醫(yī)德修養(yǎng)與醫(yī)德評價

1、上節(jié)回顧一、醫(yī)德評價的概念 醫(yī)德評價是指病人、社會其他成員以及醫(yī)務(wù)人員依據(jù)一定的醫(yī)德理論、規(guī)范，對醫(yī)務(wù)人員的行為和醫(yī)療衛(wèi)生保健單位的活動之道德價值所做出的善惡評判。上節(jié)回顧二、醫(yī)學(xué)道德教育概念 醫(yī)學(xué)道德教育是指為了使醫(yī)務(wù)人員自覺履行醫(yī)德義務(wù)，而對其進(jìn)行有組織，有計劃，有目的的醫(yī)學(xué)道德基礎(chǔ)理論和基本知識的系統(tǒng)教育活動，使醫(yī)德的基本原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為醫(yī)務(wù)人員內(nèi)在的醫(yī)德信念，醫(yī)德品質(zhì)和醫(yī)德行為。醫(yī)德修養(yǎng)是什么？醫(yī)德修養(yǎng)修養(yǎng)是指一個人言談，舉止，儀表，情操，技藝等多方面的陶冶和鍛煉。醫(yī)德修養(yǎng)，就是醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)德方面按照一定的道德原則和規(guī)范所進(jìn)行的自我教育，自我鍛煉和自我陶冶過程，以及在此基礎(chǔ)上所達(dá)到的境

2、界。醫(yī)德修養(yǎng)，醫(yī)德評價和醫(yī)德教育三者之間的聯(lián)系醫(yī)德教育是基礎(chǔ)，醫(yī)德修養(yǎng)是自律的主要方式，醫(yī)德評價則是他律的方式，三個方面互相影響，互相聯(lián)系，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德品質(zhì)的不斷提高案例探討10月23日，22歲的孕婦楊彤到深圳寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道的潤康門診就診。做手術(shù)時，醫(yī)生臨時要求加兩個手術(shù)。楊彤因為不夠錢要求終止手術(shù)，卻被醫(yī)生和護(hù)士晾在手術(shù)臺上3個多小時，直到男友趕到報警才獲解救。（10月27日南方都市報）打了麻藥兩腳被綁、陰道插著擴(kuò)陰器在手術(shù)臺上被晾三小時，這三個小時的分分秒秒，可能是楊彤一生中經(jīng)歷過的最為屈辱、悲傷、絕望的時光。作為病人，她的治療權(quán)被剝奪了；而作為女性，她的基本尊嚴(yán)也被剝奪了。我

3、國部分醫(yī)學(xué)院校校訓(xùn)北京中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn)：勤求博采 厚德濟(jì)生廣州中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn)：厚德博學(xué) 精誠濟(jì)世福建中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn)：大醫(yī)精誠 止于至善安徽中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn)：至精至誠 惟是惟新上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)：博極醫(yī)源 精勤不倦南京醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)至精 明德至善南方醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)篤行 尚德濟(jì)世進(jìn)行醫(yī)德修養(yǎng)的重要性一、醫(yī)德修養(yǎng)的意義1、醫(yī)德修養(yǎng)是提高醫(yī)療質(zhì)量的根本保證 醫(yī)療工作的每一個環(huán)節(jié)都與患者生命息息相關(guān)，醫(yī)療工作者的醫(yī)德修養(yǎng)水平高低，都關(guān)系到患者的切實利益。在醫(yī)療工作中，醫(yī)務(wù)人員要自覺抵制周圍不良因素的影響。事實證明，醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)對提高醫(yī)療質(zhì)量具有重要意義，不注意自己的語言，態(tài)度和行為，就無法

4、與患者良好溝通，繼而影響醫(yī)患關(guān)系，影響疾病防治，甚至造成嚴(yán)重后果。2，醫(yī)德修養(yǎng)是培養(yǎng)新型的，合格的醫(yī)學(xué)人才的必要條件。 醫(yī)德是合格醫(yī)學(xué)人才不可缺少的一個重要方面。在歷史上，中外著名的醫(yī)家都十分注重道德修養(yǎng)。在今天，新一代醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該是有道德，有文化，有理想，有紀(jì)律的新“四有”醫(yī)務(wù)人員。為此，醫(yī)務(wù)人員必須在實踐中加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，才可以成為合格的現(xiàn)代化醫(yī)學(xué)人才。我國唐代名醫(yī)孫思邈提出大醫(yī)精誠（出自備急千金要方第一卷），明確表示醫(yī)生首先要“誠”，即是學(xué)醫(yī)的目的是為救人而非名利，其次必須要“精”，即要有高明的醫(yī)療技術(shù)。大醫(yī)精誠（節(jié)選）凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓

5、愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸yn ch，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險艱、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針?biāo)?，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦（d）覃（tn）思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。我國著名普外專家裘法祖老先生曾經(jīng)說過“才不近仙者不可以為醫(yī)，德不近佛者不可以為醫(yī)”，也是要警戒我們醫(yī)學(xué)

6、生即要有高超的診療技術(shù)，也要明白自己學(xué)醫(yī)行醫(yī)的目的是為解脫眾生生理上的和心理上的疾苦，以慈悲為懷。3、醫(yī)德修養(yǎng)是提高醫(yī)務(wù)人員個體醫(yī)德素質(zhì)的內(nèi)在依據(jù) 良好醫(yī)德的形成是以醫(yī)務(wù)人員個體的自覺性和能動性為前提的。醫(yī)務(wù)人員為人處世的態(tài)度就是處理醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)醫(yī)關(guān)系，醫(yī)社關(guān)系的認(rèn)識態(tài)度，良好的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)，可以明顯提高醫(yī)務(wù)人員個體醫(yī)德素質(zhì)。醫(yī)德修養(yǎng)的內(nèi)容有哪些（二）醫(yī)德修養(yǎng)的內(nèi)容 醫(yī)德修養(yǎng)的內(nèi)容即醫(yī)學(xué)道德規(guī)范體系所包含的內(nèi)容，具體體現(xiàn)為醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)德原則與規(guī)則。醫(yī)德修養(yǎng)的內(nèi)容是社會發(fā)展和醫(yī)學(xué)進(jìn)步對醫(yī)務(wù)人員提出的要求。如何進(jìn)行醫(yī)德修養(yǎng)？（三）醫(yī)德修養(yǎng)的途徑1，學(xué)習(xí)理論知識和榜樣 學(xué)習(xí)文化知識和醫(yī)德的理論知識，

7、既是醫(yī)德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是獲得修養(yǎng)方法的一種途徑。對醫(yī)德榜樣和典型人物的學(xué)習(xí)，是另一種更直接生動的學(xué)習(xí)，也有助于醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行道德修養(yǎng)，起到“點燃一盞燈，照亮一大片”的作用。2、醫(yī)德修養(yǎng)必須結(jié)合社會實踐 一方面醫(yī)德修養(yǎng)的內(nèi)容是源于實踐的。只有在實踐中才能真正把握醫(yī)德規(guī)范體系的要求，才能把這些要求同自己的主管實際結(jié)合起來，有的放矢的進(jìn)行修養(yǎng)；另一個方面，醫(yī)德修養(yǎng)的結(jié)果即形成的道德品質(zhì)只有在實踐中不斷地驗證，才能使醫(yī)務(wù)人員知道自己的品行是否合乎醫(yī)學(xué)道德的要求，才能使其自覺地取長補(bǔ)短，達(dá)到不斷提高的目的。3，醫(yī)德修養(yǎng)重在自覺 醫(yī)務(wù)人員必須具有醫(yī)德修養(yǎng)的自覺性。只有不斷提高自覺修養(yǎng)的意識，才能使醫(yī)務(wù)人員在理論上不斷學(xué)習(xí)和在實踐中嚴(yán)格自律，才能使自覺抵制各種不良思潮和現(xiàn)象的影響和誘惑。并有勇氣與之斗爭，始終站在醫(yī)德規(guī)范和醫(yī)德要求的陣線上，嚴(yán)守醫(yī)德修養(yǎng)的成果。4，醫(yī)德修養(yǎng)必須持之以恒 醫(yī)德修養(yǎng)是一個長期的、不間斷的過程，在這個過程中，經(jīng)常會遇到困難和挫折，這就要求醫(yī)務(wù)人員有持之以恒的精神，自覺地磨練意志，把自己培養(yǎng)成一個具有高尚醫(yī)德的醫(yī)務(wù)工作者。5，醫(yī)德修養(yǎng)必須追求慎獨境界 慎獨就是在個人獨處的時候，仍能堅持道德信念，遵守醫(yī)德原則和規(guī)范，慎獨既是醫(yī)德修養(yǎng)的方法，也是最高的醫(yī)德境界。醫(yī)療工作大多數(shù)情況下常常是在無