外國文學(xué)史作家作品考試重點(diǎn)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)1、分析荷馬史詩的藝術(shù)成就？史詩包括兩部：伊利亞特和奧德修紀(jì)。（1）結(jié)構(gòu)的巧妙和完整。（2） 史詩在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造了眾多的人物，但并不顯雷同，不顯重復(fù)。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法和色彩濃重的詩句，具體地描繪人物的語言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格。（3）史詩的詩句優(yōu)美動(dòng)聽，成為歐洲文學(xué)史上此類作品的典范。得力于它們具有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多彩（4）史詩采用六音步長(zhǎng)短短格的詩體，

2、不用尾韻，節(jié)奏感很強(qiáng)。與史詩所要表現(xiàn)的內(nèi)容是很協(xié)調(diào)的。（5）史詩的有些表現(xiàn)手法與朗誦藝術(shù)有著密切關(guān)系。如重復(fù)約占全詩的三分之一。2、古希臘文學(xué)的特征。具有鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念。希臘人展示著人類的自然天性，連神話中的神都是高度人格化的。一切都是世俗的，活生生的，絕無宗教恐怖的壓抑和彼岸天國的誘惑?，F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的眾多篇章不同程度地從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后人提供了第一手資料；也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕的夸張和優(yōu)美的抒情，表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。種類繁多，具有開創(chuàng)性。古希臘文學(xué)種類齊全，具備了后世幾乎所有文學(xué)樣式。除神話、史詩外，還有悲劇、喜劇、寓言、

3、故事、教諭詩、抒情詩、散文、小說等等。3、簡(jiǎn)述希臘神話的基本內(nèi)容和特征。希臘神話的基本內(nèi)容包括神的故事和英雄傳說。神的故事主要包括開天辟地、神的產(chǎn)生和譜系，以及人類起源等等。英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜，塑造的是代表整個(gè)氏族的英雄人物，在這些形象中概括了全氏族的力量、智慧和理想。這些英雄都是神與人之子，是被神化了的人，被奉為神的人。在思想內(nèi)容上，希臘神話反映的是希臘社會(huì)的世俗生活和希臘人的意志愿望。希臘神話的特點(diǎn)（1）希臘中的神是高度人格化的，神人同形同性。（2）他們不僅是自然力量的象征，而且是社會(huì)力量的表現(xiàn)。（3）體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。（3）想象豐富，內(nèi)容生動(dòng)，故事優(yōu)美。4、試比較埃斯庫羅

4、斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三位悲劇詩人在命運(yùn)觀上的差異。 （1）埃斯庫羅斯把命運(yùn)看作具體的神物，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。（2）在索?？死账剐哪恐校\(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，命運(yùn)雖是不可抗拒的，其正義性、合理性卻是可以懷疑的；正直的、堅(jiān)強(qiáng)的英雄敢于和命運(yùn)抗?fàn)幨侵档猛椤⒏桧灥摹?（3）歐里庇得斯卻認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。 5、簡(jiǎn)述俄狄浦斯王中的命運(yùn)觀。俄狄浦斯王展示的是人與命運(yùn)的沖突。在索?？死账箍磥?，俄狄浦斯為躲避殺父娶母的厄運(yùn)四 處奔走，力圖自己來掌握自己的命運(yùn)，這是值得肯定和歌頌的。然而，他的抗?fàn)巺s歸于失敗，命運(yùn)使這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成了罪人。因此，他

5、對(duì)命運(yùn)的正義性和合理性提出了懷疑。這種對(duì)與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿鄣目隙?和在客觀上對(duì)命運(yùn)合理性的懷疑，正是雅典奴隸主政治由盛及衰時(shí)期民主派意識(shí)的特點(diǎn)。面對(duì)尖銳的社會(huì) 矛盾，雅典的自由民一方面相信自己的力量，另一方面又對(duì)社會(huì)危機(jī)感到惶惑與無能為力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的 悲憤情緒。6、分析埃斯庫羅斯的被縛的普羅米修斯的特點(diǎn)？（1）對(duì)比，著重刻畫普羅米修斯的心理，從各個(gè)方面烘托出主人公的英雄形象。如世故的河神與他的頑強(qiáng)作對(duì)比，突出了他的堅(jiān)定；奴才與英雄的對(duì)比和他對(duì)天神的仇恨將這一形象的戰(zhàn)斗精神提升了高度。（2）劇中體現(xiàn)了作者的思想矛盾，表現(xiàn)出雅典民主派的軟弱性。7論述俄底浦斯王的，主題思想和藝術(shù)特色索?？死账沟亩淼?/p>

6、浦斯王，被亞里士多德稱為古希臘悲劇的典范。這部劇作取材于希臘神話有關(guān)忒拜王室的傳說，主人公俄底浦斯由于從小被神示將犯“殺父娶母”之罪，先是被忒拜父母扔到荒野，后又逃出收養(yǎng)他的克任托斯宮廷，最終落人命運(yùn)的圈套：途中失手殺死的老人恰好是他的生身父親忒拜城的老國王，因?yàn)槊癯Ξ?dāng)上新國王娶的王后又恰是他的母親。悲劇從16年后忒拜城遭受瘟疫寫起，神示說殺死老國王的兇手還在，因此天降災(zāi)禍。俄底浦斯決心找出兇手，解除國難。但他追查到最后，卻發(fā)現(xiàn)兇手正是自己，便刺瞎雙眼， 自我流放。這是一出十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突。一方面，俄底浦斯作為國王，誠實(shí)正直，智勇雙全，能夠?yàn)槿嗣裰\利益，作為一個(gè)人

7、，為了遵循高尚的道德倫理準(zhǔn)則，竭力反抗命運(yùn)的詛咒；另一方面，命運(yùn)卻以其不可理喻、不可逃脫的巨大力量，死死籠罩住俄底浦斯，最終毀滅了他。在這種沖突中，表現(xiàn)了悲劇主人公的頑強(qiáng)意志和高尚品德，表達(dá)了人類面對(duì)厄運(yùn)不懈抗?fàn)幍某绺呔瘛?俄底浦斯王結(jié)構(gòu)精巧，布局嚴(yán)密巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。劇作家從追查兇手開始，展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)重要事件，前國王被人殺死的地點(diǎn)，報(bào)信人證明他與科任托斯國王無血緣關(guān)系，仆人說出當(dāng)年嬰兒的來歷，等等，每一個(gè)事件都在“事與愿違”中走向真相。俄底浦斯本想為民除害，卻除到自己頭上；本想追查出兇手以證實(shí)自己對(duì)神諭的解脫，卻偏偏證明了自己已經(jīng)一步步實(shí)踐了神諭。這種嚴(yán)密、緊湊、自然的結(jié)構(gòu)，很好地展現(xiàn)了尖

8、銳的沖突，使悲劇效果更加突出。因此索?？死账贡蛔u(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。8論述但丁在神曲中表現(xiàn)出來的思想上的兩重性。但丁生于中世紀(jì)后期，新時(shí)代的萌芽已在崇尚古代文學(xué)的時(shí)尚中長(zhǎng)出。一方面是10個(gè)世紀(jì)的基督教文化的浸透和培育，使但丁在總體上不可能全部超出舊時(shí)代的框架；另一方面則是古希臘羅馬的知識(shí)和智慧，在人性層面形成啟蒙。但丁在神曲中既矛盾又統(tǒng)一地表現(xiàn)出其世界觀的兩重性。從兩個(gè)引導(dǎo)者的身份來看，維吉爾是異教徒，代表著新時(shí)代古代文化復(fù)興的方向，但丁一方面按照基督教的價(jià)值觀，將他放在地獄第一圈，等候判決，另一方面，卻又讓他作為自己的導(dǎo)師，引導(dǎo)自己游歷地獄與煉獄，走出迷津；貝亞特麗齊本是人間女子，是但丁的

9、世俗之愛，而且由于這種愛的不可得而使但丁痛苦萬分，神曲中她卻被但丁變成圣母，通體發(fā)光，導(dǎo)引著他們的感情由人間走向天堂，變?yōu)槭?，使他的靈魂得以到達(dá)至善完美的境界。因此，維吉爾和貝亞特麗齊成為但丁思想中新舊兩個(gè)方面融合的最好載體。具體到三界中居住者的選擇與安排，也不同程度地表現(xiàn)了但丁的矛盾心理，如他一方面同情一對(duì)戀人的不幸，一方面又按照教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯放在地獄受罰等。而在整體上，但丁本是作為一個(gè)人借助理性的力量反思、清理自己的靈魂，以期到達(dá)光明之境，卻又將這種過程嵌在基督教的框架中，本身即表示了新舊交替時(shí)期的矛盾情境。因此恩格斯評(píng)價(jià)但廠是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初

10、一位詩人”。9、但丁的神曲的思想內(nèi)容：1、神曲是但丁從政治上道德上探索意大利民族出路和寓言性的總結(jié)。2、神曲在宗教性的構(gòu)思中反映了中世紀(jì)晚期意大利的現(xiàn)實(shí)生活，而且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國精神和反教會(huì)的傾向。3、是中世紀(jì)文化的總結(jié)，是人文主義思想的最初的萌芽。10、簡(jiǎn)述神曲的主題思想。神曲寫的是詩人神游地獄、煉獄、天堂三界的故事，但通篇充滿了象征的寓意。黑暗的森林象 征意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；豹、狼、獅象征當(dāng)時(shí)阻礙社會(huì)前進(jìn)的邪惡勢(shì)力；森林迷路象征人類的迷惘；維吉爾象征理性；貝雅特麗齊象征信仰。但丁通過這些具有象征意義的人物表現(xiàn)了作品的主題思想：意大利和人類只有在理性的指引下，經(jīng)過各種苦難的考驗(yàn)，滌除各種罪惡，

11、在道德上得到凈化，再經(jīng)過信仰的引導(dǎo)，才能走出迷惘，達(dá)到至善至美的崇高境界，從而得到永恒的幸福。11、的思想意義何在？a首先，從但丁的創(chuàng)作目的來看，他是為了給人類和意大利探索一條道德上和政治上復(fù)興的道路。由維吉爾引導(dǎo)詩人游歷地獄和煉獄，象征人類在理性指引下認(rèn)識(shí)罪惡與錯(cuò)誤，從而醒悟、獲得新生的過程。貝亞特麗齊引導(dǎo)詩人游歷天堂，象征忠于信仰的人最終達(dá)到至善至美的境界。b其次，神曲廣泛地反映意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有百科全書性質(zhì)。作品取材于意大利的現(xiàn)實(shí)生活，反映了當(dāng)時(shí)的重大社會(huì)問題，作品還涉及哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)和文藝等領(lǐng)域，既有認(rèn)識(shí)社會(huì)的作用，又有傳播知識(shí)的作用。c再次，神曲具有鮮明強(qiáng)烈的政治傾向性。但丁深

12、刻揭露教會(huì)、教士的腐敗、貪婪，猛烈抨擊暴君、貪官污吏的惡德敗行，表達(dá)了詩人反對(duì)封建專制和國家分裂、渴望祖國統(tǒng)一強(qiáng)盛的愛國激情。d第四，神曲還透露出人文主義的思想光芒。作品肯定現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)人的自由意志和反對(duì)蒙昧主義，贊美人的智慧，肯定世俗感情和對(duì)幸福的追求。12、但丁的神曲所表現(xiàn)出來的新思想和新文（1）神曲是但丁從政治上道德上探索意大利民族出路和寓言性的總結(jié)。（2）神曲在宗教性的構(gòu)思中反映了中世紀(jì)晚期意大利的現(xiàn)實(shí)生活，而且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國精神和反教會(huì)的傾向。（3）是中世紀(jì)文化的總結(jié)，是人文主義思想的最初的萌芽。13、怎樣理解恩格斯對(duì)但丁的評(píng)價(jià)？他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位

13、詩人。但丁及其創(chuàng)作是中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)過渡的標(biāo)志，既有中世紀(jì)舊時(shí)代的烙印，又有資本主義新時(shí)代的先進(jìn)意識(shí)。但丁生活于13世紀(jì)后期和14世紀(jì)初的意大利，正是意大利封建制度開始瓦解、資本主義逐漸興起的時(shí)代。但丁的創(chuàng)作廣泛而深刻地反映了意大利新舊交替時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。青年時(shí)期的但丁積極參加城邦的政治活動(dòng)，在佛羅倫薩的黨派斗爭(zhēng)中站在進(jìn)步勢(shì)力一邊。他主張城邦自主，反對(duì)教皇干涉城邦內(nèi)政，認(rèn)為城邦之間的紛爭(zhēng)危害意大利的進(jìn)步，意大利應(yīng)走和平統(tǒng)一的道路；但是他將統(tǒng)一國家的希望寄托于神圣羅馬帝國的皇帝。他早期的詩集既表現(xiàn)了擺脫禁欲主義，追求純真愛情的思想傾向，又具有宗教神秘色彩。在政論著作中，他主張建立政教分離的統(tǒng)

14、一國家，反對(duì)教皇干涉世俗政治；但又美化王權(quán)，寄希望于神圣羅馬帝國。他的代表作神曲更為突出地反映了新舊思想的尖銳矛盾。這些都說明但丁是新舊交替時(shí)代的偉大詩人。14、的藝術(shù)特色。 十日談運(yùn)用框形結(jié)構(gòu)，把100個(gè)故事編織起來，構(gòu)成完整統(tǒng)一的整體。它第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的手法，廣泛地反映了14世紀(jì)意大利的社會(huì)生活。作品以故事的生動(dòng)性和細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性征服了讀者。它在現(xiàn)實(shí)主義形象的畫廊中較早的塑造了不同階層的具有鮮明性格特征的人物形象。作者還運(yùn)用了諷刺、幽默和對(duì)比的手法，通過冷嘲熱諷、嬉笑怒罵的文字，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果。十日談采用了佛羅倫薩方言寫成，精練生動(dòng)，俏皮通俗，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)。15、十

15、日談的思想內(nèi)容。一、批判教會(huì)的腐敗墮落。二、描寫男女之間的愛情。三、抨擊封建特權(quán)和男女不平等。四、展示了全面發(fā)展的人的觀念。16、十日談的藝術(shù)特點(diǎn)。答：第一、龐大而活躍、復(fù)雜而有序的框架式結(jié)構(gòu)。第二、語言精煉、流暢，又俏皮、生動(dòng)，描寫事件和人物微妙盡致，靈動(dòng)多姿。第三、開創(chuàng)了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式。17、堂吉訶德對(duì)歐洲小說的貢獻(xiàn)，為什么說它是具有劃時(shí)代意義？堂吉訶德在歐洲小說史上具有劃時(shí)代的意義，它總結(jié)了中世紀(jì)以來長(zhǎng)篇敘事作品的成就，又為近代現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)歐洲文學(xué)做出巨大的貢獻(xiàn)。1、它摧毀了騎士文學(xué)，同時(shí)又繼承了騎士文學(xué)的成就，吸收了流浪漢小說、英雄史詩等其他方面的成就，

16、創(chuàng)造了新型的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說。2、描寫生活極其廣泛，但不像流浪漢小說那樣，隨著主人公的足跡，到一個(gè)地方寫一個(gè)地方，而是注意環(huán)境的選擇和典型概括。小說比較集中描寫了客店和貴族城堡，當(dāng)做環(huán)境的交叉點(diǎn)，出現(xiàn)多種人物引出各種事件。3、塑造人物的主要方法是用夸張和反復(fù)的手法突出人物的性格特征。18、簡(jiǎn)析堂吉訶德的思想意義：堂吉訶德是一部反封建的杰作。它以深刻的內(nèi)容、典型的人物和辛辣的諷刺，抨擊嘲笑了腐朽荒唐的騎士制度和流行的騎士小說，生動(dòng)地表現(xiàn)出騎士的長(zhǎng)矛、甲胄已進(jìn)了歷史陳列館，逆時(shí)代車輪而行必將碰得頭破血流。事實(shí)上，小說問世后，騎士小說在西班牙就銷聲匿跡了。小說為后人提供了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙

17、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德生活的廣闊畫面，揭露了封建貴族的驕奢淫逸，官僚衙門的貪污納賄，反映了封建統(tǒng)治下人民的苦難生活。小說在典型人物的塑造上為后人提供了很多借鑒。全書中雖然只寫了兩個(gè)主要人物：堂吉訶德和桑丘，但以他們的游俠經(jīng)歷為線索，反映了廣闊的社會(huì)生活。堂吉訶德以其脫離實(shí)際、盲目蠻干的性格特征而成為這類人物的代名詞，但是他的人文主義理想和他為實(shí)現(xiàn)理想勇往直前的精神，又令人感動(dòng)，有值得肯定的可貴品質(zhì)。他和桑丘都不是類型化的人物。19、分析哈姆雷特思想的進(jìn)步性與弱點(diǎn)？悲劇主人公哈是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的形象。進(jìn)步性：對(duì)人抱有美好的看法。認(rèn)為人是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！對(duì)于人與人之間

18、的關(guān)系，對(duì)于愛情、友誼，哈不但抱有美好的理想，本人還多才多藝都體現(xiàn)了人文主義思想，是一個(gè)具有先進(jìn)思想和美好品德的青年。弱點(diǎn)：他在劇中第一次出現(xiàn)，就表現(xiàn)了他的憂郁。這并不是他的天性，導(dǎo)致憂郁的原因客觀上講，是由于反動(dòng)勢(shì)力的過于強(qiáng)大；他所代表的人文主義思想本身所具有的局限性，他的思想局限更突出地表現(xiàn)在他脫離群眾，孤軍奮戰(zhàn)，只依靠個(gè)人的力量來完成改造社會(huì)的巨大任務(wù)，此外，他身上還存在不少舊思想的重?fù)?dān)，這也束縛住他的思想和行動(dòng)。20、莎士比亞化戲劇創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位？（莎士比亞對(duì)戲劇藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)、莎突出的藝術(shù)成就體現(xiàn)在哪些地方、莎士比亞化）他的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史上的一個(gè)高峰。內(nèi)容具有極強(qiáng)的寫實(shí)性

19、，題材絕大部分取之于現(xiàn)成的材料或劇本，反映時(shí)代的精神與風(fēng)貌，注入了時(shí)代的靈魂，遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。他的戲劇能通過豐富生動(dòng)的情節(jié)來反映現(xiàn)實(shí)生活。這種“福斯泰夫式的背景”為刻畫主人公形象提供了一個(gè)很好的典型環(huán)境。表現(xiàn)了緊張尖銳的戲劇沖突。他在一部戲中把悲劇因素和喜劇因素能夠很好的結(jié)合在一起。描繪了眾多的人物形象，他筆下的人物性格具有多面性和復(fù)雜性，在刻畫人物性格方面有重大的貢獻(xiàn)。在塑造人物形象的時(shí)候，常常由某一種意向、某一種情欲占主導(dǎo)傾向。塑造人物的性格在不斷地變化發(fā)展，處在內(nèi)外兩種矛盾及內(nèi)心沖突之中。莎善于在人物對(duì)比中突出主人公的性格，采用獨(dú)白手法。在文學(xué)語言的運(yùn)動(dòng)上，語言豐富多彩，詞匯量非

20、常大，劇本主要是用詩體寫成，這就是馬克思恩格斯所謂的“莎士比亞化”。21、分析哈姆萊特的形象。怎樣看待哈姆萊特的憂郁和延宕？階級(jí)特征：哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1對(duì)人類報(bào)有美化的看法，充分肯定人的價(jià)值。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”2主張人與人之間平等互愛，反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛。和霍拉旭以朋友相稱。3強(qiáng)調(diào)智慧和理性。安排“戲中戲”來證實(shí)自己的想法。性格特征：(猶豫、延宕)猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒、更加深沉。延宕：有其更深刻的社會(huì)

21、原因，那就是在復(fù)仇的過程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。(主觀)延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾、反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。(客觀)22、試論哈姆萊特的矛盾性。悲劇主人公哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的形象。他在劇中的身份是一個(gè)王子，是封建統(tǒng)治集團(tuán)中的人物，但同時(shí)同時(shí)又是一個(gè)人主義者形象。他離開宮廷，在德國威登堡大學(xué)上學(xué)，接受新思想新文化的熏陶。哈姆

22、雷特具有有崇高的理想，對(duì)于世界和人生都有一套與傳統(tǒng)教會(huì)觀念不同的新的看法：“認(rèn)為人是宇宙的精華”，體現(xiàn)了人文主義對(duì)人的理想。憂郁的哈姆雷特形象給我們第一個(gè)突出的印象。但憂郁不是哈姆雷特的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾，理想破滅所引起的一種精神狀態(tài)。哈姆雷特的思考是深刻而有力的，但是父親交給他的責(zé)任是復(fù)仇，現(xiàn)實(shí)要求他的是行動(dòng)。在這個(gè)問題上哈姆雷特卻時(shí)時(shí)遲疑，一再拖延，極度憂郁。正是由此，造成了他行動(dòng)上大延宕。 總之，哈姆雷特盡管是一個(gè)美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，但他沒有堅(jiān)強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個(gè)重?fù)?dān)下毀滅了。23以哈姆萊特為例，分析莎士比亞戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)特征。 莎士比亞的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史

23、上的一個(gè)高峰。 他的創(chuàng)作基本上是遵循現(xiàn)實(shí)主義原則的，他的現(xiàn)實(shí)主義又帶有自己的獨(dú)特性。他的劇作的題材絕大部分取之于現(xiàn)成的材料或現(xiàn)成的劇本，并不是取之于現(xiàn)實(shí)。他的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義緊密地融合在一起，浪漫主義的因素仍然起著相當(dāng)大的作用。莎士比亞戲劇能通過豐富、生動(dòng)的情節(jié)來反映現(xiàn)實(shí)生活。戲劇情節(jié)的生動(dòng)豐富，還與劇中緊張尖銳的戲劇沖突有關(guān)，同時(shí)，這種生動(dòng)性并不是外加的人為的，而是由劇中人物的性格沖突所決定的。哈姆萊特的劇本本來是一個(gè)宮廷復(fù)仇的故事，但莎士比亞的劇本中所寫的生活內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了宮墻的限制。莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)豐富，還與劇中緊張尖銳的戲劇沖突有關(guān)，同時(shí)，這種生動(dòng)性并不是外加的人為的，而是由

24、劇中人物的性格沖突所決定的。哈姆萊特情節(jié)曲折動(dòng)人，沖突雙方在斗爭(zhēng)中的地位不斷變化，形成波瀾起伏富有戲劇性的情節(jié)，其間的起伏變化就是由哈姆萊特和克勞狄斯的性格沖突來決定的。打破了古代戲劇的框框，在一個(gè)劇本中把悲劇因素和喜劇因素結(jié)合在一起，這也加強(qiáng)了情節(jié)的生動(dòng)性。他對(duì)歐洲戲劇發(fā)展的重大貢獻(xiàn)在于他刻畫人物性格方面的成就。哈姆萊特第一幕以哈姆萊特與鬼魂相會(huì)的陰森恐怖的場(chǎng)面結(jié)束。第二幕以波洛涅斯派人打探兒子品行的戲劇開場(chǎng)。莎士比亞對(duì)歐洲戲劇的重大貢獻(xiàn)，在于他刻畫人物性格方面的成就。a人物性格具有多面性和復(fù)雜性。哈姆萊特具有崇高的理想，斗爭(zhēng)的決心，但他理想脫離實(shí)際，行動(dòng)脫離群眾，致使他無力承擔(dān)自己的責(zé)任，

25、最終在強(qiáng)大的惡勢(shì)力前倒下。b人物性格在不斷地變化發(fā)展。人物處在內(nèi)外兩重的矛盾沖突之中，一方面是主人公與客觀環(huán)境的沖突，另一方面是主人公的內(nèi)心沖突。哈姆萊特性格的發(fā)展史正是這一特征的很好實(shí)例。c莎士比亞善于在人物對(duì)比中突出主人公的性格。對(duì)比之中，顯示出哈姆萊特的遠(yuǎn)大志向和堅(jiān)定意志。d內(nèi)心獨(dú)白直接揭示人物內(nèi)心，也可以用來交代一些情節(jié)，推動(dòng)劇情發(fā)展。哈姆萊特的獨(dú)白有六次之多，這些獨(dú)白安排在人物思想轉(zhuǎn)變的重要時(shí)刻，從而可以看出哈姆萊特的內(nèi)心活動(dòng)，了解他的思想性格發(fā)展的脈絡(luò)。 莎士比亞戲劇的語言豐富多彩，總詞匯量達(dá)到兩萬以上。他的語言又是高度形象化的語言，特別善于運(yùn)用比喻和隱喻。他的劇本主要用詩體寫成，

26、同時(shí)又是詩與散文的巧妙結(jié)合。哈姆萊特豐富的語言處處都符合一個(gè)有抱負(fù)有理想的王子身份。24、莎士比亞喜劇的風(fēng)格特征首先，肯定性、歌頌性主題所奠定的樂觀開朗的基調(diào)。其次，女性形象的優(yōu)美絕倫煥發(fā)出了明媚艷麗的獨(dú)特光彩。第三，抒情與寫景的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了優(yōu)美恬適的戲劇氛圍。最后，莎士比亞喜劇的浪漫性、抒情性，也與莎士比亞所運(yùn)用的喜劇語言有關(guān)。25、哈姆雷特的特點(diǎn)或莎士比亞在藝術(shù)上的成就？（1）在結(jié)構(gòu)上，它突出地表現(xiàn)了莎士比亞戲劇情節(jié)生動(dòng)性和豐富性。（2）在任務(wù)塑造憤方面，它著重通過內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的內(nèi)在性格。（3）為了使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合，莎士比亞還成功的把對(duì)比手法用于人物塑

27、造。（4）在語言上，莎士比亞表現(xiàn)出大師的風(fēng)范。26、莫里哀喜劇的思想內(nèi)容。他的喜劇大半以資產(chǎn)階級(jí)家庭為背景，力圖通過對(duì)上層資產(chǎn)階級(jí)生活的描繪，揭露資產(chǎn)者的惡習(xí)。他對(duì)大貴族作了無情的抨擊。他對(duì)下層人民沒有偏見。 27、莫里哀對(duì)喜劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)首先，莫里哀懂得并不是人物生理上的缺陷使人發(fā)笑，而是某中怪癖、某種惡習(xí)令人發(fā)笑。 其次，莫里哀善于從情節(jié)和場(chǎng)景中制造笑料。第三，經(jīng)常利用地位顛倒和意料不到的逆轉(zhuǎn)來產(chǎn)生喜劇效果。第四，莫里哀具有豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，他擅長(zhǎng)用舞臺(tái)動(dòng)作制造笑的效果。第五，語言的笑料同樣豐富多彩。 28、偽君子的藝術(shù)特色？（1）在藝術(shù)上，偽君子是按照古典主義的“三一律”寫成的。（2）它是一

28、出典型的性格喜劇。（3）它結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊、層次分明。根據(jù)戲劇的發(fā)展過程大致分為三個(gè)部分。第一、第二幕，答丟夫不出場(chǎng)，通過其他人物的活動(dòng)側(cè)面介紹答丟夫的性格，為他的上場(chǎng)作好準(zhǔn)備。第一幕第一場(chǎng)被歌德認(rèn)為是“現(xiàn)存最偉大和最好的開場(chǎng)”。第三幕第二場(chǎng)，答丟夫上場(chǎng)。（4）這部作品獨(dú)特之處還在于它的戲劇沖突本身帶有許多悲劇性的因素。29、莫里哀偽君子的藝術(shù)特色？在藝術(shù)上，偽君子是按照古典主義的“三一律”寫成的；是一出典型的性格喜?。蝗珓〉慕Y(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊、層次分明。根據(jù)戲劇的發(fā)展過程大致分為三個(gè)部分；這部作品獨(dú)特之處還在于它的戲劇沖突本身帶有許多悲劇性的因素。30、盧梭的教育小說的主要內(nèi)容。 愛彌兒是一部討論教育

29、問題的哲理小說，副標(biāo)題是“論教育”。全書共五卷，前四卷分別描寫愛彌兒嬰、幼、少、青四個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)過程，最后寫愛彌兒成年后婚姻家庭生活。作者通過敘述主人公愛彌兒接受教育、張大成人的全過程，闡發(fā)了他的教育觀點(diǎn)。盧梭的教育觀點(diǎn)主要是順乎兒童天性，順乎自然、重視實(shí)踐和感性知識(shí)，重視直觀教育，注重引導(dǎo)，因材施教等。書中種種教育主張和措施，都是以他的“返回自然”的哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)提出來的。尤其是其中的泛神論觀點(diǎn)，動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的信仰，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。31、盧梭的自傳體小說懺悔錄的主要內(nèi)容。 盧梭的教育小說愛彌兒的泛神論觀點(diǎn)動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的信仰，觸怒了反動(dòng)當(dāng)局的教會(huì)勢(shì)力。反動(dòng)當(dāng)局下令焚燒這本書，

30、詛咒作者為“瘋子”和“野人”。為反擊統(tǒng)治階級(jí)的迫害和污蔑，盧梭晚年撰寫了自傳體小說懺悔錄，以此來譴責(zé)罪惡的封建專制社會(huì)，維護(hù)一個(gè)平民知識(shí)分子應(yīng)有的人權(quán)和尊嚴(yán)。作者回顧了自己童年時(shí)代的家庭教養(yǎng)和踏入社會(huì)后的人生遭遇，說明了自己的優(yōu)點(diǎn)和志趣，也毫不掩飾的寫下了以往的過失。懺悔錄是他人生歷程的真實(shí)記錄，寫得異常真誠和坦率，這不僅為傳記文學(xué)樹立了范例，而且也給教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)提供了“關(guān)于人的研究的第一份參考材料”。32、為什么說新愛洛依絲是一部有別于以往愛情小說的作品？首先是因?yàn)樗姆捶饨ㄒ饬x。它是一曲爭(zhēng)取不到愛情自由、被封建門第觀念葬送愛情理想的悲歌。二、盧梭對(duì)愛情的熱烈謳歌，也是以往小說中不

31、曾有過的。三、對(duì)大自然的贊頌是小說的又一重大特點(diǎn)。四、它不僅是一部愛情小說，還是一部哲理小說，其中包含了盧梭的主要思想。33盧梭創(chuàng)作的藝術(shù)特色。a在返回自然的思想指導(dǎo)下，突破了古典主義乃至大多數(shù)啟蒙作家的“理性”框架，謳歌大自然，把千姿百態(tài)的自然景色寫進(jìn)作品，大大開拓了人們的審美視野。b對(duì)人性作了深入的挖掘，他認(rèn)為古希臘神廟前“你要認(rèn)識(shí)你自己”的箴言應(yīng)是哲學(xué)家和文學(xué)家首要關(guān)注的問題。c作品充滿激情，能將激情融化到表達(dá)思想中，進(jìn)行富有邏輯的思考。具有演說家的風(fēng)格，善于以定義的方式有力地表達(dá)自己的思想。d文筆細(xì)膩準(zhǔn)確。34、歌德的抒情詩的特點(diǎn)。歌德創(chuàng)作了不少抒情詩，詩中燃燒著火一般的熱情，贊美大自

32、然，謳歌愛情和友誼，隱含了對(duì)專制和暴政的強(qiáng)烈不滿，充滿了積極、健康、樂觀的精神。如、等。35、思想意義和影響。歌德中篇書信體小說少年維特的煩惱是德國產(chǎn)生世界影響的作品。小說是根據(jù)自身的生活經(jīng)歷和其他見聞寫成的。維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國進(jìn)步青年的形象。他有才華，有熱情，向往自由和平等的生活，希望從事有益的實(shí)際工作。但是，社會(huì)卻是丑惡的：庸俗麻木的市民，勢(shì)利傲慢的貴族，保守腐敗的官場(chǎng)，這一切就象一張無形的灰暗的網(wǎng)，罩在維特的心頭。他不斷的與之沖突，也不斷的逃避，性格也日甚一日的內(nèi)向和憂郁。他逃離城市的庸俗與煩悶，來到了鄉(xiāng)村，在大自然的懷抱和淳樸的民風(fēng)中得到了短暫的安慰；他同綠蒂一見鐘情

33、，但面對(duì)她及其未婚夫，只能給他再添上一層精神苦悶。于是他回城到外交部門工作，可又受到上司的歧視和貴族的當(dāng)面侮辱，他再次逃離城市，又回到綠蒂的身邊。面對(duì)已婚的綠蒂，他更陷入嫉妒的憂傷。至此，他感到無處可逃，生命已無價(jià)值，精神崩潰，飲彈自盡?？偟目磥恚S特是個(gè)時(shí)代的覺醒者和庸俗環(huán)境的反抗者。他以個(gè)人為中心，以孤傲來對(duì)抗德國現(xiàn)實(shí)的丑惡，他比那些渾渾噩噩茍且偷生的者要清醒得多，激昂的多；但正因此注定形成了他性格的軟弱性，他總是以逃避的方式來反抗，缺乏戰(zhàn)斗性。維特的性格是社會(huì)造成的，他的悲劇是時(shí)代的悲劇。也正因?yàn)槿绱?，它感染了世界各國不同時(shí)代的同病相憐的青年，他們競(jìng)先模仿維特穿青衣黃庫，甚至也學(xué)維特自殺

34、者不乏其人。36、歌德的詩劇浮士德是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。 1主要思想價(jià)值，是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國的啟蒙思想。2詩劇肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。3詩劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)生活就是追求，而追求的過程又是循環(huán)前進(jìn)的。世界和人類就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展進(jìn)步的。4詩劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無法避免，但主人公以自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。37、分析浮士德的藝術(shù)特

35、色。歌德創(chuàng)作的浮士德在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采：1詩劇以幻想為主，將寫實(shí)和幻想結(jié)合(天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類魔鬼)。使浮士德成為即是資產(chǎn)階級(jí)理想的激越頌歌，同時(shí)又是當(dāng)是德國現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。2在人物塑造上：辯證的方法。浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。用矛盾對(duì)比的手法刻畫人物群像。天帝與魔鬼是理性于情欲的對(duì)比；浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對(duì)比；浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。3形式多樣化。詩劇開頭用自由韻體，寫瑪加蕾特用民歌體；寫海倫部分則用古希臘悲劇的詩體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩

36、劇大量運(yùn)用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評(píng)教會(huì)則常用暗喻。38、分析浮士德的形象及其意義。歌德創(chuàng)作的詩劇浮士德中的浮士德是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的象征形象。1浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗(yàn)。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)

37、實(shí)欲望中；另方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會(huì)的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種“靈與肉”，“善與惡”的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類復(fù)雜性和真實(shí)性。也反映了人類追求真理的艱巨性。意義：向人們指出了精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向崇高的理想而奮斗不息的偉大道路。39、 “浮士德精神”：浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的、同時(shí)又是一個(gè)有著鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象。他不斷地追求知識(shí)和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、永不滿足、積極向上的精神，這就是“

38、浮士德精神”。40、簡(jiǎn)述浮士德形象的基本特征。浮士德形象的基本特征是他那永不滿足、不斷追求的性格。浮士德一生不斷地犯錯(cuò)誤，但他從未沉淪，在糾正錯(cuò)誤中不斷前進(jìn)，繼續(xù)探索。這種精神體現(xiàn)了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的進(jìn)取精神。浮士德性格的另一個(gè)特征是它的內(nèi)在的矛盾性。他除了不斷追求崇高理想的一面之外，還有貪圖塵世享受的一面。前一方面促使他前進(jìn)，后一方面使他在魔鬼的誘惑下犯錯(cuò)誤。他的這種矛盾性也是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)本身存在的兩面性的反映。41、浮士德的思想內(nèi)容及其意義。 浮士德是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。其主要有：對(duì)德國丑惡現(xiàn)實(shí)的描繪；對(duì)教會(huì)偽善的諷刺；對(duì)腐朽沒落的封建制度的揭露；對(duì)反動(dòng)思潮的嘲笑抨擊。但其主

39、要思想價(jià)值，是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳掙脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國的啟蒙思想。詩劇的意義，在于它肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。詩劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)生活就是追求，而追求的過程又是循環(huán)前進(jìn)的：憧憬、追求、成功、幻滅，再憧憬、再追求、再成功、再幻滅，循環(huán)往復(fù)以至無窮。世界和人類就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動(dòng)、超越自身、發(fā)展進(jìn)步的；詩劇表達(dá)了作者對(duì)人類的堅(jiān)定信念；在前進(jìn)的道路上人們會(huì)遇上這樣那樣的阻礙，但最終會(huì)找到人生的真理，為實(shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)而奮斗；詩劇還表達(dá)了一種

40、現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗與災(zāi)難無法避免，但主人公自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定現(xiàn)代人格基礎(chǔ)。42、浮士德的藝術(shù)特色。 浮士德在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采。詩劇以幻想為主，將寫實(shí)與幻想結(jié)合。天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類魔鬼，作者用幻想的情景和真實(shí)的生活，交織出一幅瑰麗奇異的藝術(shù)圖畫，使浮士德成為既是資產(chǎn)階級(jí)的激越頌歌，同時(shí)又是德國現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。在人物塑造上，最突出的是用辯證法塑造主要人物形象。浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，也展示了他們各自的性格特征。作品還用矛盾對(duì)比的手法刻畫人物群像。天帝與魔鬼是理性與情欲的對(duì)比：浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對(duì)比：浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然人的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。作品形式多樣化。詩劇開頭用自由韻體，寫瑪加蕾特