外國教育史：思潮

1、外國教育史：理論思潮、學派、智者學派（一）背景：古典時期的希臘，奴隸制民主鼎盛（二）定義：又稱詭辯家，本指在某種精神方面的能力和技巧以及擁有這種能力和技巧的人，后專指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。由于積極參加城邦政治文化生活，以傳播和傳授知識獲得報酬，逐漸形成了階層。（三）代表人物：普羅泰格拉（四）思想特征：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。（五）教育貢獻：擴大教育對象的范圍，促進社會流動。（論錢財不論門第）擴大教育內(nèi)容的范圍，學術研究的范圍。（傳授與辯論演講相關的文法、修辭、辯證法等知識，系統(tǒng)地道德和政治知識）提供一種新型的教育，政治家和統(tǒng)治者的預備教育。（關心道德政治問題）確定七藝中的

2、前三藝，奠定了西方教育的學習內(nèi)容。西方最早的職業(yè)教師，標志教師工作的職業(yè)化。豐富了希臘教育思想，如教育活動的特殊性，教育、道德和政治的密切關系，教育的重要作用，德行可教、人皆有權利受教育、教育不只是說教等。奠定了希臘教育思想發(fā)展的基本方向，標志希臘教育思想的真正成型。、基督教教育（一）產(chǎn)生和發(fā)展：BC1，產(chǎn)生于羅馬帝國作為世俗文化和教育的對立面出現(xiàn)；AC4末，定為羅馬帝國國教。中世紀，西歐的主要教育形式和教育機構。二）教育形式、機構和教育內(nèi)容等早期中世紀教育形式宗教教會教會學校教育機構初級教義學校、高級教義學校修道院、主教學校、教區(qū)學校教育對象成人一信徒及子女僧侶子弟和世俗封建主貴族子弟教育內(nèi)

3、容教義、教規(guī)；為深入研究基督教理論學習世俗文化以圣經(jīng)為主的神學、基督教教義和七藝修道院又稱僧院學校或隱修學校，是西歐最主要的教育機構，也是教師的養(yǎng)成所。主要培養(yǎng)神職人員（內(nèi)學），兼收只學習知識的外學。教材圣經(jīng)、祈禱書和贊美詩科目神學（最主要）；七藝（基礎科目）教師教士教學方法教師口授、學生背誦抄寫；體罰、懲罰教學形式個別教學主教學校設在主教所在地，性質和水平與修道院相似教區(qū)、堂區(qū)學校中世紀最普遍的學校教育形式；設在牧師所在村，規(guī)模小，簡陋；向世俗群眾開發(fā)的普通性質學校；學習讀寫算、基督教的初步知識三）教育思想思想基礎：基督教的神學觀（神創(chuàng)論；原罪說）教育目的和性質：以教育為傳播教義爭取信徒的手

4、段，培養(yǎng)對上帝的信仰，成為虔誠的教徒。3.兒童觀：（1）兒童是上帝的創(chuàng)造，生來具有原罪，需要靈魂拯救。（2）兒童的可塑性大，通過教育控制欲望，實現(xiàn)救贖。（3）忽視了兒童自身的主體存在，束縛了兒童的自由發(fā)展。知識觀：以神學為最高學問，任何世俗學問都服從于上帝的學說（四）影響：1基督教一方面承擔了中世紀西歐的教育任務，一方面由于全面壟斷造成教育的封建等級性、宗教性。2基督教的價值取向確定了中世紀全部教育的價值取向。它將人的救贖和社會的教化聯(lián)系起來，重視精神追求和道德生活，教育因此受到重視，精神、靈魂、智慧成為最重要的內(nèi)容。但是知識觀、世界觀的局限性妨礙人的發(fā)展。三、騎士教育（一）定義：西歐封建社會

5、的一種特殊形式的家庭教育。主要目標是培養(yǎng)忠君敬主、英勇善戰(zhàn)的騎士。始于9世紀，興盛于十字軍東征期，隨著熱兵器時代到來而衰落。（二）階段：0-7歲，家庭教育；8-14歲，領主侍童；14-21歲，扈從；21歲，騎士。（三）教育內(nèi)容：騎士七技（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋、吟詩）（四）意義：與等級鮮明的中世紀封建制相適應，重在灌輸忠君思想，訓練軍事才藝，教學形式與藝徒制相似，沒有正式的教育機構。反映了社會發(fā)展需要實際應用人才而不是神職人員，是中世紀世俗教育發(fā)展的重要組成。四、宮廷教育（一）定義：西歐封建社會的一種貴族教育形式，設在國王或貴族宮廷。主要目標是培養(yǎng)王公貴族后代成為封建統(tǒng)治階級所需的

6、官吏。（二）代表：英格蘭教士阿爾琴、法蘭克宮廷（三）教學內(nèi)容和教育方法：七藝、問答法（四）意義：1隨封建制發(fā)展、王權鞏固而出現(xiàn)，有別于教會學校的教育形式，滿足世俗封建主需要，是西歐重要的世俗教育形式。2與教會有緊密聯(lián)系。具有等級性、神學色彩。五、人文主義教育（一）指導思想：文藝復興下的人文主義世界觀（二）兩個階段：15C初前期；15C末16C初后期前期后期發(fā)源地意大利意大利意代表人弗吉利奧的通才教育；維多里諾的快樂之家；卡斯蒂格朗宮廷人物關于物格里諾的以古典文化教育本身為目的；君主朝臣的培養(yǎng)，文雅騎士；北歐代表人物尼德蘭：伊拉斯漠學古人以改造現(xiàn)實；維夫斯的知識論；英國：科利特的圣保羅學校；莫爾

7、的烏托邦，教育與勞動相結合；德國：溫斐林人文為維護社會道德服務；法國：比代的論王侯的教育；法國：拉伯雷的巨人傳教育自由觀；拉漠斯的實用知識觀；蒙田身心并進、能力培養(yǎng)。英國：埃利奧特的經(jīng)世致用紳士培養(yǎng)相同之處即人文主義教育的基本特征不同之處中心不同。前期陣地在意大利，后期北歐影響更大。培養(yǎng)目標不同。由培養(yǎng)合格公民轉向有學問能經(jīng)世致用的紳士。世俗精神的增強。前期走向了形式主義，培養(yǎng)學究；后期反對形式主義，更注重與實際生活的聯(lián)系。學習內(nèi)容的豐富，實用學科受到重視。前期學習古典科目，后期重視自然科學等實用知識。本族語的引入。前期重視古典語言，后期注重建立在本族語掌握上。學習方法的改進。前期走向形式主義

8、，后期更為注重教學方法，反對迷信權威，強調(diào)知識理解，因材施教，自然發(fā)展。三）兩個陣地：意大利和北歐意大利北歐、八刖期相同之處古典科目構成人文主義課程的主體強調(diào)教育與社會的聯(lián)系，重視治人治世，不重視自然科學和改造自然重視古典語言，漠視本族語教學；走向形式主義，西塞羅主義不同之處受古羅馬文化影響，世俗勢力控制大學和城市學校，意大利人文主義教育世俗性更強；受兄弟會控制，北歐更具宗教色彩。受共和制影響，意大利注重培養(yǎng)自由平等的公民；受君主制束縛，北歐關注給君主和朝臣的教育。后期相同之處（二）后期的特點不同之處意大利由共和制走向君主制，教育注重培養(yǎng)理想的君主和朝臣。北歐更注重對貴族進行紳士教育以培養(yǎng)適合

9、時代需要的人才；四）基本特征：人本主義。培養(yǎng)目標上注重個性發(fā)展，教學方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，相信教育能塑造人，改造社會。體現(xiàn)了對人的尊重，價值的肯定。古典主義。借著復興古希臘羅馬文化進行教育實踐，尤其是文雅教育以其課程設置。世俗性。從教育目的和課程設置都看出與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，關注今生而非來世是它與中世紀教育的根本區(qū)別。宗教性。幾乎所有人文主義教育家都信仰上帝，希望用世俗和人文精神改造中世紀的宗教性，而不是反對、消滅宗教。貴族性。對象主要是社會上層，以培養(yǎng)君主、官吏、紳士為目的，形式以宮廷教育和家庭教育為主，而不是大眾教育。五）意義：人文主義教育的進步性和落后性并存，但它開啟了近代教育

10、的先河，為近代教育思想和教育實踐奠定了基礎。六、新教教育（一）產(chǎn)生：宗教改革在教育領域的延伸（二）派別：德國路德派新教；日內(nèi)瓦加爾文派新教；英國國教馬丁-路德（普及教育之父，免費學校創(chuàng)始人）加爾文亨利八世背景德國“教皇的奶?！壁H罪券是導火索受路德影響立志改革教會奪取教皇權力鞏固統(tǒng)治，成為最高權威思想基礎因信稱義；信徒皆教士；新的善功和天職觀念；政教分離因信稱義；先定論；教育咼于政權;政教合一；出于鞏固統(tǒng)治的目的進行自上而下的改革教育主張出于信徒爭奪而重視教育，因此教育的首要目的是宗教性，后世俗性教育權由國家而不是教會掌握。建立初中高在內(nèi)的國家教育體系國家興辦學校，實施強迫義務教育所有兒童不分男

11、女平等接受教育。初等教育：廢除體罰，滿足兒童求知和活動的興趣，主張直觀教學。除宗教外學習歷史音樂體育等中咼等教育：精英式，學習古典科目人需受教，教育使人救贖；知識使人完善；教育的首要目的是促進宗教信仰，再是世俗利益。普及初等義務教。國家興辦學校，實行免費教育。國語教學，兼授宗教和人文科目;克服形式主義國教會行使教育權，國家通過教會管理學校教育目的：培養(yǎng)社會生活所需要的紳士，課程開始注重世俗生活，但仍以古典為主。對教師的管理。國教會嚴格監(jiān)督教師言行、宗教信仰，違反者予以懲罰；教師資格需要教會特許，宣誓效忠君主，尊奉國教加強英語教學。體現(xiàn)實用學科的重視。教育實踐梅蘭克頓：建立學校教育體系，改革舊大

12、學，創(chuàng)建新大學；形成拉丁文法學校。編寫教科書。斯圖漠：完善新教中學；采用分級教學制度布根哈根：在鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展初級學校借鑒斯圖漠，創(chuàng)辦法律學校文科中學等教育機構創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學院，成為其他著名大學的樣板影響義務教育、國家管理學校以及建立學校新體制等主張深深影響了17世紀德國教育家拉特克和捷克教育家夸美紐斯，以及其他國家的教育實踐。教育主張和教育實踐對歐洲各國產(chǎn)生巨大影響。為17世紀以彌爾頓、洛克和夸美紐斯為代表的唯實主義教育思想奠定基礎。三）基本特征：群眾性；普及性；宗教性；古典性四）意義：新教教育的發(fā)展體現(xiàn)國家世俗權利的增強，預示著世俗權力和宗教權利的分離，體現(xiàn)在國家控制教育的領導權，發(fā)展公共性普及性

13、的教育。宗教改革的結束標志著西方教育現(xiàn)代化（國家化、世俗化和普及化）的開始。七、天主教教育（一）產(chǎn)生：自羅馬帝國分裂為西羅馬和東羅馬，基督教分為天主教和東正教。天主教即中世紀占統(tǒng)治地位的基督教。（二）宗教改革對天主教的影響：16世紀的反宗教改革運動1.措施：（1）改組宗教審判，加強思想控制，鎮(zhèn)壓異端（2）發(fā)展耶穌會，與新教抗衡（3）重申教皇權威，天主教的唯一地位（4）推進海外傳教，擴大世界影響。后果：新教、天主教沖突加劇，爆發(fā)1618-1648宗教戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結束標志中世紀一個教皇主宰歐洲的結束，各國平等，教隨國定，信教自由。但宗教沖突嚴重妨礙教育事業(yè)。三）耶穌會和耶穌會學校1.性質：反宗教改

14、革運動的先鋒。羅耀拉為對抗新教，擴大勢力而興辦教育，使學校成為反宗教運動的陣地。2.學校：初級（中等教育）和高級（哲學部神學部高等教育），不重視初等教育3.主要特點：（1）教學內(nèi)容：阿奎那的神學、經(jīng)院哲學，拉丁語、希臘語，人文學科。用拉丁語教學。（2）教學方法：講解、記憶、復習。“重復為學習之母”有采用競爭辦法，適當文娛生活。（3）師資培養(yǎng)：經(jīng)過宗教訓練、知識訓練、教學技能訓練，嚴格選拔后由優(yōu)秀教士任教。（4）教學管理：耶穌會章程教學大全。住宿制和全日制。提倡紀律和埃的管理。（5）組織形式：按能力分班，集體授課影響：（1）控制了大部分的中高等教育，由于組織嚴密紀律嚴格，教學水平相對高，免費入學

15、等，吸引了大批入學者。（2）到18C初，足跡遍布全球，大大影響了別國的教育。（3）根本上為宗教目的服務，違背歷史潮流和時代變化，最終衰落。天主教教育新教教冃人文主義教育根本不同：服務目的為天主教服務，教育只是工具為新教服務，教冃只是工具出于個人發(fā)展世俗利益，教育培養(yǎng)人改造社會不冋：對人文主義和宗教的態(tài)度反對人文主義異教思想，帶回中世紀壓制人文主義的世俗傾向，改革基督教用人文精神改造宗教性，反對宗教改革不同：教育對象重視社會上層的教育普及義務教育貴族教育不同：教學內(nèi)容宗教神學為主改造后的宗教知識古典學科和人文學科不同：基本特征貴族性，宗教性群眾性普及性宗教性貴族性，世俗性相同之處都注重古典學科學

16、習，教學管理上相似沖突和融合的影響人文主義運動導致了宗教改革，宗教改革導致了天主教的反宗改運動。三者都影響了16、17世紀歐洲教育的發(fā)展。三者的沖突走向了宗教寬容，民族國家得以發(fā)展，政教分離最后勝利，意味著國家對教育的領導權和世俗性、公共性教育的發(fā)展。三者引發(fā)了思想解放，近代哲學科學得以興起，17世紀后期涌現(xiàn)了大批哲學和科學巨人，教育思想得以繁榮。宗教爭端使人更注重今生，世俗知識受到重視，自然科學人文科學進入學校課程，教育的總體精神更關注現(xiàn)實的人，取代了宗教性的中世紀教育。尤其是宗教改革，雖然建立在壓制人文主義的基礎上，卻帶來了世俗精神的弘揚。推動了教育的國家化、普及化和世俗化，標志教育的近代

17、化。八、英國的科學教育思想（一）社會背景：資本主義經(jīng)濟發(fā)展，提出實用知識和實用人才的要求；自然科學及研究興起，逐漸進入課程領域。（二）代表人物：培根“科學教育之父”；彌爾頓；洛克；斯賓塞；赫胥黎（三）主要觀點：肯定科學知識的價值，強調(diào)用知識改造自然，為個人和社會服務。掌握科學知識需要改變思維方式，鼓勵科學研究、觀察、實驗，從客觀事實出發(fā)。科學知識體系包括物理數(shù)學化學生物等眾多實用性學科。不同學科的教學不同。學習者應有探索精神，存疑精神，了解知識的來龍去脈。（四）影響：影響了17世紀以后英國教育發(fā)展和教育改革。啟發(fā)了他國的教育家。九、紳士教育（一）產(chǎn)生：英國洛克在教育漫話中明確提出的教育理論（二

18、）教育史地位：近代歐洲三大教育思潮之一，對英國的學校教育有重大影響。（三）思想基礎：經(jīng)驗唯物主義認識論和資產(chǎn)階級功利主義倫理觀。（四）培養(yǎng)目標：身體健康、舉止優(yōu)雅，有德行智慧禮儀學問的社會活動家和實業(yè)家，即紳士。（五）教育內(nèi)容：道德教育培養(yǎng)德行，包括良好的教養(yǎng)、遠慮之心、同情之心；健康教育重視體育，生活習慣養(yǎng)成、營養(yǎng)搭配和日常鍛煉。智育注重基礎教育，學習實用知識，注意適時而教、寓教于樂和循序漸進。禮儀上，良好的禮儀是美德，培養(yǎng)信心、大方舉止和與人交往的技巧。（六）意義：反映出英國近代化過程中對精英人才的需求，是英國資產(chǎn)階級新貴族的教育理想，成為了公學教學的主導理念。十、自然主義教育（一）教育史

19、地位：近代西方三大教育思潮之一，構成了文藝復興運動后西方教育發(fā)展的主線。（二）核心觀點：主張教育遵循兒童的身心發(fā)展順序。（三）發(fā)展演變思想家觀點影響亞里士多德教育必須適應人的自然發(fā)展（靈魂論）開創(chuàng)了西方教育史教育遵循自然理論的先河人文主義教育家熱愛自然，將個性、自由發(fā)展作為教冃培養(yǎng)目標之一零散的論述，沒有觸及自然主義教育的根本夸美紐斯自然適應性原則，以自然現(xiàn)象類比人的發(fā)展世界觀上的上帝和現(xiàn)實、自然的雙重性盧梭自然哲學基礎上的兒童身心發(fā)展自然規(guī)律，培養(yǎng)自然人真正奠定了自然主義教育理論裴斯泰洛奇自然教育和人的心理發(fā)展結和將自然主義教育思想提高了心理學的高度第斯多惠文化適應性和自然適應性的一致自然主

20、義教育思想發(fā)展到頂峰四）意義：在中世紀教育違法兒童自然規(guī)律的普遍情況下，自然主義教育鮮明地對抗了封建等級觀念、宗教思想和經(jīng)院主義。既是對古希臘和文藝復興時期人文主義思想的繼承和超越，又影響了歐洲的新教育和美國的進步教育運動，既追求個性解放和自由，又蘊含兒童中心主義的萌芽。國家主義教育思潮、國民教育思想、民族主義教育思想一）產(chǎn)生：歐美近代民族國家的建立、資本主義經(jīng)濟發(fā)展對大批知識勞動力的需求、啟蒙運動后歐美思想的大解放以及民族國家和教會爭奪教育權的斗爭二）核心主張：由民族國家興辦教育、強調(diào)教育的社會功能、注重通過民族文化教育培養(yǎng)具有民族意識的國家公民，尤其為國民教育制度的建立和普及義務教育制度提

21、供了堅實的思想基礎。三）代表人物和發(fā)展歷程教育狀況觀點代表作、實踐局限性拉夏洛泰的國民教育理論18世紀后期的法國，教育權主要由耶穌會壟斷國家辦學，建立完整的國家教育體制，對公民進行世俗的國民教育論國民教育從維護貴族階級利益出發(fā)，未提出普及教育，勞動人民不屬于教育范圍費希特的民族主義教育思想教育權國家化的思想傳播民主主義教育關乎民族國家的前途，通過-培養(yǎng)公民的愛國情感和民族道德。對德意志民族的演講教育是挽救民族危亡振興民族精神的唯一和最好的方式，夸大了教育的作用，有教育萬能論的傾向美國的公共教育思想改革美國社會教育的社會功能，賀拉斯=曼提出建立公立學校公立學校運動所設想的不論背景接受同等教育的想

22、法在美國種族歧視、宗教信仰紛雜的資本主義社會情況中不可能實現(xiàn)。本質上還是為了維護資本主義經(jīng)濟制度，控制勞動人民，克服社會沖突杜威的民主主義的民族主義教育思想教育危機和教育改革民族主義教育必定走向民主主義，教育為改良社會，實現(xiàn)民主社會，民主生活服務。教育是民主的教育培養(yǎng)的是具有民主觀念的人。國家應將民主滲透到教育的方方面面民主主義與教育對教育的生態(tài)環(huán)境要求太高，有理性色彩二戰(zhàn)期法西斯主義教育思想注重國豕之上觀念和培養(yǎng)和民族情感的養(yǎng)成演變?yōu)榈乱馊盏拿褡迳澄闹髁x、軍國主義通過整齊劃一的方式加強國家對教育的控制,學校通過嚴格的提個訓練為國家培養(yǎng)軍人，學科學習應向學生灌輸民族優(yōu)越感和責任感，培養(yǎng)領袖崇拜

23、信念法西斯軍國民教育以培育狂熱的民族信念代替知識能力學習，體現(xiàn)狹隘的極端的民族主義二戰(zhàn)后西方民族主義教育思想反思法西斯式的民族主義教育超越民族國家主義的國際主義教育思想；以教育危機和教育改革為核心的民族主義教育。后者是主流建立國際教育機構開展國家交流合作;教育和國家安全的關系當今世界仍是民族國家的世界全球化背景下西方的民族主義教育思想全球化和民族主義兩種潮流，全球公民和民族國家公民的培養(yǎng)目標民族主義教育和教育融合趨同的矛盾如何保持民主主義教育的特殊性和民族性，加強公民的國豕安全意識和全球意識（四）評述大體上，西方民族主義教育思想經(jīng)歷了一個興起、發(fā)展和成熟的演變歷程。從興起于法國的國民教育思想到

24、德國的國家主義教育思想，美國的公立學校運動，至十九世紀末，各國教育完成了從教會手中奪取教育權，建立國民教育制度的任務。如英國的初等教育法奠定英國國家教育制度和普及初等教育。法國的費里法案規(guī)定義務教育免費、義務和世俗化原則。20世紀后的民族主義教育呈復雜化趨勢，但總體上體現(xiàn)教育的民主性，雖然經(jīng)歷法西斯教育，但戰(zhàn)后的民族主義教育更加注重發(fā)揮其積極有利的一面，避免消極狹隘的一面。隨西方民族主義教育思想的演變，各個時期的側重點發(fā)生變化。最初，從教會手中爭奪教育權是核心；其后，注重教育為國家和社會培養(yǎng)人的功能，教育朝世俗化、生活化和民主化發(fā)展；再發(fā)展下去，民族主義教育越加注重與國家和社會的聯(lián)系，教育的社

25、會功能；二戰(zhàn)后，興起以教育危機和改革教育為核心的民族主義教育思想，認識到教育之于國家安全的重要意義，各國都始終將教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位?？平膛d國、教育先行和國防教育法等教育政令即說明這一點。結合全球化背景，教育既要強調(diào)普適性又得注重民族特色和民族文化的傳承，國民民族認同感的養(yǎng)成。隨西方民族主義教育思想的演變，民主性的內(nèi)涵豐富深化。從面向貴族上層到面向個體，面向所有兒童提供共同需要的教育，再發(fā)展為民主應滲透到教育的各個方面，在實踐上注重教育的民主化改革，例如補償教育擴大受教育機會，學生觀將學習對象作為主體，注重學習對象探索和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。歷史意義：奪取教育權、建立國民教育制度；教育向世俗化、生活

26、化、民主化方向發(fā)展；教育與社會關系、教育的社會功能；民族文化的傳承，國家教育的交流合作。局限性：各個時期的局限性。十二、理性主義教育思想（一）哲學基礎：理性主義。哲學家從理論角度論證人的自由本質，推崇人的理性力量的思潮。它是文藝復興時期人本主義的發(fā)展和延伸，是資產(chǎn)階級反對神權和封建專制，也是近代資產(chǎn)階級教育的重要思想基礎。（二）代表人物：康德、費希特、裴斯泰洛齊、赫爾巴特等。（三）背景：17-18世紀，經(jīng)驗主義占主要地位。以牛頓為代表的自然科學成果使“經(jīng)驗”成為普遍的社會意識，教學中直觀性原則的推廣使知識的理解更為容易，但同時也有輕視理性的偏見,如盧梭就曾經(jīng)貶低理性。（四）發(fā)展1.康德思想突破

27、了近代經(jīng)驗論的局限，提出了教學認識活動中理性與感性相結合的問題。人的認識具有能動性，理性可以將零碎的感性材料加工、整理為系統(tǒng)的知識，從而可以把握事物的內(nèi)在聯(lián)系。2.費希特提出個人與社會關系問題，為歐洲近代教育理論奠定了社會學方面的基礎。裴斯泰洛齊將康德的理性主義認識論用于教學，將康德的“統(tǒng)覺說發(fā)展為“要素教育論”。人生來具有各種能力的萌芽，教育在于激發(fā)兒童的天賦才能，由感覺物體的外形、數(shù)量和表示事物的詞開始發(fā)展心智能力，使“模糊的感覺印象上升到清晰的觀念”形成西方教育中的“形式訓練”說。福祿貝爾將“要素教育論”用于幼兒教育，為游戲設計了一套“恩物”球、立方體、三角板等，幫助兒童認識事物的顏色和

28、效用，發(fā)展他們的空間觀念，成為近代幼兒教育的先驅。赫爾巴特在康德理性主義認識論和費希特社會觀的基礎上提出“心理學和倫理學的教育學”，教師必須提供給學生一個與原先觀念相適應的感性材料，正確引導他們進行整理知識的活動，使之系統(tǒng)化、方法化，形成與舊觀念相結合的“統(tǒng)覺團”。因此主張課程“相關集中”，發(fā)展與理智有關的“興趣”影響：在康德主義影響下的教育學和心理學思想是近代教育向現(xiàn)代教育發(fā)展的必要過渡。由近代科學發(fā)展而來的傳統(tǒng)教育尚未脫出經(jīng)驗主義的巢穴，康德開始的理性主義，把理性與感性連結起來，使理論思維成為教學目標，為現(xiàn)當代教學論的建設提供了思想基礎；同時，以理性主義社會觀為基礎的教育哲學也成為代表現(xiàn)當

29、代西方教育思想的主要方面。十三、新教育運動定義：19C末20C初在歐洲興起的教育改革運動，旨在通過教育研究和實驗建立不同于傳統(tǒng)學校的新型學校。開始于英國，后擴展到歐洲他國。產(chǎn)生、發(fā)展1889年，雷迪創(chuàng)辦阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學校，標志新教育運動開始。1893年，巴德利的貝達爾斯學校；1898年德國利茨創(chuàng)辦鄉(xiāng)村教育之家；1899年法國德莫林創(chuàng)辦羅歇斯學校。1899年費里耶爾建立國際新學校局，作為歐洲各國聯(lián)絡中心。1921年，新教育聯(lián)誼會成立，發(fā)行雜志新時期的教育。1922年，制定新教育的七項原則，提出生活教育、尊重個性、自發(fā)學習為主導的教育綱領，以兒童中心、自由發(fā)展為目標。1966年，更名為世界教

30、育聯(lián)誼會，標志結束。著名的教育實驗雷迪和阿博茨霍爾姆學?！靶聦W校的典范”學校性質：新型公學，11-18歲男孩。(2)學校任務：提供一種符合現(xiàn)代，符合人特點，適應領導階級需要的全面教育教育主張：自由教育，但紀律甚于自由，統(tǒng)一甚于多樣；課程有學科課程、體育和手工勞動、藝術、社會教育、宗教和道德教育、健康和衛(wèi)生教育；三段作息，上午學習，下午鍛煉和戶外，晚上娛樂和藝術。利茨的鄉(xiāng)村教育之家學校性質：仿照雷迪的新學校而建，德國的第一所新學校。(2)意義：以利茨開始，德國形成了鄉(xiāng)村之家運動。德莫林和羅歇斯運動學校主張：重視師生間的親密關系；正規(guī)課程、體力勞動和小組游戲，尤其重視體育運動法國的第一所新學校尼爾

31、的夏山學校(薩摩希爾學校)(1)主張：摒棄權威，還兒童以自由。同時強調(diào)自我約束和民主制度；通過各種活動培養(yǎng)兒童的自主性、自由思維、創(chuàng)新精神。(2)上課自愿，沒有考試，游戲性作業(yè)主要理論愛倫-凱兒童的世紀，預言20世紀將是兒童的世紀德可樂利新教學法、兒童學羅素關于現(xiàn)代教育的四大趨勢實驗教育學為新教育運動提供理論依據(jù)比納的智力測驗凱興斯泰納的公民教育和勞作學校理論蒙臺梭利的兒童教育思想（五）影響新教育的實驗以上層社會的少數(shù)兒童為對象，收費高，體現(xiàn)等級性。規(guī)模小，獨立于國家教育制度之外，體現(xiàn)局限性。新教育思想家重點在兒童個人的發(fā)展，是一種精英教育，而沒有重視教育的社會發(fā)展功能，不是大眾教育。兒童和教

32、師的地位、活動和知識的矛盾、自由和紀律的矛盾、個性和社會合作的矛盾仍有待解決。新教育思想成功引起人們對新教育的關注和對傳統(tǒng)教育的反思。新教育運動與進步主義運動相互影響，增強了新學校間的國際交流，構成20世紀西方教育發(fā)展的起點。十四、進步教育運動、實用主義教育思潮（一）定義19世紀末產(chǎn)生于美國的教育革新運動，作為進步主義運動在教育領域的延伸，旨在揭露公立學校的弊病，通過改革學校教育適應美國社會的新需要。二）產(chǎn)生、發(fā)展時期代表人物或重要事件影響興起19C末-1918帕克，昆西教學法；賴斯，全國走訪揭露學校教育弊?。欢磐?，芝加哥實驗學校自此，進步教育實驗以各種形式展開成型1918-1929成立進步教

33、育協(xié)會，提出初等教育的七項原則，創(chuàng)辦進步教育雜志。哥倫比亞師范大學成為進步教育運動中心轉折1929-1943關注點從初等教育到中等教育，指導“八年研究”進步教冃運動內(nèi)部分離（兒童中心和社會中心），改造主義形成衰落1943-1957更名為美國教育聯(lián)誼會，雜志停辦標志美國教育史一個時代的結束衰落原因不能與社會變化同步，美國現(xiàn)代化進程對教育提出多重要求，蘇聯(lián)的衛(wèi)星上天使人們看到進步教育運動的種種不足。進步教育運動本身的問題。（1）理論上，過分強調(diào)兒童個人自由，忽視社會文化對個人發(fā)展的作用；過分否定學校工作基本規(guī)律，導致教學質量下降（2）指導思想和理論基礎的分化與統(tǒng)一的運動之間的矛盾。教育理論和教育實

34、踐的矛盾，導致內(nèi)部的分裂。（3）對教師提出過高要求，師資跟不上（4）改造主義等思想抨擊進步教育，加速衰落三）教育實驗1帕克的昆西教學法（1）兒童處于學校教育的中心，教師應了解兒童，提供條件滿足兒童內(nèi)在能力發(fā)展的需要。（2）重視學校的社會功能，學校應是理想家庭、社區(qū)和民主政治的雛形（3）課程與實踐盡量聯(lián)系。避免形式訓練，喚醒兒童學習意愿。（4）培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。教師應指導學生從事探究、發(fā)現(xiàn)真理的活動。（5）杜威評價：“進步教育之父”2約翰遜的有機教育學校（1）有機教育：目標在于發(fā)展的人整個機體，包括感覺體力智力和社會生活能力，以改造生活和文化。（2）學校目的在于為兒童提供每個發(fā)展階段

35、所需要的作業(yè)和活動，因此分班不以知識而以年齡為標準，稱“生活班”（3）課程計劃以活動為主，遵循兒童自然生長，取消強制作業(yè)、指定課文和考試（4）重視社會意識的培養(yǎng)，以一種平衡而有紀律的方式發(fā)展機體。（5）杜威評價：教育即自然發(fā)展的一個實驗3沃特的葛雷制（1）又稱，雙校制，二部制，分團學制。（2）為減少學校經(jīng)費開支，充分利用現(xiàn)有設施，教學采用二重編制法，即把全校學生一分為二，一則上課，二則在其他場所活動，上下午對調(diào)。（3）以杜威思想為依據(jù)，開設社會性質的作業(yè)為學校課程。學校由四部分組成，運動場、教室、工廠和商店、禮堂；課程由四部分組成，學術工作、科學、工藝和家政、團體活動和體育游戲（4）杜威評價：

36、工讀游戲學校。課程設置能保持兒童興趣和熱情，管理方式經(jīng)濟有效率。4帕克赫斯特的道爾頓制（1）批判班級授課制讓學生處于被動，忽視個體差異，應實施個別教學制（2）廢除課堂教學，課程表和年級制，代之以公約合同式的學習。即把各科一年的課程劃分為分月的作業(yè)大綱，學生以公約的形式確定應完成的任務，再根據(jù)需要自學。學習進步快的同學可更換公約。（3）教室改成各科作業(yè)室或實驗室，擺放相關學科參考書和實驗器材，用學生獨立學習。每個作業(yè)室配以一名指導教師。（4）用表格法了解學習進度，增強學習動力也簡化學生管理（5）最突出的兩個原則是自由和合作（獨立作業(yè)與師生、學生合作）（6）局限：過于強調(diào)個別差異，對教師要求過高，

37、易導致學生敷衍放任；5華虛朋的文納特卡計劃（1）批判道爾頓制忽視科學的課程結構和教材，缺乏創(chuàng)造性的活動技巧因此提出個別學習和小組學習相結合，個性發(fā)展和社會意識培養(yǎng)像聯(lián)系。（2）課程分為兩部分：共同知識或技能和創(chuàng)造性社會性作業(yè)。前者按學科進行，學生自學；按計劃進行，記錄進度，考試檢驗。后者是小組學習，程序不固定，不考試。（3）局限性：實施難度大6克伯屈的設計教學法（1）反對主智主義教育，強調(diào)發(fā)展完整人格，建立以生活和實際經(jīng)驗為中心的新學校。（2）以桑代克的聯(lián)接主義學習理論為基礎，幫助兒童建立起全部反應結合的整體（3）設計教學法的核心是，有目的的學習；本質是，自動自發(fā)的目的性學習；（4）主張取消固

38、定的課程體制和分科教學，教科書，代之以根據(jù)學生有目的的活動而設計的學習單元?？砂?，1）生產(chǎn)者的設計，建造設計。創(chuàng)造一個東西體現(xiàn)某種觀念。2）消費者的設計，欣賞設計。吸收和享用別人的生產(chǎn)設計。3）問題的設計，澄清某種困難，解決為什么的問題。4）練習設計，具體學習設計。獲得某種技能。（5）設計教學法的四個步驟，決定目的、制定計劃、實施計劃和評判結果。以學生為主，自己找材料自己研究。（6）評價：1）充分發(fā)揮了兒童的主動性和積極性，兒童成為學習的主人；教學力圖符合兒童心理發(fā)展規(guī)律，提高學習效率；培養(yǎng)兒童的合作精神。加強教學與兒童生活的聯(lián)系；在美國迅速傳播，影響西歐和蘇聯(lián)、中國等國的教育。2）根據(jù)兒童

39、的經(jīng)驗組織教學，削弱了系統(tǒng)知識的學習。四）教育理論1杜威的實用主義教育思想2實驗教育學、兒童學五）影響針對美國公立學校而展開，關心普通民眾的教育，教學與生活的聯(lián)系，學校的民主化問題，做中學等。新教育運動進步教育運動相同之處繼往開來、相互促進繼承西方教育傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想，批判其中不適應現(xiàn)代社會的內(nèi)容。結合生物學心理學最新研究成果，提出教育主張并付諸實踐共同構成了西方現(xiàn)代教育理論的形態(tài)，深刻影響了歐美國家乃至世界的教育發(fā)展兒童觀4.兒童是教育的主體，具有自我發(fā)展的能力；教育研究方法5.重視兒童研究和教育調(diào)查，定性和定量相結合，思辨和經(jīng)驗相結合，力圖使教育研究科學化；學校教育6.重視兒童的創(chuàng)造性活動，

40、社會合作和勞動作用。體現(xiàn)教育與生活的聯(lián)系不同之處新教育是一種精英教育，進步教育更關心普通民眾。新教育重點關注兒童個人的發(fā)展，進步教育更注意教育的社會發(fā)展作用。3.新教育的指導思想未理論化，進步教育以實用主義思想為指導，強調(diào)學校的民主化，教學方法的系統(tǒng)化局限性過高估計了兒童自由，個性和創(chuàng)造性，教師難以把握角色定位。片面強調(diào)實用和社會適應，忽視系統(tǒng)知識的學習，導致教育質量下降。生物研究、心理學研究的不完善影響了教育研究的不適。十五、實驗教育學十六、十七、教育心理學化教育與勞動相結合十八、改造主義教育思潮（一）定義：20世紀30年代從實用主義教育和進步教育分化出來，到50年代形成的一種獨立的教育思想

41、。代表人物是布拉梅爾德。教育哲學的模式、趨向改造的教育哲學和正在出現(xiàn)的時代的教育等著作奠定了改造主義教育的理論基礎。（二）主張：以“改造社會”為目標。人們生活在最大的危機時期。教育旨在實現(xiàn)一種“理想社會”：具有美國式的民主政治制度、富裕的經(jīng)濟、發(fā)展的教育、繁榮的科學和藝術。通過教育建“世界民主制度”，以實現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的和諧的人類秩序。重視培養(yǎng)“社會一致”的精神。指不分階級人與人之間的合作關系，通過共同協(xié)商消除階級分歧的一致意見，達到口頭和行動上一致。因此，學校運用民主方法推行相互協(xié)作的教育。強調(diào)行為科學對整個教育工作的指導意義。行為科學是改造教育的重要基礎，指導培養(yǎng)“社會一致”的精神這個學習

42、過程。教學應以社會問題為中心。將課程與教學的目標統(tǒng)一于理想社會這一目標，課程以人文社會學科為主，教學以問題為中心，重視學科之間的聯(lián)系。教師應進行民主的、勸說的教育。反對灌輸式的教育，教師說服學生去“改造”他們所生活的社會。（三）與實用主義教育和進步教育的聯(lián)系和區(qū)別區(qū)別：改造主義教育更加強調(diào)教育是“社會改造”的工具。改造主義教育批判了同一時期的要素主義教育和永恒主義教育，并吸取了它們所闡述的某些教育觀點。聯(lián)系：就其理論基礎和具體主張來說，它是實用主義教育在新的社會時期的繼續(xù)。意義：在50年代，改造主義教育雖然在教育理論上有一定的影響，但由于美國統(tǒng)治階級所追求的是資本主義制度的長治久安，而不是什么

43、“社會改造”，因而改造主義在美國教育中始終未成氣候。十九、要素主義教育思潮（一）定義：20世紀30年代末作為實用主義教育和進步教育的對立面出現(xiàn)的一種教育思想。1938年在美國成立的“要素主義者促進美國教育委員會”，是要素主義教育形成的標志。代表人物有巴格萊、科南特。1938年，巴格萊發(fā)表的題為一個要素主義者促進美國教育的綱領，首次全面闡述了要素主義教育觀點。（二）主張：與美國進步教育思想尖銳對立深刻揭示了進步主義教育的缺陷，即導致美國教育質量的嚴重滑坡，削弱了美國的統(tǒng)治秩序，使學校教育失去了明確的方向。把人類文化的“共同要素”作為學校教育的核心人類的文化遺產(chǎn)中存在永恒不變的、共同的要素，是種族

44、文化和民族文化的基礎。教育的最重要功能是盡可能高水平地保持共同的文化。因而，要素主義教育家強調(diào)新三藝（數(shù)學自然科學和外語），要求美國普通中小學重新審查它們的課程計劃，按照邏輯系統(tǒng)編寫教材，以保證學生學到基礎知識和基本技能。教學過程必須是一個訓練智慧的過程蘊藏在兒童身上的智力和道德力量的資源是學校教育的根本利益所在，一切教育的目標應該是發(fā)展人的智慧力量。因此，學校要特別注重“天才”的發(fā)掘和培養(yǎng)，注重傳統(tǒng)的心智訓練。強調(diào)學生在學習上必須努力和專心“努力”學習才能實現(xiàn)最有價值的學習。因此，堅持嚴格的學業(yè)標準，反對過多自由和興趣，強迫他們學習。強調(diào)教師在教育和教學中的核心地位反對“兒童中心主義”，教師

45、才是整個教育體系的中心，充分發(fā)揮教師的核心地位的作用，樹立教師的權威。（三）意義：對美國乃至世界學校教育都產(chǎn)生過很大的影響，曾被采納為國家的教育政策。但由于忽視學生興趣和身心特點以及能力水平，片面強調(diào)系統(tǒng)學術性的知識學習，所編教材脫離學校教育實際，因而受到一些社會和教育界人士的抨擊。傳統(tǒng)教育思想的回潮二十、永恒主義教育思想（一）定義：提倡復古的一種教育理論，形成于20世紀30年代，代表人物有美國的哈欽斯、阿德勒，英國的利文斯通和法國的阿蘭等。（二）主張：教育的性質永恒不變理性是人性中最主要的永恒不變的特性。因此，建立在理性基礎上的教育本質上不變。人類社會兩千多年來的教育的基本特點也仍適合于當前

46、的時代。教育的目的“是引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊亍崩硇允侨祟愄煨缘墓餐?，教育的目的就是發(fā)展人的理性和智慧，以便參加未來的社會生活，而不能只為適應現(xiàn)在的生活。永恒的古典學科應該在學校課程中占有中心地位古典學科具有永恒性，是發(fā)展理性的最好途徑。主要是指歷代思想家的偉大著作。因此，提倡由“永恒學科”組成“永恒課程”，大學生必須閱讀古代作家的名著。在中學開設古典語言課程，在小學強調(diào)熟記一些古典著作中的某些段落。提倡通過教學進行學習把兒童的學習理解為內(nèi)在潛能的開發(fā)、理性的發(fā)展。因此教學旨在激發(fā)學生的思維活動和理智訓練。學習古典名著時，更需要在教師的指導下閱讀和討論。（三）意義：在教育理論上雖有一定

47、影響，但在教育實踐中的影響范圍不大，主要限于大學和上層知識界中的少數(shù)人。特別是永恒主義教育的復古態(tài)度和缺乏實踐意義，遭到了許多人的批判。二十一、新托馬斯主義教育思潮（一）定義：一種提倡宗教教育的教育理論，主要代表人物是法國的馬里坦。形成于20世紀30年代的意大利、法國等西歐國家，第二次世界大戰(zhàn)后曾在美國流行。（二）主張：教育應以宗教為基礎理性服從宗教信仰，教育應該以宗教為基礎，以神性為最高原則。教育的目的是培養(yǎng)真正的基督教徒和有用的公民學?？醋鲎匀缓蜕系蹫榱伺囵B(yǎng)人而提供的一種機構。學校教育的目的首先是培養(yǎng)虔信上帝、熱愛上帝和服從上帝的人。實施宗教教育是學校課程的核心學校中必須開設神學課程，宗教

48、教義以外的學科也必須以宗教原則為靈魂，學校教育的每個環(huán)節(jié)滲透基督教精神。教育應該屬于教會家庭、學校和教會三種教育構成一個以宗教教育為核心的教育體系。教會要監(jiān)護所有公私教育機構里的學習。（三）影響：在天主教會的學校里曾產(chǎn)生了一定的影響。但作為一種提倡宗教教育的教育思潮，新托馬斯主義教育存在著連它自己也難以自圓其說的矛盾，從而必然陷入難以自拔的窘境。新托馬斯主義、永恒主義和要素主義被稱為新傳統(tǒng)教育思想。二十二、存在主義教育思潮（一）定義：以存在主義為其哲學基礎的教育理論，20世紀中期流行于美國和西歐各國。代表人物是德國的雅斯貝爾斯和海德格爾、法國的薩特以及奧地利的布貝爾等。（二）主張：教育的本質和

49、目的在于使學生實現(xiàn)“自我生成”幫助學生認識到生活的價值，對自己負責的人，自己選擇生活作出決定。教育的具體目標是發(fā)展個人的意識，包括自我認識，自我責任感，為自由的、合乎道德的選擇提供基礎。強調(diào)品格教育的重要性教育本質上就是品格教育。教材本身沒有價值，知識只是學生發(fā)展自我的工具。因此，課程的重點必須從事物世界轉移到人格世界。提倡學生“自由選擇”道德標準人的自由就是人的存在，是個人的自由選擇”，即個人對自己所做的一切負責。道德教育的基礎應該是讓享有充分自由的學生有權自己選擇道德標準，并承受自己行動的后果。因此，道德教育的任務主要是使學生具有獨立意識、自尊心，養(yǎng)成自主、自律的精神。主張個別教育的方法團

50、體教學的方法趨于統(tǒng)一化和標準，不利于學生認識“自我”和發(fā)展“自我”。應采取多種多樣的教學組織形式和教育教學方法以適應兒童的個性和個別差異。推崇問答法，強調(diào)教學應是師生之間的對話。師生之間應該建立信任的關系師生之間應該是平等、互相信任、互相尊重的、民主的氣氛。（三）影響：曾對歐美國家的青年學生產(chǎn)生很大影響。但是，由于存在主義教育本身存在的消極因素，致使它在教育工作實踐中的影響甚為有限，并于20世紀70年代后便逐漸衰落。二十三、新行為主義教育思潮（一）定義：從行為主義心理學發(fā)展而來的現(xiàn)代歐美教育思潮，代表人物是美國的托爾曼、斯金納和加涅等。影響最大的是斯金納，教學機器和教學技術學提出了程序教學理論

51、，設計了教學機器，被稱為“教學機器之父”。（二）主張：教育就是塑造行為學習過程就是操作性條件反射過程，人的一切行為幾乎都是操作性條件反射和積極強化的結果，因此任何行為也都是能夠設計、塑造和改變的。教育和教學就是塑造人的行為。提倡程序教學一切有機體的學習過程都表現(xiàn)出非常相似的屬性。學生的感覺、思維和行為訓練可以采用精確的程序設計來完成。因此，教師應該按程序進行教學，其基本原則包括：是積極反應；二是小步子；三是及時強化；四是自定步調(diào)。讓學生在學習中運用教學機器對人類學習過程的最有效控制應該得到工具的幫助，提供積極的強化條件。這種工具就是依據(jù)程序教學理論設計的教學機器，教學機器具有許多優(yōu)點:提高學習

52、效率、減輕教師負擔、強化學習結果等。教育研究應該以教和學的行為作為研究的對象教育研究可以分為兩種；一是觀察教的行為與學的行為的關系，以判斷教學方法的有效性；二是教育目的行為化后，可以從學生行為的改變程度來判斷教育和教學工作的效果。教師應該研究教學過程中具有操作性的學習理論以及教學方法和技術。（三）影響：有助于學習理論的發(fā)展，并為計算機輔助教學的發(fā)展開辟了道路。但新行為主義教育家忽視人類學習和動物學習的本質差別，把人類的學習歸結為操作性條件作用，具有機械主義的特征。二十四、結構主義教育思潮（一）定義：20世紀中期在西方產(chǎn)生的一種以皮亞杰的認知心理學為基礎的教育理論，代表人物是美國布魯納。從20世

53、紀60年代起，布魯納把皮亞杰關于兒童認知結構發(fā)展的理論應用到教學和課程改革上，創(chuàng)立了“結構主義教育”理論。結構主義教育側重研究教學改革問題。（二）主張：強調(diào)教育和教學應重視學生的智能發(fā)展教育和教學的重要任務就是依循兒童的認知發(fā)展規(guī)律，促進兒童的智能發(fā)展。學習必須建立在已發(fā)展的智慧結構基礎之上又要促進智慧的發(fā)展，因此，教師要向兒童提供自我改正的情境，以激發(fā)兒童重組自己的認知結構，達到新的發(fā)展。注重教授各門學科的基本結構任何一門學科都可以歸成一系列由基本概念和基本原理組成的基本結構。教授任何一門學科，主要是使學生理解和掌握這門學科的基本結構，以及該學科所特有的研究方法。因此，課程的知識結構是教學論

54、的一個中心問題，應以各門學科的基本結構為中心。掌握基本結構有助于學生理解和把握整個學科的內(nèi)容。主張學科基礎的早期學習重視兒童的早期學習。兒童完成“學習準備”的狀態(tài)隨環(huán)境和教育的作用而進展的，因此，教育應當積極創(chuàng)造條件，使兒童盡可能早地開始學習某些學科的基本結構。提倡“發(fā)現(xiàn)學習法”學習是一種類似于人類探求知識的過程?！鞍l(fā)現(xiàn)”不只限于尋求人類尚未知曉的事情，也包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式。教師應該鼓勵學生利用材料，通過“發(fā)現(xiàn)”來學習，親自去“發(fā)現(xiàn)”應該學到的學科基本結構或規(guī)律。發(fā)現(xiàn)學習的目的在于培養(yǎng)學生日后成為獨立自主的會思想的人。教師是結構教學中的主要輔助者注意對教育和教學過程的動態(tài)研

55、究，從兒童的心理能力出發(fā)，經(jīng)?？紤]一門學科的基本結構在學習中的作用以及如何使學生理解和掌握該門學科的基本結構。（三）意義：為心理學研究和教育研究的互相協(xié)作提供了一個范例，對現(xiàn)代西方課程論影響很大,同時是60年代美國課程改革的指導思想。但是，結構主義教育的某些觀點帶有片面性，有的想法過于理想，致使課程和教材的改革偏難，引起了人們不同的評論和爭議。二十五、分析教育哲學（一）定義：將分析哲學的方法和原則應用于教育研究領域的教育哲學思潮。早期“元教育哲學”，注重教育名詞和概念的分析，而不謀系統(tǒng)的教育理論。代表人物是美國的索爾蒂斯和謝夫勒、英國的奧康納和彼得斯。（二）主張：強調(diào)用邏輯方法和語言分析方法來澄清一些基本概念。以前的教育理論混亂使用教育術語和概念，助長了標語口號化和盲目的信仰。因此，注意正確使用教育術語應該是教育哲學研究工作的第一步。論述教育問題時應該盡量使語言符合邏輯、明白易懂。用舉反例和解決先決問題的分析方法。（三）意義主要是使教育理論研究重視語言和邏輯分析在表述教育概念或命題中的規(guī)范。但由于夸大分析哲學方法的作用，日益傾向于形式主義。同時，煩瑣哲學的一種新形勢實際上