《朱子語類》三則(人教版高二選修優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學設計設計)

1、朱子語類三則(人教版高二選修優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學設計設計) 教學目標 1、初步了解理學產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學的歷史意義。 2、引導學生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。 教學重點 了解朱熹關于理欲問題的思想。 教學難點 了解朱熹關于理欲問題的思想。 教學時數(shù) 三課時 教學內(nèi)容 第一課時 一、導入 我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。貪如火，不遏則燎原；貪如水，不遏則滔天?！澳敲垂湃藢θ擞质侨绾慰创哪?？今天我們就一起走進朱子語類三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨

2、。 二、作家、作品 1、作家 朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學家，教育家，宋代理學思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想。宋明理學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。 在其理學思想中，一個重要的哲學命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的

3、“舍生取義”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關系的態(tài)度與主張。 2、朱子語類 是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而實用。 三、具體研習 1、齊讀 2、分析課文 第一則 老師讀 第一則翻譯 讀書應該讀到手不釋卷之時，才能領略到書中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，探究領會了多少道理

4、。如果懶惰,那么精神就會混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。 （1）主要講了一種什么樣的讀書方法？ 第一則分析：講讀書的方法。 他主張精讀，熟讀精思。 讀書的目的是：領會其中真味。理解書中深刻的義理。 天理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。 熟讀、精思、不貪多（板書） （只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。 （2）由朱子的讀書方法你會想起哪些名言警句？ 熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟 學而不思則罔，思而不學則怠。 讀書有三到

5、，謂心到，眼到，口到。 （3）對你學習的啟示：（學生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結(jié)束教學。 于潛僧綠筠軒【宋】蘇軾 寧可食無肉，不可居無竹。 無肉令人瘦，無竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。 若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？【注釋】 于潛縣名，在今浙江省，縣南二高有寂照寺，寺中有綠筠軒，僧名孜，字惠覺。 此君晉王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來種竹，人問其故，徽之說何可一日無此君。此君即是竹子。 揚州鶴有一則故事說：四八談論平生最快意之事，一人希望多財，一人說寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚州太守。最后一人說：腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。意思是三者得兼。這未免太狂妄了。東坡此句意

6、思也是說：若對著竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚州太守與騎鶴化仙兩者得兼之事？既作風流太守就不可能成仙。既作風流太守就不可能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對竹大嚼！ 無題【今】竹子 寧可食無肉，不可居無書。 無肉令人瘦，無書令人愚。 人瘦尚可肥，士愚不可親。 第二課時 一、導入第二則的學習。 一天有人問朱熹：“平時做事時知道哪是天理哪是人欲，可是行動時卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。 二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀） 三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。 蕪穢(whu)：雜草叢生交戰(zhàn)之機：交戰(zhàn)的關鍵 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心

7、謹慎的樣子仁：實現(xiàn)仁德 自家：自己大段：仔細以為：以為 翻譯：（弟子）問道：“一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？”朱子回答說：“這便是缺乏克己的功夫。對待情況，特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應該要走大道，卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關鍵所在。所以，必須在遇到具體問題的時候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而

8、不會流于人欲。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會做錯，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細用心，每時每刻克制自己的私欲，那么，做事的時候才不至于被人欲所誤導?！霸诱f：以實行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個使命到死方休，這不是很遙遠嗎？他又說正如詩經(jīng)所說的那樣，小心謹慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！學生們，應該要這樣下大功夫才行?！?第二則分析：討論天理與人欲的關系。 朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關系。 朱子認為：圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，

9、需深思。 眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。 四、朗讀并思考理解文意（師設題生回答） 指名學生朗讀并思考： （1）大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?大路：天理 小路：人欲 “無克己工夫” （外物無官無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右） （2）很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？ 圣人：自然存天理 賢人：先分辯再行動 普通人：克制私欲 （圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明

10、對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標。） （3）作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？ 非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動。 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 五、朗讀二則三則。 第三課時 一、導入 朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應當讀什么書？”那么他是怎樣指導他讀書的呢？到底應當讀些什么書呢？讓我們來學第三則。 翻譯：廷秀問：“現(xiàn)在我們應該讀什么書？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢

11、？孔子說：君子懂得的是義，小人懂得的是利。又說：古代的人學習的目的是提高和充實自己，現(xiàn)在的人學習的目的是為了裝點門面做樣子給別人看。孟子說：只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？孟子雖然這是對當時的梁惠王說的，但是，對學者來說也是切身大事。一般來說，學習、做學問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量。如果已經(jīng)認識清楚這個問題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進一步討論?！?二、結(jié)

12、合注釋，朗讀課文，疏通文意。 切己：切身說話：說教睹：察看剖（pu）判：辨別，分析 喻：明白不肖：不才，不正派將：助詞，常用于動詞后，無實意 三、理解文意。 1、本則圍繞一個什么問題展開？ 義利問題 2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言） 義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關于義利關系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義

13、利問題是等同于理欲問題的。 3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點？ .富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 .不義且富貴,于我若浮云. .茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 .人生自古誰無死,留取丹心照汗青 .志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食 四、朗讀全文，師簡單總結(jié) 第一則：讀書方法義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利 五、合作探究 閱讀這則新聞，談談在物質(zhì)文明、精神文明建設的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？ 7月17日報道國家級貧困縣重慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。 晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢

14、，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國第一人。該案將擇期判決。 今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報警求助，稱樓上房屋嚴重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。 警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了檢察機關查明：晏自200

15、1年底擔任縣交通局局長到2007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設項目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元這一金額，相當于當?shù)啬曦斦杖氲?0強。 參考發(fā)言： 天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。 在物質(zhì)和精神的關系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關系實際上是人的物質(zhì)和精神的關系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎他的學

16、生顏回不因為物質(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。 一個貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實的精神文明建設服務。當今社會，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和論理的規(guī)范和限制。因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導自己的生活。 所以說，在現(xiàn)代社會，同樣存在社會的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)