對(duì)密爾自由主義思想的論析

1、對(duì)密爾自由主義思想的論析【論文關(guān)鍵詞】密爾；歷史開展；思想來源；自由主叉【論文摘要】對(duì)于密爾終究是一個(gè)功利主義者還是一個(gè)自由主義者理論界頗有分歧，有人稱密爾是繼邊沁之后的又一功利主義集大成者，也有人認(rèn)為密爾是一個(gè)重視個(gè)體自主性的自由主義思想者，以致于出現(xiàn)了“兩個(gè)密爾的解讀。本人認(rèn)為，密爾是一個(gè)功利主義的自由主義者。其早期的思想確實(shí)是“功利主義，但在中后期思想發(fā)生了改變，意識(shí)到邊沁功利主義的一些弊端，通過對(duì)邊沁功利主義的修正，思想逐漸傾向于“自由主義。他的自由主義思想處在古典自由主義思想向新自由主義思想的過渡階段，在古典與現(xiàn)代自由主義之間起著一個(gè)橋梁的作用，具有不可無視的地位。一、自由主義思想的

2、歷史開展1、思想流派1英國(guó)當(dāng)代政治理論家戴維米勒認(rèn)為西方曾出現(xiàn)過三種主要的自由傳統(tǒng)第一種，共和主義的自由傳統(tǒng)，認(rèn)為自由人是一群自由政治共同體的公民，而自有政治共同體是自主的共同體，主張通過某種政治方式實(shí)現(xiàn)自由;第二種，自由派的自由傳統(tǒng)，認(rèn)為自由是不受其別人制約或干預(yù)的狀態(tài)，它不主張以政治方式實(shí)現(xiàn)自由，反而認(rèn)為政治終結(jié)的地方才可能有自由;第三種，唯心主義的自由傳統(tǒng)，自由從個(gè)人生存的社會(huì)制度轉(zhuǎn)移到了決定個(gè)人行為的內(nèi)在力量上，即認(rèn)為一個(gè)人只有在有自己的理性信仰時(shí)才是自由的。(2)我國(guó)著名學(xué)者李強(qiáng)認(rèn)為自由主義在西方大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段第一個(gè)階段是政治自由主義時(shí)期，早期的自由主義主要是爭(zhēng)取個(gè)人的政治權(quán)

3、利，反對(duì)無約束的絕對(duì)的自由，主張建立憲政政府，代表人物如洛克;第二個(gè)階段是經(jīng)濟(jì)自由主義時(shí)期，這一時(shí)期的自由主義大約從蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)起，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與自由企業(yè)制度，堅(jiān)持個(gè)人應(yīng)該有消費(fèi)與消費(fèi)、締結(jié)契約關(guān)系的權(quán)利，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。代表人物如亞當(dāng)斯密;第三個(gè)階段是社會(huì)自由主義時(shí)期，從19世紀(jì)中后期開始，開始關(guān)注日益突出的社會(huì)問題，在20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)自由主義都是西方興隆國(guó)家自由主義政治派別的主要訴求，代表人物如羅爾斯;2.村密爾“自由主義的歸類密爾的自由主義當(dāng)然也屬于西方自由主義開展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，假設(shè)根據(jù)上述的劃分，密爾的自由主義思想在很大程度上屬于自由派的自由傳統(tǒng)，因?yàn)槊軤?/p>

4、在?論自由?中說:“唯一實(shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路追求我們自己的好處的自由。只要我們不試圖剝奪別人的自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力。即同自由派的自由主義的觀點(diǎn)，不受別人制約或干預(yù)的狀態(tài)。同時(shí)，其自由主義思想處在經(jīng)濟(jì)自由主義時(shí)期向社會(huì)自由主義時(shí)期過渡的階段，同樣，密爾在?論自由?開篇就提到他要討論的自由是:“這篇論文的主題不是所謂意志自由，不是這個(gè)與那被誤稱為哲學(xué)必然性的教義不幸相反的東西。這里所討論的乃是公民自由或社會(huì)自由，也就是要討論社會(huì)所能合法施加于個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)和限度。該自由又并不完全等同于社會(huì)主義自由時(shí)期的自由，所以認(rèn)為密爾的自由主義處在一個(gè)過渡性的時(shí)期，起著連通

5、經(jīng)濟(jì)自由主義與社會(huì)自由主義的橋梁作用。二、密爾自由主義思想的來源英國(guó)19世紀(jì)有自由主義、保守主義、實(shí)證主義、社會(huì)主義等各種社會(huì)思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說與許多新思想的重大營(yíng)養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論根據(jù)，思想來源主要有:1、邊沁的“功利主義是密爾自由主義思想的基石密爾因?yàn)楦赣H的緣故從小就有時(shí)機(jī)與邊沁接觸，這使他有時(shí)機(jī)置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導(dǎo)他運(yùn)用邊沁的“最大幸福原那么來觀察事物外，邊沁的?立法論?也真正把密爾帶人了功利主義，因密爾讀完?立法論?后曾說:“我的思想完全變了。像邊沁那樣理解

6、的，像邊沁在三卷?立法論?中哪種方式運(yùn)用是功利原那么，確實(shí)成為我把分散零碎的知識(shí)和信仰交融在一起的根本原理，是我對(duì)事物的概念統(tǒng)一起來。邊沁的功利主義思想對(duì)年輕密爾確實(shí)實(shí)產(chǎn)生了影響，密爾在其早期信仰與傳播功利主義思想。2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義的思想圣西門的從工作到分工合作的社會(huì)方案，傅立葉的保存私有財(cái)產(chǎn)原那么，歐文的合作社方案，他們看到資本主義的弊端和無產(chǎn)階級(jí)的悲慘狀況，對(duì)資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加人了公益或社會(huì)利益的內(nèi)涵，也為其向自由主義思想的過渡提供了理論根據(jù)。3、法國(guó)思想家孔德

7、的實(shí)證主義思想密爾欣賞孔德，他曾說:“他的名字已為一般人所知，他的理論的一般性質(zhì)也已廣泛傳播;他在敵友的心目中已是當(dāng)代思想界的偉人之一。對(duì)孔德最后一部著作?實(shí)證政治學(xué)體系?，他說，“盡管孔德的著作除了對(duì)人文主義的信仰外不成認(rèn)任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信:全社會(huì)一致成認(rèn)的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力，來影響每個(gè)人的行為和生活。這本著作可以說是對(duì)社會(huì)學(xué)家與政治學(xué)家的一個(gè)重大的警告:假設(shè)人們一旦在思維中無視自由與個(gè)性的價(jià)值，將發(fā)生何等可怕的情景。這對(duì)密爾中后期自由主義思想中其對(duì)自由與個(gè)性的重視起了很好的指引作用。三、密爾的自由主義思想(一)對(duì)早期自由主義的批判1、對(duì)哲學(xué)自然主義

8、的批判密爾之前的哲學(xué)自然主義表現(xiàn)為自然為人類立法以及道德以自然為本性為根底的自然主義，代表人物如英國(guó)的洛克。邊沁把這種自然主義推向了一個(gè)極端，形成了具有宿命主義傾向的自然主義，他竭力宣揚(yáng)自然賦予了人類趨利避苦的欲望，一切樂悲因自然而起。密爾注意到了這種宿命主義傾向，竭力的改變這種宿命論，他的自然主義是相對(duì)的，這種想法在其早期的信念中已有所反映:“我懂得，我們的意志通過影響我們某些環(huán)境，就能增進(jìn)今后使用意志的習(xí)慣和才能、“遵循自然與什么是對(duì)什么是錯(cuò)并沒有必然聯(lián)絡(luò)，把遵循自然這個(gè)概念引入倫理學(xué)的討論中并不恰當(dāng)。2、對(duì)快樂主義的批評(píng)密爾于1923年開始從事于東印度公司，在隨后一兩年中因?yàn)檫^渡的疲勞、

9、缺乏情感的滋潤(rùn)，精神狀態(tài)處于麻木狀態(tài)，陷入了精神危機(jī)狀態(tài)，這使他逐漸認(rèn)識(shí)到了原有功利主義的缺陷，他開始重新考慮邊沁的功利主義，考慮快樂的標(biāo)準(zhǔn)與目的。密爾認(rèn)為人類并非也不應(yīng)向邊沁所描繪的那樣自私，“我想只有那些不為自己謀快樂而把心力用在別的目的上的人才是快樂的，為別人謀幸福的人，為人類謀進(jìn)步的人，甚至從事藝術(shù)或?qū)W問，但不把它當(dāng)做謀生手段，而把它們當(dāng)做理想目的的人才是快樂的?？鞓放c幸福不是為自己的一切而為的就是快樂，還應(yīng)該關(guān)注別人與公眾的快樂，追求精神快樂才是真正的快樂與幸福。3、對(duì)多數(shù)派絕對(duì)統(tǒng)治的疑心密爾明確的在其自傳中批判邊沁所倡導(dǎo)的多數(shù)人統(tǒng)治的政治制度，認(rèn)為這種多數(shù)人統(tǒng)治制度極有可能導(dǎo)致專制

10、主義，它應(yīng)該是相對(duì)的，因時(shí)因地因民俗風(fēng)情而有所不同，人類在進(jìn)步的不同階段不但而且必定有不同的制度。密爾很擔(dān)憂多數(shù)人統(tǒng)治的制度會(huì)壓制弱小的少數(shù)，那么社會(huì)平等和代表公眾言論的政府將不可防止的出現(xiàn)，這將會(huì)把統(tǒng)一的言論與行為的枷鎖加在人們頭上，這就是為什么密爾在?論自由)中那么推崇個(gè)性與個(gè)人自由，那樣希望保護(hù)所謂的天才和“異端。(二)根本內(nèi)涵1、自由與個(gè)性密爾的自由主義是建立在對(duì)自由的保衛(wèi)與個(gè)性的開展之上的。正如?布萊克維爾政治學(xué)百科全書?所指出的，“在?論自由?中，他保衛(wèi)了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原那么除了自衛(wèi)，社會(huì)不能強(qiáng)迫不情愿的個(gè)人，家長(zhǎng)式統(tǒng)治絕對(duì)是不合法的，道德立法是絕對(duì)不正當(dāng)?shù)摹Ｋ谋Ｐl(wèi)絕不是如他的一

11、些思想前輩建立在自然權(quán)利的原那么之上，他的出發(fā)點(diǎn)是立足于對(duì)人性的清醒的分析之中。在密爾看來，人人都具有自利的本性，但是這并不是把個(gè)人以及社會(huì)推向消滅的必然理由，每個(gè)人都希望過快樂幸福的生活以致于追求某種崇高的德性生活，因此，沒有人愿意天生就奉獻(xiàn)出自己的自由而泯滅自己的個(gè)性，都希望最大限度的享受個(gè)人自由。密爾將個(gè)人自由分為三個(gè)領(lǐng)域:一是思想意識(shí)的內(nèi)在領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由，言論自由等;二是追求個(gè)體情趣和志趣的自由;三是與任何人互相交往的自由。密爾認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)，此三方面的自由都是必不可少的、絕對(duì)的，都應(yīng)當(dāng)受到尊重，否那么，就不是完全的自由。沒有個(gè)性的人在思想方面是別人的奴隸，在

12、選擇自己的生活方式上任人擺布，在擴(kuò)大自己社會(huì)活動(dòng)上處處碰壁?！氨仨毑皇棺约撼蔀閯e人的阻礙。2、自由與平等密爾對(duì)個(gè)性自由的尊重與重視，實(shí)際上也表達(dá)著他平等的思想，平等的獲得自由權(quán)利的思想。前面已提到，密爾在闡述自己功利主義的幸福觀時(shí)就認(rèn)為人人都有追求幸福的權(quán)利，也都有獲得幸福的權(quán)利，自由的平等觀已初見端倪。同樣的，議論個(gè)性時(shí)，“給每個(gè)人本性任何公平的開展時(shí)機(jī)，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。也就是說開展個(gè)性不是局部特權(quán)。培養(yǎng)人的個(gè)性絕不是某一個(gè)群材孟或某一地區(qū)的專利，只要是人，他就享有開展自己個(gè)性的自由，也就可以平等的開展自己的個(gè)性，假設(shè)一個(gè)社會(huì)只允許少數(shù)局部的人培育和發(fā)揮個(gè)性，那么極可能

13、出現(xiàn)一個(gè)“集體的平庸或者說少數(shù)人的意見左右公眾的意見。因?yàn)樵诿軤柹畹臅r(shí)代，每個(gè)自然人并沒有獲得公正的、自由的開展時(shí)機(jī)，比方黑人、婦女這些特殊群體，密爾對(duì)這些不平等現(xiàn)象非常憎惡，所以提出了許多自己的見解。對(duì)于黑人，主張給黑人平等的權(quán)利，反對(duì)民族歧視，先后寫了?黑人問題?、?美國(guó)的爭(zhēng)執(zhí)?等著作為黑人的權(quán)利作深化的辯護(hù);在?論婦女的屈從地位?一書中，闡述了為什么男女應(yīng)該平等，為什么婦女應(yīng)該擁有平等權(quán)利，密爾都做了精辟的闡述。3、自由與進(jìn)步密爾對(duì)個(gè)性自由、自由獲得平等權(quán)利等問題的關(guān)注與剖析，本質(zhì)上源于他對(duì)“進(jìn)步的考慮。要衡量自由是否推動(dòng)了進(jìn)步，還是要訴諸密爾的功利原那么。密爾曾說:“進(jìn)步一詞所暗示的是前進(jìn)的意思，而它在這里的意思卻差不多同樣是防止倒退，“當(dāng)進(jìn)步被說成是人類社會(huì)的一種需要時(shí)，可以認(rèn)為它意味著改進(jìn)。密爾認(rèn)為進(jìn)步具有智力活動(dòng)、進(jìn)取和勇氣等特征，所有的這些特性，對(duì)保存我們已有的幸福來說，和增進(jìn)我們的幸福同樣重要的，進(jìn)步可以較大程度的增強(qiáng)我們的幸福，這是符合其功利原那么的。進(jìn)步也是依靠自由的，因?yàn)椤耙挥?/p>