2023年最新的錢文忠講解三字經全集13篇

1、第 PAGE97 頁 共 NUMPAGES97 頁2023年最新的錢文忠講解三字經全集13篇三字經里的故事全集 在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與百家姓、千字文并稱為中國傳統(tǒng)蒙學三大讀物，合稱三百千。 下面小編為大家整理了三字經里的故事全集，歡迎閱讀： 三字經故事(一)孟母三遷： 孟軻是戰(zhàn)國時期的著名思想家，很早父親就去世了，家里十分貧窮，但母親沒有放棄對他的教育。他們最初住在墳地旁，孟軻就模仿做喪事。孟母很擔心，就搬到集市上，與一家屠夫為鄰，孟軻又模仿起殺牛羊來了。為此孟母又把家搬到一座學校附近，從此孟軻就跟著專心學習禮議。孟軻從小受到教育，最終成為著名思想家。

2、 三字經故事(二)孟母斷機： 有一天，孟軻讀書厭倦了，跑回家。正在織布的孟母十分生氣，就把梭子折斷，在了地上。孟軻很奇怪，問母親為什么發(fā)火。孟母說：“一匹布要一根根一寸寸地織，你的學習也像織布一樣，只有不分夜才能有所成就。如今你學業(yè)未成就厭倦了，就像折斷的梭子一樣，還能織布嗎”孟軻聽后恍然大悟，從此學習更用功，終究成為著名思想家。 三字經故事(三)五子登科： 三字經故事(四)孔融讓梨： 中國人尊敬長輩叫“孝”，尊敬兄長叫“悌”，是中華民族傳統(tǒng)美德?？兹谑菛|漢末年人，他四歲時，一次有人送來一筐梨，他和幾個哥哥自己挑，孔融挑了最小一個。有人問：“你怎么不拿大的”他說：“哥哥年紀大，應該吃大的?！笨?/p>

3、融這么小年紀已知道傳統(tǒng)美德。 三字經故事(五)母子同刑： 三國時期，魏國王經在征討 三字經故事(六)殺妻求將： 戰(zhàn)國軍事家吳起，其妻子是齊國宗室的女兒，他們住在魯國。不久齊國發(fā)兵攻打魯國，有人推薦吳起率兵抵抗，魯穆公因吳妻是齊國人，怕他有私不敢任用，吳知道后，為了功名，居然殺了妻子取得信任，最后打敗了齊軍。吳雖成名，但千百年來一直為世人所 三字經故事(七)大 上古時期，洪水泛濫，百姓深受其苦。舜帝派大 三字經故事(八)孫敬懸發(fā)： 漢朝有個叫孫敬的人，嗜好讀書。讀書時間長了，免不了會 錢文忠講解三字經全集(2) 朗讀：昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過

4、，教不嚴，師之惰。 旁：在這段三字經中，講述了孟母是如何教育孟子的，這就是“孟母三遷”的故事，還講述了竇燕山的五個兒子為什么都能夠考中科舉，這就是“五子登科”的故事。在教育孩子的問題上，儒家思想十分強調父親和教師的絕對權威，但是，當父親或教師有錯誤的時候該如何對待？我們現(xiàn)代人又該如何正確理解中國傳統(tǒng)文化中的思想觀點呢？請繼續(xù)關注復旦大學錢文忠教授“解讀三字經”第二集。 錢：三字經在“教之道，貴以?！币院?，緊接著又是四句，哪四句呢？“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”。 “昔孟母，擇鄰處”這樣六個字以另外一個名字而聞名：“孟母三遷”，“孟母三遷”出于西漢劉向的一本書，叫列女傳，講歷史上各種偉大的女

5、性，而孟母這個故事也在里面。這是什么樣一個故事呢？孟子小時候，父親很早就去世了，家境非常的貧寒，所以住在一個破房子里頭，而這個破房子還不能在城里頭，古代也是一樣啊，城中心的房價貴啊，住在城外，而且城外還不能在城外很好的地段，在哪里呀？在墓地旁邊，那么經常有人出殯、啊辦喪事，小孟子耳濡目染，天天生活在這樣的環(huán)境當中，他就受到了熏染，所以小孟子啊從小就學人家這個哭喪，啊他沒事就哭，沒事就摔那個瓦盆，過去啊這個孝子摔瓦盆，學這個各種各樣的喪儀，這當然對孩子的成長是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么辦呢？竭盡所能搬家，從第一個住處搬到第二個住處，第二個住處搬到哪里呢？不巧，搬到了市集上，就搬到了一個商

6、業(yè)街那附近。而隔壁恰好是個肉鋪，那么肉鋪當然天天要殺豬賣肉，天天要剁肉在哪里，小孟子又沒事干就學著這個肉鋪啊，天天也在那剁肉，然后討價還價學人家，這一斤肉多少錢，這是后腿，這是前腿，這兩蹄子，這副下水，就變成一個賣肉的孟子，那么孟母當然更著急了，這當然對孩子的成長是不好的，更何況，當時是看不起商人的。咬咬牙，再搬家，這對于一個生活很貧寒的家庭來講，是非常艱難的事情，這一次搬到哪里？第三個家，搬到了一所學校附近。弦歌不絕，書聲瑯瑯，孟子受到學校的熏染，就從此開始學什么呢？學打躬，學作揖，因為這師生之間的規(guī)矩，跟著耳朵聽著在那嚷嚷跟著在那兒背、讀書、念書、背書，變得彬彬有禮，這就是“孟母三遷”的故

7、事。這個故事說明什么？說明為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的學習環(huán)境、生活環(huán)境和成長環(huán)境。 朗讀：昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。 錢：那么接下來的故事“子不學，斷機杼”是怎么一故事呢？小孟子長大了，長大了要讀書去了，但是呢，還是個孩子，童心嘛，經常翹課，孟子反正看讀書也煩，經常逃課，不去上課。有一天，這小孟子又逃回來了，聽著聽著課沒勁兒逃回來了，孟母正好在織布，因為孟母那個時候主要靠織布靠賣布來維持生活，一看到孟子又回來了，說過孟子好多次的孟母啊，這個時候一句話都沒說，就把織布的梭子，“機杼”就是織布的梭子給弄斷、敲斷了。這當然就意味著這一匹布馬上要織成的一匹布全毀了，那無數(shù)個夜晚的辛勞

8、就白費。孟子是個好孩子，他當然非常孝順自己的母親，就跪下來，就問媽媽：“您為什么要這樣？”孟母就告訴他：“讀書、學習可不是一天兩天的事情，就像我織布，我必須從一根根線開始，先一段一小段一小段一小段的才能織成一匹布，而布只有織成一匹了它才有用，才可以做衣服才可以做被單對不對。你這讀書也是這個道理，你不能專心致志，持之以恒，像你這樣半途而廢、淺嘗輒止，你怎么能夠成才呢？”那孟子受到了母親的教育，從此以后專心致志，一心向學，后來成為了一代“亞圣”，成為了中國儒家思想的代表性人物。這就是三字經的孟母的故事，孟子母親的故事。簡單嗎？不簡單。這里邊蘊含著幾個問題：第一個問題，我們中國傳統(tǒng)文化是一種什么文化

9、？宗法文化，以父親為主，家長是男性。為什么講到教育的問題居然先把母親放在前頭呢？ 旁：中國封建社會中，父親是一家之主，婦女的地位很低，甚至大多數(shù)婦女都不識字，那么教育孩子當然首先應該是父親的責任了，但為什么三字經在提到孩子的教育問題時，卻是先講孟母如何教子，而不是先說父親應該如何教育孩子呢？ 錢：我想這個解釋還是可以解釋的。有這么幾個原因：第一個原因，就像我以前講的“人之初，性本善”是孟子一系的思想，所以到舉例子的時候，總要從孟子那一系來舉，就這個“亞圣”是怎么培養(yǎng)出來的，不巧，孟子從小父親就去世了，孟子的父親并沒有對孟子的教育、孟子的成長產生多大的影響，孟子是在他母親的教育之下，開始做學問，

10、開始了成為“亞圣”，這樣的一個人生的旅程，所以用孟母來做例子。另外一個：不知道大家注意到了沒有，在中國傳統(tǒng)社會當中，女性受教育的機會很少，大量的女性，甚至包括這些名門望族、豪門的女性好多并不識字，我的老師季羨林先生，季先生的母親就是不識字的，但是當回想起自己所接受的最早的教育的時候，季先生也好，胡適也好，很多大學者也好，都首先想到自己的母親，也許自己的母親并沒有讀過書，也許自己的母親可能連字都不識，母親的教育作用是巨大的，母親是一個孩子最早的老師，更是一個孩子眾生的導師。母親盡管在傳統(tǒng)社會當中沒有受過很好的教育，但是母親對孩子的道德的養(yǎng)成，對一些良好習慣的養(yǎng)成，對孩子人格的養(yǎng)成，母親的作用絕對

11、是至關重要的。 旁：我們常說母親是孩子的第一個老師，母親對孩子的影響是終其一生的。那么父親應該對教育孩子負什么責任？在孩子的成長之中，父親起了一個什么樣的作用呢？ 朗讀：竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。 錢：那么三字經接下來的是比較冷僻的一個故事：“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”。又是四句詩：竇燕山是五代時期的一個人，是歷史上的一個真實人物。他出生于富豪之家，非常有錢，但是這竇燕山人不怎么樣，他他雖然很有錢，但是呢，他經常的這個恃財傲物，這個“財”不是“才氣”的“才”，是“財富”的“財”，還小心眼，還見難不救，反正這個人不怎么樣，竇燕山，在年輕的時候。所以就遭了報應，什么樣的一個報應呢？在中

12、國傳統(tǒng)當中，這是一個天大的報應：年到三十，膝下無子。沒兒子，這在中國是最大的報應。那么竇燕山有一天在夢里夢見自己的父親，自己的父親就教育他：“你現(xiàn)在這樣的為人處世，你這種做法和行為舉止是不對的，你應該改過，你應該樂善好施，多做好事?！毙堰^來以后，竇燕山在夢中接受了父親的教誨，像變了一個人一樣，仗義疏財，修橋鋪路，濟難扶困，變成了“哎”名甲一方的一個好人，一個善人。不久以后，就有了五個兒子，就有了這五個兒子。那按照古代傳統(tǒng)的說法，年過三十才有子在古代幾乎就是中年得子了。而竇燕山牢牢記住了自己的教訓，嘔心瀝血去教育這五個孩子，后來三個中了進士，兩個中了舉人，這就是“五子登科”這個成語的來歷?！拔遄?/p>

13、登科”教的就是竇燕山的五個兒子中了科舉了，登科了。到了今天，咱們的“五子登科”已經變了，變了娘子、票子、車子、房子、位子。咱們今天講“五子登科”，早就忘了這個典故，這個典故出于三字經就在于此。 朗讀：竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。 錢：三字經覺得僅僅講這么“五子登科”的故事還不夠，那么接下來就是非常有名的六個字：“養(yǎng)不教，父之過”，這里的“養(yǎng)”有兩層意思：生養(yǎng)、養(yǎng)育的意思；你做爸爸的，你不能光把孩子生下來，你不去教育他，你只管生育他，只管養(yǎng)育他，但你不去教育他，那是什么，那是你父親的過錯，你父親的罪過。“養(yǎng)不教，父之過”。從歷史上，可以找到一正一反的故事來解釋這六個字“養(yǎng)不教，父之過”，我都

14、舉同時代的人。 漢宣帝的時候，漢朝有叔侄兩個人，一個叫疏廣，一個叫疏受，疏廣是叔叔，疏受是侄子。這叔侄兩個人啊都當了比較大的官，什么官呢？太子少傅和太子太傅，就是教育太子的這個大官，啊官很大。那么他們把太子教育完成以后，叔侄兩個覺得就應該告老還鄉(xiāng)，回家了。皇帝當然要感謝這叔侄兩個人對太子的這個教育啦，所以就賞賜了他們一筆錢，一大筆錢。這叔侄兩個回到老家以后，按照常規(guī)應該怎么樣？諸位，買田買地嘛，留給子孫嘛，你當了那么大的官，皇帝又賞了你一大筆錢，你又告老還鄉(xiāng)了，你也有子有孫，按照傳統(tǒng)觀念是不是應該這樣，給子孫準備好多財富，留下好多錢好多動產、不動產。這叔侄兩個很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后沒看見

15、他們有這個動靜，只看見他們兩個人經常在村里這個舉辦宴席，請誰呢？請自己的一些親友，請村里的孤寡老人，請附近的這些沒人去關心的，比較貧苦的人來赴宴，來白吃白喝。日復一日，年復一年，皇帝賞賜的這個錢啊像流水一樣在花，疏廣和疏受都有孩子，看著不敢說，看著也不敢說，但心里擔心，“你這么折騰的話，你拿什么給我們呢？”就托人托族里的長老去跟這疏廣、疏受打個招呼說：“你這么花錢，孩子沒錢，孩子將來怎么活，你這樣花錢的話，你給孩子留下什么呢？”疏廣、疏受就跟長老講這么一段話：“我們做父親的，怎么會不愛自己的孩子？我們怎么不知道該給孩子留點東西呢？但是，我們疏家已經薄有田產，如果我的孩子勤勞一點，刻苦一點，向上

16、的話，是不會比別人過的差的。我把那么多錢留給他們，只能使他們變得懶惰，變得依賴，從小錦衣玉食，消磨斗志，對他們恐怕沒有什么好處?！边@個長老把疏廣、疏受的話傳給他們的子孫，他們的子孫一下子領悟到父親的深意所在?，F(xiàn)代社會當中，我們經?？紤]給孩子留點什么，孩子還很小就琢磨著他將來要結婚啊，我先給他先把房子買好了。孩子剛剛進入大學，就琢磨著給他買個車吧。但是大家知不知道，在傳統(tǒng)中國有一句話：遺子千金，不如遺子一經。留給孩子千兩黃金，我不如留給他一本經書。當然這個話你不能刻板地去理解，真留一本經書給他，它直接吃經書啊，不是這個意思。而是留給他知識，與其留給他千兩黃金，不如留給一種安身立命的知識，給他創(chuàng)造

17、一種受教育的機會，應該培養(yǎng)他一種學習的渴望和對學習的依賴，而不是對財產的依賴。父親對于孩子的教育作用很大，和母親一樣必須共同承擔教育孩子的職責，當然父親的教育功能和母親的教育功能還是有所區(qū)別的。我相信，父親是一個孩子成長以后，終究能夠理解的榜樣。往往父子感情比較緊張，母子感情很親近，但是，往往當一個人成長以后，他會想起自己的父親，這個時候也許自己已經成年了。 旁：父親往往就是孩子無形中的榜樣，但是，并不是所有的父親都是合格的，也不是父親所有的思想都是正確的。如果父親的觀點是錯誤的，那么孩子應該怎么辦呢？ 錢：反面的例子也有，也是漢宣帝的時候，也有一個當朝的大官，御使大夫，這也很大了這類似于今天

18、的監(jiān)察部長，叫什么呢？叫陳萬年。他也愛自己的孩子，也愿意教育自己的孩子，但他是一個什么樣的人呢？謹小慎微，溜須拍馬，誰都不得罪，看到皇親國戚，看到政要啊，竭盡討好之能。這個陳萬年做爸爸的是這么樣一個人。而他的兒子陳咸，卻是一個剛正不阿、仗義執(zhí)言、執(zhí)法如山的一個官員，也是一個官，當然沒他爸爸那么大，經常得罪人，不必權貴。父親也愛兒子，他怎么會陳萬年怎么會不愛陳咸呢？所以他也擔心：“你小子這么弄下去，將來死都不知道怎么死的，看你得罪那么多人，還好有我老爸在，我人緣好，我位置高，我還能罩著你，我總有走的一天吧，我做了以后，你怎么辦？你這你不要被別人整死嗎？”所以他有一天晚上下定決心找他兒子談談，那么

19、古人父子之間規(guī)矩很嚴，是吧，陳萬年年紀比較大了，躺在這個榻上，那漢朝的時候我們知道還沒有我們今天的床，我們今天的床是很晚才有的。他躺著，兒子恭恭敬敬的站在屏風，要跟父親隔著一個屏風，父親在里邊說話，有一個屏風，站在屏風后面，聆聽父親的教誨。這個陳萬年就教育他：“你應該像我一樣，圓滑一點，變通一點，要明哲保身。”這老爺子一番好心嘮嘮叨叨、嘮嘮叨叨、嘮嘮叨叨車轱轆話。陳咸站在那里，完了，也累了，累了以后就“撲通”，頭就撞到了屏風上，這把老爺子給惹火了：“我好心好意，那么累，在這里通宵教育你，你在那兒打瞌睡?！本团榔饋砼e起拐杖啊要去揍那個陳咸，那么古人有規(guī)矩啊“小杖受，大仗走”，你這個爹要打我，你打

20、的不重我挨幾下，你打的重我也是要走的啊，“小杖受，大仗走”也是儒家的規(guī)矩，我要跑的，這也符合規(guī)矩的，儒家并沒有說父親要打兒子，兒子只能被打死，儒家沒有這種說法，小小的打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打兒子，兒子是有權逃的。那么陳咸就跑，跑的時候，扭頭扔下一句說：“你這老爸，我為什么打瞌睡，你要說的話我都懂，無非是叫我像你這樣溜須拍馬嘛”。這老爺子當場撅倒。這兩種教育方法都是父親教育兒子，都是父親教育兒子，都這個父親也都深愛著自己的兒子，可是哪種好呢？ 旁：雖說“養(yǎng)不教，父之過”，但是父親到底應該教給孩子什么，卻是值得我們深思的。正確的教育，可以讓孩子更加尊重父親，而錯誤的教育，只會使父親失去自己

21、的威信。那么教育孩子的責任除了父母以外，還有誰更加重要呢？ 錢：那么教育當然是父母的這個職責，但是人終究要走進社會，你要離開父母，去接受更完備的教育，那么這是誰的責任呢？老師。所以三字經接下講的是“教不嚴，師之惰”。 朗讀：教不嚴，師之惰。 錢：不嚴格地進行教育，是老師的過錯。惰：懶惰的惰，是一種疏忽，一種過錯的意思在這里，并不是僅僅是懶惰的意思。不是教不嚴，就是你老師偷懶，不是這個意思，而是說，教不嚴就是老師的過錯?！敖滩粐?，師之惰”。如果我們要從歷史上找出一個故事來說明的話，那太多了，我想我找一個最極端的、最狠的一個。怎么狠呢？我找一個皇帝家的老師來說明這個問題行不行。朱元璋，朱元璋奪取了

22、元朝的天下，登基做皇帝。朱元璋本身沒有受過什么教育，大家是知道的。那個時候，當然他當了皇帝以后，就很關心自己皇子的教育啊。就滿世界的找有學問的人，來皇宮里邊教他的這些龍子龍孫。找到了，叫李希顏，一代名儒，教書水平很高。朱元璋請進來，啊李先生，教書。這個老師那是非常嚴格的來教育這些龍子龍孫，完全以一種嚴格的態(tài)度來履行自己教師的職責。嚴格到什么地步？他揍龍子龍孫，就這些皇子上課不好好聽講他也揍，戒尺啊什么都上，打得這個皇子嗷嗷叫，受不了，這老師太野蠻了，“我是皇子你還敢揍我”，老師照打。打完了以后，有一個朱元璋非常寵愛的小皇子就跑到父皇那里，“父皇，這書沒法念，這老師把我給揍得快揍死了。”，朱元璋

23、當然就火了，“你還了得你，我給你臉叫你來當我老師，你還自以為什么，你還敢打我的孩子?！?，就準備去治這個李希顏先生的罪。這個時候，馬皇后就是朱元璋的這個原配啊，也沒讀過書，在旁邊就勸朱元璋說：“這是你不對。”她就問那個孩子：“老師為什么揍你？”“因為我不好好背書?！薄澳遣荒阍撟釂?？”就跟朱元璋講：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮的，我們應該感謝李先生，怎么還能責怪他？”朱元璋一下子“哎”，馬皇后的話有道理。不僅沒有治這個李希顏先生的罪，反而對他尊敬啊，非常尊敬、尊敬有加，當李先生退休的時候，朱元璋專門賞賜了紅袍，因為李先生的官并沒有那么大，并

24、不見得可以穿這樣的服飾，但賞賜了紅袍，賞賜了大量的錢財，讓老先生告老還鄉(xiāng)，千恩萬謝。 旁：在封建帝王社會制度中，皇帝是最高權威。為什么一個教書先生竟敢責打皇子？而貴為皇帝的朱元璋，為什么會對一個教書先生如此禮遇？在中國傳統(tǒng)文化中，教師的地位到底有多高呢？ 錢：在傳統(tǒng)的中國，老師是什么地位呢？在傳統(tǒng)的社會當中，孩子，正式入學的第一天，要向，當然這是比較晚的，要向孔子的牌位敬禮、要鞠躬、要磕頭，因為這是至圣先師。還要為一個磕頭，就是一個牌位上磕頭，上面寫著：天地君親師。上有天；下有地；有皇帝；有父母有祖父母，“天地君親”，第五個就是“師”，這是老師的地位。在傳統(tǒng)中國文化，過去1905年以前，因為1

25、905年中國廢除科舉啊，實際上私塾門口，一般都有一塊牌子，上面寫著四個字，哪四個字大家知道嗎？“溺愛免送”。如果你要溺愛你的孩子，拜托，你別送來，我不教了，這是中國傳統(tǒng)的師生關系，就是在中國傳統(tǒng)社會，貴為帝王都是懂得這個道理的。清朝，皇子入學，就是有這個道理，大家如果看過溥儀、宣統(tǒng)皇帝的回憶錄，大家去看，為什么清朝的這個儲君，清朝沒有皇太子，他這個大阿哥去讀書的時候，為什么要請親貴陪大家知道嗎？他就會找一些同宗的人陪，就是讓老師罵的。因為老師必須教訓你，“你不好好讀書，你小動作不斷?！蔽乙R你，但是你將來是皇帝不好罵啊，那我總得指桑罵槐吧，我總的教訓你吧，我怎么教訓你呢？就找?guī)讉€小皇帝的叔伯兄

26、弟作陪，對這也都是親王啊，都是貝勒貝子啊，這就指他們罵，當然不敢罵溥儀，比如罵另外一個：“你看你，那么不莊重，上課不好好聽，動手動腳，言語輕浮，你像個什么樣子?。俊逼鋵嵤卿邇x在動，那叔伯兄弟并沒有動，挺老實在聽課，但是他得挨罵，他得挨罵，這是一套制度諸位。這也就是說明了，在中國的傳統(tǒng)當中，老師必須嚴格教學。 旁：教不嚴，師之惰。不僅為強調了老師的責任，同時也強調了老師的尊嚴，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“師道尊嚴”，但是這種“師道尊嚴”會不會使有些不合格的老師有恃無恐、誤人子弟呢？ 錢：可有些老師也不那么合格，的確是有的。魯迅先生講過一個很好的例子，也是一個故事。說有一個老師教孩子讀論語，讀到一句叫

27、“都都平丈我”。這學生一下子就暈了，什么叫“都都平丈我”？什么話，什么意思啊？這個老師比較蠻橫：“你背不就完了，我教你，你就背，你管那么多。”這個學生很小心地就問：“老師您老人家這是不是有可能記錯了？”“老師怎么會記錯，就是都都平丈我?！笔鞘裁茨?？“郁郁乎文哉”。這老師是個白字先生，水平不高啊。“郁郁乎”，“郁郁”不知道怎么看成“都都”，“首都”的“都”， “乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，“之乎者也，嗚呼哀哉”的“哉”看成了“我“，所以老師這就把“郁郁乎文哉”一直讀成“都都平丈我”，那么他也這么教學生，那這樣的老師，那毫無疑問是不合格的。 旁：儒家文化十分強調老師的絕對權威，但是為人師

28、者，未必都合格。那么，我們現(xiàn)代人應該如何看待中國傳統(tǒng)文化中的這些問題呢？傳統(tǒng)中的師生關系是不是完全過時了呢？ 錢：中國傳統(tǒng)的師生關系，這種師生關系它的優(yōu)缺點，它的長處和短處，我們還沒有好好的反思過。長處在哪里？短處在哪里？有些短處是很明顯的，比如體罰，這個在今天是應該要予以批判的，這不能繼承下來的，現(xiàn)在老師絕對不能對孩子施以體罰。但是老師的嚴格教育是不是就不對了？是不是老師就可以縱容孩子呢？我想時代進步了，老師應該用新的教育方法和手段，把新的教學內容教給孩子，孩子還是應該以一種尊敬老師的心態(tài)，刻苦學習的心態(tài)，在成長的過程當中，從老師那里領受知識和教育。這個傳統(tǒng)恐怕沒有過時?，F(xiàn)在好多教師對孩子他

29、不敢嚴格要求，也許好多家長也未必理解老師，怕嚴格要求委屈了我的孩子了，我家里就這么一個獨苗，我就這么一個寶寶，現(xiàn)在都是獨生子女啊，會對老師興師問罪。當然我還是要強調，傳統(tǒng)的教育有它的毛病，我們不能繼承，但是傳統(tǒng)的教育難道就一點道理都沒有了嗎？難道“教不嚴，師之惰”不對嗎？當然老師自己也應該不斷的提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責，那么孩子應該以一種什么樣的心態(tài)來接受教育、珍惜教育、領悟教育呢？這是三字經要接下來講的又一個重大問題，請大家聽下一講。 錢文忠講解三字經全集(3) 錢文忠解讀三字經1 篇一：錢文忠：解讀三字經(第5集)文本 解讀三字經（五） 一而十，十而百，百而千，

30、千而萬，三才者，天地人，三光者，日月星，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。 在前幾期的節(jié)目當中，錢文忠教授為我們揭示了三字經中關于學習和教育的重要性的論述，和我們一起重溫了古代日常禮儀規(guī)范和一連串生動的故事，通過這些明白如話的敘述和通俗易懂的故事，我們發(fā)現(xiàn)三字經的以上部分強調的只是有關品德教育和學習目的的概括介紹，那么作為古代的啟蒙讀物，三字經接下來要教給孩子們哪些具體的知識呢，也就是說傳統(tǒng)的中國人最該掌握的學問是什么呢？在不分學科和課程的古代，三字經是如何把語文、數(shù)學、自然、歷史這幾類知識巧妙結合在一起的，而看似簡單的數(shù)字背后還蘊含著什么樣的傳統(tǒng)思想？請聽復旦大學錢文忠副教授解讀三字經第五集。

31、 按照三字經，傳統(tǒng)中國人首先應該掌握哪些知識呢？“一而十，十而百，百而千，千而萬”，數(shù)數(shù)，先得把數(shù)給數(shù)明白了，你數(shù)不明白數(shù)你折騰什么呀，所以三字經并不像大家想的好像中國是個人文大國，一開始就應該學點古字，沒那個，一開始先給我數(shù)數(shù)，“一而十，十而百，百而千，千而萬”把這些字先給數(shù)明白了，這里邊難道還有什么大道理可講嗎？就為什么三字經開始教大家數(shù)數(shù)呢？ 這不是應該的嗎？是應該的，但是里面還有道理，什么道理呢？數(shù)學的教育本來就是傳統(tǒng)中國啟蒙教育的最重要的組成部分之一，傳統(tǒng)的中國人從來就沒有忽視過數(shù)學的教育，還有接著我們要看到，自然知識方面的教育，從來就沒有忽視過，按照古代的規(guī)矩，貴族 子弟六歲入學，

32、這是有規(guī)矩的在古代，只要是貴族子弟，六歲必須入學，一入學首先就要學的數(shù)學和方位，一二三四五六七這樣的數(shù)字，第二東南西北中這樣的方位，這是必須要學的，到了八歲，傳統(tǒng)中國就必須掌握四則運算，跟今天比也不算太晚，今天孩子八歲，也就是小學的二年級三年級，就必須學四則運算，而周秦時代、秦朝以前，中國古代的學校教育有六藝之說，也就是六門功課，分六門功課要教的，哪六門呢？“禮樂射御書數(shù)”六藝。禮、禮儀，各種禮節(jié)；樂、音樂，你要學各種樂器；射、射箭；御、駕車，等于得有一個駕照；小學生就開始學著趕馬車，書、寫字，基本的文字學知識；數(shù)、數(shù)學。六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是周奏時代開始規(guī)定，六藝，數(shù)，雖然在六藝

33、當中排在最后一位，但是這絕對不等于說數(shù)在傳統(tǒng)中國的教育當中地位最低，不對的，為什么說他不對？三字經大家都看明白了，一開始就數(shù)數(shù)，把數(shù)數(shù)明白了以后，三字經接下來講什么呢？ 三才者，天地人，三光者，日月星。 第一個數(shù)字講三，“三才者，天地人，三光者，日月星”，這里頭的三才和三光，都是傳統(tǒng)中國極其重要的文化概念，首先我們來看什么叫三才？告訴大家了，三才就是天、地、人，那么才是什么意思呢？才在這里就是指最基本的東西，也就是說，三樣最基本的東西，天、地、人，先告訴大家這個概念，出現(xiàn)在兒童的啟蒙書，三字經里頭，但是它大有來歷，它來自于哪里呢？來自于周易的說卦，“昔日圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之

34、道曰陰曰陽，立地之道曰剛曰柔，立人之道曰仁曰義”周易說卦，意思是什么呢？古時候圣人在創(chuàng)制易的時候，周易，創(chuàng)制易的時候，就是要用它來順應， 來說明自然變化的規(guī)律，就是自然界的變化規(guī)律最基本的是什么？古人確定天的道理什么呢？陰和陽，地的道理是剛和柔，人的道理是仁和義，這個叫三才，對應著三才，中國古代還有一個說法，叫三大，天大、地大、人大，也許大家會問，天地覆蓋萬物，天蒼蒼、野茫茫，天覆蓋萬物，地負載萬物，你所有東西在地上，這兩面三刀個大沒有問題，是大，人憑什么稱大？怎么天地人可以稱為三大，可以稱為三才呢？因為中國傳統(tǒng)概念當中，告訴大家，天地之間人為貴，所以在傳統(tǒng)中國思想當中，擁有非常豐富的人本主義

35、的資源，傳統(tǒng)中國非常重視人，非常重視人文精神，非常重視人本，這是傳統(tǒng)中國文化區(qū)別于西方文化的一個特點。 我們是人本的，我們不是神本的，所以，這大家才能明白，哦，三才者，天、地、人。在剛剛開始學習數(shù)字的時候，三字經就在簡單的數(shù)字序列中傳達了豐富的人文思想，表達了中國傳統(tǒng)的哲學觀念，小中見大，平中見奇，循序漸進，潛移默化，古人的這種教育智慧，的確會讓我們產生由衷的敬意，那么“三”這個數(shù)字，它的文化含義還有哪些呢？ 那么第二，“三光者，日月星”是什么意思？也許大家說，這還要解釋嗎？對中國古代的蒙學的兒童來講不要解釋的，對于今天我們離開傳統(tǒng)非常遙遠的人來講要解釋，我們仰望天空，最亮的東西、太陽、白天，

36、晚上的月亮和星星，所以叫“三光者，日月星”，這個很清楚，太陽在白天才出現(xiàn)，沒有說半夜出太陽的，太陽，是陽的精華，所以叫太陽，月亮，在夜間出現(xiàn)，它是陰的精華，所以月亮也叫太陰，而除了太陽和月亮以外，天上的發(fā)光的這些東西，它都叫星，而三在中國文化當中，就是一個大數(shù)，一個關鍵數(shù)字，“天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神”，都是一串三個數(shù)字，而“天有三光 日月星，地有三形高下平，人有三尊君親師”，都是以三來說明一種觀念，來傳達一種思想，為什么我說三是中國文化的大數(shù)？它不僅在儒家學說當中是如此，在道家學說當中三也了不起，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，也就是說，三是萬物之母，所以三字經的

37、編排是匠心獨運的，并不因為是給兒童看的書，就編得很淺啊，上來就是三才者天地人，三光者日月星，以三打頭，講的是自然界的情況，具體到人類社會有沒有可以用三打頭來講的非常重要的內容呢？有。 在中國文化傳統(tǒng)中，三這個數(shù)字具有特殊的含義，從天地自然到社會家庭，在三字經中，一個“三”字就像一根絲線，串起了許多知識和思想的珍珠，而這樣一根傳統(tǒng)文化的項鏈至今閃耀著智慧的光芒。 三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。 三綱這個概念就被引出來了，接著三才、三光引出三綱，三綱在中國傳統(tǒng)當中，可是一個實在太重要的概念了，可以說不了解三綱，就根本不可能理解傳統(tǒng)中國，我們不把三綱弄清楚，恐怕接下來就別的東西很難講清楚，什么叫綱

38、？諸位，綱實際上最早的意思是漁網上面那根最大的繩子，漁網，打魚的網撒下去，有一根最大的繩子下面串著一根根網眼，綱舉目張，就是我拎著這根繩子一撒，網就撒出去了，我一收就能把魚給收回來了，這個是綱，什么是三綱呢？君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，這就是中國傳統(tǒng)的三綱。用大白話講，也就是說，臣子一定要服從君王，兒子一定要服從父親，妻子一定要服從丈夫，這是我們一般概念當中的三綱的概念，有一點特別特別重要，大家一定要記住，三綱這套東西，請頭號是誰提出來的？很多人會認為發(fā)明者當然是孔子，這是錯的，孔子說過類似 的話說過嗎？說過的，叫君君臣臣、父父子子，孔子的意思什么意思？君君臣臣、父父子子，國君要像國君的樣子

39、，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，做兒子要有做兒子的樣子，他并沒有說誰絕對服從誰，孔子沒有這個意思的，諸位，這個概念的提出不僅跟孔子沒關系，跟荀子、孟子都沒關系。 錢文忠講解三字經全集(4) 三字經全文（注音） rn zh ch xng bn shn xng xing jn x xing yun 人 之 初 性 本 善 性 相 近 習 相 遠 gu b jio xng ni qin jio zh do gu y zhun 茍 不 教 性 乃 遷 教 之 道 貴 以 專 x mng m z ln ch z b xu dun j zh 昔 孟 母 擇 鄰 處 子 不 學 斷 機 杼 du

40、yn shn yu y fng jio w z mng j yng 竇 燕 山 有 義 方 教 五 子 名 俱 揚 yng b jio f zh gu jio b yn sh zh du 養(yǎng) 不 教 父 之 過 教 不 嚴 師 之 惰 z b xu fi su y yu b xu lo h wi 子 不 學 非 所 宜 幼 不 學 老 何 為 y b zhu b chng q rn b xu b zh y 玉 不 琢 不 成 器 人 不 學 不 知 義 wi rn z fng sho sh qn sh yu x l y 為 人 子 方 少 時 親 師 友 習 禮 儀 xing ji lng n

41、ng wn x xio y qn su dng zh 香 九 齡 能 溫 席 孝 于 親 所 當 執(zhí) rng s su nng rng l d y chng y xin zh 融 四 歲 能 讓 梨 弟 于 長 宜 先 知 shu xio t c jin wn zh mu sh sh mu wn 首 孝 悌 次 見 聞 知 某 數(shù) 識 某 文 y r sh sh r bi bi r qin qin r wn 一 而 十 十 而 百 百 而 千 千 而 萬 sn ci zh tin d rn sn gung zh yu yu xng 三 才 者 天 地 人 三 光 者 曰 月 星 sn gng

42、zh jn chn y f z qn f f shn 三 綱 者 君 臣 義 父 子 親 夫 婦 順 yu chn xi yu qi dng c s sh yn b qing 曰 春 夏 曰 秋 冬 此 四 時 運 不 窮 yu nn bi yu x dng c s fng yng h zhng 曰 南 北 曰 西 東 此 四 方 應 乎 中 yu shu hu m jn t c w xng bn h sh 曰 水 火 木 金 土 此 五 行 本 乎 數(shù) yu rn y l zh xn c w chng b rng wn 曰 仁 義 禮 智 信 此 五 常 不 容 紊 do ling sh m

43、i sh j c li g rn su sh 稻 粱 菽 麥 黍 稷 此 六 谷 人 所 食 m ni yng j qun sh c li ch rn su s 馬 牛 羊 雞 犬 豕 此 六 畜 人 所 飼 yu x n yu i j i y q qng j 曰 喜 怒 曰 哀 懼 愛 惡 欲 七 情 具 po t g m sh jn s y zh ni b yn 匏 土 革 木 石 金 絲 與 竹 乃 八 音 go zng z f r shn shn r z z r sn 高 曾 祖 父 而 身 身 而 子 子 而 孫 z z sn zh xun cng ni ji z rn zh ln

44、自 子 孫 至 玄 曾 乃 九 族 人 之 倫 f z n f f cng xing z yu d z gng 父 子 恩 夫 婦 從 兄 則 友 弟 則 恭 zhng yu x yu y png jn z jng chn z zhng 長 幼 序 友 與 朋 君 則 敬 臣 則 忠 c sh y rn su tng fn xn mng x jing ji 此 十 義 人 所 同 凡 訓 蒙 須 講 究 xing xn g mng j du wi xu zh b yu ch 詳 訓 詁 明 句 讀 為 學 者 必 有 初 xio xu zhng zh s sh ln y zh r sh pin

45、 小 學 終 至 四 書 論 語 者 二 十 篇 qn d z j shn yn mng z zh q pin zh 群 弟 子 記 善 言 孟 子 者 七 篇 止 jing do d shu rn y zu zhng yng z s b 講 道 德 說 仁 義 作 中 庸 子 思 筆 zhng b pin yng b y zu d xu ni cng z 中 不 偏 庸 不 易 作 大 學 乃 曾 子 z xi q zh png zh xio jng tng s sh sh 自 修 齊 至 平 治 孝 經 通 四 書 熟 r li jng sh k d sh sh y l chn qi 如

46、六 經 始 可 讀 詩 書 易 禮 春 秋 ho li jng dng jing qi yu lin shn yu gu cng 號 六 經 當 講 求 有 連 山 有 歸 藏 yu zhu y sn y xing yu din m yu xn go 有 周 易 三 易 詳 有 典 謨 有 訓 誥 yu sh mng sh zh o w zhu gng zu zhu l 有 誓 命 書 之 奧 我 周 公 作 周 禮 zhe li gun cn zh t d xio di zh l j 著 六 官 存 治 體 大 小 戴 注 禮 記 sh shng yn l l bi yu gu fng yu

47、 y sng 述 圣 言 禮 樂 備 曰 國 風 曰 雅 頌 ho s sh dng fng yng sh j wng chn qi zu 號 四 詩 當 諷 詠 詩 既 亡 春 秋 作 y bo bin bi shn sn chun zh yu gng yng 寓 褒 貶 別 善 惡 三 傳 者 有 公 羊 yu zu sh yu g ling jng j mng fng d z 有 左 氏 有 轂 梁 經 既 明 方 讀 子 cu q sh j q sh w z zh yu xn yng 撮 其 事 記 其 事 五 子 者 有 荀 揚 wn zhng z j lo zhung jng z

48、tng d zh sh 文 中 子 及 老 莊 經 子 通 讀 諸 史 ko sh x zh zhng sh z x nng zh hung d 考 世 系 知 終 始 自 羲 農 至 黃 帝 ho sn hung j shng sh tng yu y ho r d 號 三 皇 居 上 世 唐 有 虞 號 二 帝 xing y xn chng shng sh xi yu y shng yu tng 相 揖 遜 稱 盛 世 夏 有 禹 商 有 湯 zhu wn w chng sn wng xi chun z ji tin xi 周 文 武 稱 三 王 夏 傳 子 家 天 下 s bi zi qi

49、n xi sh tng di xi gu ho shng 四 百 載 遷 夏 社 湯 代 夏 國 號 商 li bi zi zh zhu wng zhu w wng sh zh zhu 六 百 載 至 紂 亡 周 武 王 始 誅 紂 b bi zi zu chng ji zhu zh dng wng gng zhu 八 百 載 最 長 久 周 轍 東 王 綱 墜 chng gn g shng yu shu sh chn qi zhng zhn gu 逞 干 戈 尚 游 說 始 春 秋 終 戰(zhàn) 國 w b qing q xing ch yng qn sh sh jin bng 五 霸 強 七 雄

50、 出 嬴 秦 氏 始 兼 并 chun r sh ch hn zhng go z xng hn y jin 傳 二 世 楚 漢 爭 高 祖 興 漢 業(yè) 建 zh xio png wng mng cun gung w xng wi dng hn 至 孝 平 王 莽 篡 光 武 興 為 東 漢 s bi nin zhng y xin wi sh w zhng hn dng 四 百 年 終 于 獻 魏 蜀 吳 爭 漢 鼎 ho sn gu q ling jn sng q j ling chn chng 號 三 國 迄 兩 晉 宋 齊 繼 梁 陳 承 wi nn cho du jn lng bi yu

51、n wi fn dng xi 為 南 朝 都 金 陵 北 元 魏 分 東 西 y wn zhu y go q di zh su y t y 宇 文 周 與 高 齊 迨 至 隋 一 土 宇 b zi chun sh tng x tng go z q y sh 不 再 傳 失 統(tǒng) 緒 唐 高 祖 起 義 師 ch su lun chung gu j r sh chun sn bi zi 除 隋 亂 創(chuàng) 國 基 二 十 傳 三 百 載 ling mi zh gu ni gi ling tng jn j hn zhu 梁 滅 之 國 乃 改 梁 唐 晉 及 漢 周 chng w di ji yu yu

52、 yn sng xng shu zhu chn 稱 五 代 皆 有 由 炎 宋 興 受 周 禪 sh b chun nn bi hn lio y jn d ho fn 十 八 傳 南 北 混 遼 與 金 帝 號 紛 di mi lio sng yu cn zh yun xng jn x xi 迨 滅 遼 宋 猶 存 至 元 興 金 緒 歇 yu sng sh y tng mi bng zhng gu jin rng zhi 有 宋 世 一 同 滅 并 中 國 兼 戎 翟 mng ti z ji qn sh chun jin wn fng s s 明 太 祖 久 親 師 傳 建 文 方 四 祀

53、qin bi jng yng l s di chng zhn mi shn sh 遷 北 京 永 樂 嗣 迨 崇 禎 煤 山 逝 nin r sh qun zi z zi zh lun zh xng shui 廿 二 史 全 在 茲 載 治 亂 知 興 衰 d sh zh ko sh l tng g jn ru qn m 讀 史 者 考 實 錄 通 古 今 若 親 目 ku r sng xn r wi cho y s x y s 口 而 誦 心 而 惟 朝 于 斯 夕 于 斯 x zhng n sh xing nng g shng xin shng qn xu 昔 仲 尼 師 項 囊 古 圣

54、賢 尚 勤 學 zho zhng lng d l ln b j sh xu qi qn 趙 中 令 讀 魯 論 彼 既 仕 學 且 勤 p p bin xu zh jin b w sh qi zh min 披 蒲 編 削 竹 簡 彼 無 書 且 知 勉 tu xun ling zhu c g b b jio z qn k 頭 懸 梁 錐 刺 股 彼 不 教 自 勤 苦 r nng yng r yng xu ji su pn xu b chu 如 囊 螢 如 映 雪 家 雖 貧 學 不 輟 r f xn r gu jio shn su lo yu k zhu 如 負 薪 如 掛 角 身 雖 勞

55、猶 苦 卓 s lo qun r sh q sh f fn d sh j 蘇 老 泉 二 十 七 始 發(fā) 憤 讀 書 籍 b j lo yu hu ch r xio shng y zo s 彼 既 老 猶 悔 遲 爾 小 生 宜 早 思 ru ling ho b sh r du d tng ku du sh 若 梁 灝 八 十 二 對 大 廷 魁 多 士 b j chng zhng chng y r xio shng y l zh 彼 既 成 眾 稱 異 爾 小 生 宜 立 志 yng b su nng yng sh m q su nng f q 瑩 八 歲 能 詠 詩 泌 七 歲 能 賦 棋

56、 b yng w rn chng q r yu xu dng xio zh 彼 穎 悟 人 稱 奇 爾 幼 學 當 效 之 ci wn j nng bin qn xi do yn nng yng yn 蔡 文 姬 能 辨 琴 謝 道 韞 能 詠 吟 b n z qi cng mn r nn z dng z jng 彼 女 子 且 聰 敏 爾 男 子 當 自 警 tng li yn fng q su j shn tng zu zhng z 唐 劉 晏 方 七 歲 舉 神 童 作 正 字 b su yu shn y sh r yu xu min r zh 彼 雖 幼 身 已 仕 爾 幼 學 勉 而

57、 致 yu wi zh y ru sh qun shu y j s chn 有 為 者 亦 若 是 犬 守 夜 雞 司 晨 gu b xu h wi rn cn t s fng ning m 茍 不 學 曷 為 人 蠶 吐 絲 蜂 釀 蜜 rn b xu b r w yu r xu zhung r xng 人 不 學 不 如 物 幼 而 學 壯 而 行 shng zh jn xi z mn yng mng shng xin f m 上 致 君 下 澤 民 揚 名 聲 顯 父 母 gung y qin y y hu rn y z jn mn yng 光 于 前 裕 于 后 人 遺 子 金 滿 籝

58、 w jio z wi y jng qn yu gng x w y 我 教 子 惟 一 經 勤 有 功 戲 無 益 ji zh zi y min l 戒 之 哉 宜 勉 力 錢文忠講解三字經全集(5) 錢文忠解讀三字經讀后感800字 我們剛剛能聽得懂大人們說話時，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應勿緩”的道理。我們剛剛學會識字時，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來自于一本傳承中華文明的瑰寶三字經。可能三字經早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時間的推移，逐漸變得陌生，這使當今的我們開始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認為三字經將來會變

59、成只知名字，不知內容時，出現(xiàn)了一個可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是錢文忠。說起錢文忠，大家可能有所聽聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完錢文忠解讀三字經后他的分析，他的文學功底讓我無比敬佩。從百家講壇，到三字經的再次閱覽，最后讓三字經中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢文忠的見解很細致，開頭是倫理道德，再是經典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內容。一字一句的由來，其中的道理，都分析透徹。翻開書字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。看完整本書有種被受過了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道。三字經一共1

60、122字，字字都是中國傳統(tǒng)文化精華。翻開書開篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x三字經，因其中內容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實意義與社會功用。在這本書中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因為從小就只記得這一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書閉上眼睛回味其中的韻味時，我才明白，才能被受教一生。錢文忠說“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時天性本來就是善的?？赐旰笪以谒伎迹瑸楹问巧贫皇菒耗?？然而這本書確一一告訴了我答案。從學派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關的知識及道理等。讀完這本書我最