因?yàn)槿耸且环N應(yīng)當(dāng)之物，能超越存在。在此意義上，人是萬(wàn)物之精華，包容萬(wàn)物；是存在之鏡，包容存在。人與存在同在，沒(méi)有人，存在就不再存在，不再完美。人即存在。也正是在此意義上，柏拉圖將善的理念置于眾多理念的頂端。人的倫理性存在具有根本意義。人可以從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等活動(dòng)，人可以充當(dāng)政治性存在、經(jīng)濟(jì)性存在、文化性存在、教育性存在，但這些存在無(wú)不以人的倫

4、理性存在為支撐。事實(shí)上，假設(shè)人沒(méi)有完成向倫理性存在的轉(zhuǎn)變，人就不會(huì)擁有在宇宙中的地位和尊嚴(yán)。假設(shè)沒(méi)有婚姻倫理，人在宇宙中的繁衍續(xù)存都成問(wèn)題。因此，人、人之倫理性存在理應(yīng)成為價(jià)值倫理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。“我是人的一個(gè)類存在。假設(shè)說(shuō)歸依存在是人的根性，那么，歸依人那么是“我的根性。一方面，根源于人使“我承繼了人的宇宙地位與尊嚴(yán)，這是與生俱來(lái)的，但卻未必伴“我終生。在這一點(diǎn)上，眾多的“我是同質(zhì)、同級(jí)、等高的。另一方面，“我的出生即“我與人的別離，從此“我開(kāi)始了向人的歸依和跋涉?！拔业囊簧醋呦蛉?、走向圓滿的一生，這是由“我的類存在決定的。途中“我可能被取消人的資格，可能一不小心自動(dòng)離隊(duì)，還可能憑借創(chuàng)造力量

5、達(dá)成人，甚至超越人、豐富人、完善人。這是因?yàn)?，人是?yīng)當(dāng)之物，“我也是應(yīng)當(dāng)之物，我有時(shí)機(jī)成為人的帶路者。換言之，人在存在的意義上有絕對(duì)的自由。在這一點(diǎn)上眾多的“我因?yàn)閭惱韯?chuàng)造力的強(qiáng)弱和倫理成就的大小而顯示出價(jià)值論上的上下。如同人對(duì)存在的分有是殘缺不全的，“我對(duì)人的分有也是殘缺不全的。人的殘缺性使其在宇宙中具有充分的施展空間，有絕對(duì)的自由，同時(shí)也具有宏大的宇宙使命。這是人之形而上學(xué)涌動(dòng)的根源?！拔业臍埲毙允埂拔以趦r(jià)值王國(guó)、在如何做人上具有充分施展空間，有絕對(duì)的自由，同時(shí)也具有宏大的人的使命。這是人之倫理涌動(dòng)的根源?！拔疑钣凇拔业臍埲毙灾?。由于“我的殘缺性源于“我的存在，所以“我的一切活動(dòng)都流露出

6、這種殘缺性。我任性、我偏狹、我自私，我溫和、我豁達(dá)、我仁慈，我快樂(lè)、我痛苦、我煩悶，我行惡時(shí)因內(nèi)疚和恐懼而煩，我行善時(shí)也因猜忌和結(jié)果的不定性而煩。一切都因“我而起，我深感做人難。而且，我還要時(shí)刻面對(duì)眾多殘缺性的“我。我生活在“我的海洋里，我整日在“我中掙扎，直到“我成為人，才能解脫。這可能需要無(wú)數(shù)代“我的努力，也可能幸運(yùn)之神就降臨在今天的“我身上。由“我走向人是一段漫長(zhǎng)的人生歷程。其間要跨越我們、你、他等站點(diǎn)?！拔颐刻於荚阢@入我們、你、他之中，受其排斥和同化之后再出來(lái)，同時(shí)“人也在排斥和同化我們、你、他。直到有一天“我成為并包容了我們、你、他，“我就成長(zhǎng)為人，擁有一個(gè)人的存在。“我直接來(lái)源于母

7、體的“我。分開(kāi)母體即“我的開(kāi)始。嬰兒期即我的“前我。母體的“我雖具有倫理意義，但“前我還不具有。這主要是因?yàn)閶雰哼€沒(méi)有責(zé)任才能，還不能創(chuàng)造價(jià)值以扛起責(zé)任，其行為也就不具有倫理價(jià)值。直到“我在“前我面前出現(xiàn)，我才開(kāi)始我真正的倫理存在。嬰兒行為的最大特點(diǎn)是無(wú)理性、無(wú)“我性，僅靠身體直接親近存在，這看看，那摸摸，這嗅嗅，那舔舔，與存在融為一體。其聰敏源于對(duì)存在的直觀、體驗(yàn)。賦予嬰兒行為以極高的理想倫理價(jià)值地位，目的是要有“我性的我回歸而又超越無(wú)“我性的我，成長(zhǎng)為人。如上，我的倫理之路歷經(jīng)三個(gè)階段：一是嬰兒或“前我階段。此時(shí)“我的理念還未出現(xiàn)，我是一個(gè)非倫理性存在；二是“我階段，此時(shí)我一方面為適應(yīng)世俗

8、社會(huì)而力求擺脫嬰兒期的稚氣，一方面受人的召喚而力求超越“我，有時(shí)因我堂堂正正地做人而博來(lái)陣陣贊賞，有時(shí)我為一次老實(shí)而付出昂貴的代價(jià)，有時(shí)我至大至剛，有時(shí)我膽小畏縮，我可能由昔日的小人進(jìn)取為今日的君子，也可能由君子蛻變?yōu)樾∪?，我被夾在善與惡、正與邪、苦與樂(lè)的中間，備受倫理煎熬。而且，只要“我性不去，煎熬不止；三是人的階段。此時(shí)我已將“我從我的存在中連根拔起，任爾東南西北風(fēng)，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，我養(yǎng)我皓然之氣，至死不渝。當(dāng)然，我的這種潔身自好是一種不自由狀態(tài)，只有我們都超越“我才有人的全面的、真正的自由。此時(shí)倫理學(xué)純屬多余。因此，倫理學(xué)真正要解決的是第二階段的困境，即解決“我的問(wèn)

9、題。只有在“我階段，我才具有豐富的倫理意義，才是真正的倫理性存在，是倫理價(jià)值的載體。在走向人的歷程中，關(guān)鍵在于“我做什么，創(chuàng)造何種價(jià)值。二、看、思與做看是我接觸存在的第一種根本方式。自生睜眼至死閉眼，看伴我終生?？词俏蚁虼嬖诎l(fā)射的光，此光照亮存在。即使不能思和做，我卻能看，通過(guò)看洞察世間萬(wàn)象。在倫理意義上，看是一種能量，能產(chǎn)生倫理效應(yīng)，因此本身是一種存在?？窗盐遗c存在直接相連，看其實(shí)是存在之中的存在，即是存在中的光。我就是通過(guò)此光直接把握存在?？醇粗庇^。倫理現(xiàn)象不比自然現(xiàn)象可以條分縷析，因此只能通過(guò)看、直觀來(lái)洞察?？词俏疫M(jìn)入價(jià)值世界的惟一信道。看有內(nèi)視和外視之分：外視是接觸財(cái)物價(jià)值的主要方式，

10、內(nèi)視那么是接觸人之苦與樂(lè)、愛(ài)與恨、贊同與反對(duì)、意志與應(yīng)當(dāng)?shù)葍?nèi)部態(tài)度的主要方式。思是我把握存在的輔助方式。“前我階段，我只能靠看把握存在，當(dāng)“我面臨于我時(shí)，我之思才開(kāi)始。思的長(zhǎng)度遠(yuǎn)不及我的長(zhǎng)度。因此，思之對(duì)象的域界隨我思的才能而消長(zhǎng)。思是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，哈特曼認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)歸根到底是一種存在關(guān)系，也即一種存在的主體和同樣存在的客體之間的關(guān)系。1這種關(guān)系不同于看所連接的我與存在、倫理現(xiàn)象之間的關(guān)系。前者是一種主客表達(dá)象，在那里不僅存在是破碎的，而且主體與客體截然分開(kāi)、對(duì)立。別爾嘉耶夫認(rèn)為，思認(rèn)識(shí)提醒的是存在、生命的機(jī)密，哲學(xué)接近生命的根源；“認(rèn)識(shí)是光，這光來(lái)自存在，并在存在之中閃爍2(P7)。但是，思

11、對(duì)于倫理研究并非多余。當(dāng)我反思倫理行為、總結(jié)倫理經(jīng)歷時(shí)，意識(shí)的作用顯露出來(lái)。思可以作為看、直觀的輔助工具。做是我接觸存在的第二種根本方式。生命即活力、活力。其他生命在自然力面前意志薄弱、甚或只有順從的意志，而我的生命在自然力面前那么顯示決定的意志，以致于我會(huì)不惜生命來(lái)保衛(wèi)人在宇宙中的地位和尊嚴(yán)、保衛(wèi)我在價(jià)值領(lǐng)域和人倫領(lǐng)域的地位和尊嚴(yán)。意志的力量不僅能為人倫立法，而且能為自然立法；不僅能立足于自然世界，而且能創(chuàng)造一個(gè)倫理價(jià)值世界。假設(shè)不這樣做，在人倫領(lǐng)域，我就被取締；在自然領(lǐng)域，我、人一并被取締。生命、意志、做與我同在。做是我之生命發(fā)射的能量，是我生命意志發(fā)出的絕對(duì)命令。于我，做就存在，不做就不

12、存在。事實(shí)上，假設(shè)說(shuō)看和思與我的存在還能須臾別離，那么做與我就根本不可別離。我注定要做?？傊?，對(duì)于接觸存在來(lái)說(shuō)，看、做是兩種根本方式，思是一種輔助方式。它們雖然都是我向存在發(fā)射的能量，但價(jià)值領(lǐng)域只能靠前者來(lái)把握。思是迄今為止把握客體的有效手段。當(dāng)今科學(xué)給人類造成的諸多問(wèn)題，根源于局限于客體的思是一種不健全的理性。這種理性顯然不能把握存在，更不能把握價(jià)值領(lǐng)域。然而，看和做能把握存在，自然也是根治這種不健全理性的良方。理性之思雖能引導(dǎo)做，使做省力，但這種引導(dǎo)畢竟有限，在思終止的地方，看與做會(huì)義無(wú)反顧地推進(jìn)下去，才獨(dú)立地前行，才真正地開(kāi)始。正如大腦通過(guò)各類器械把月球搞得再清楚，人終究要登陸一樣。其中的根由在于，做不僅能推進(jìn)思，而且能匡正思，最