南國農(nóng)先生電化教育人學(xué)思想初探

1、南國農(nóng)先生電化教育人學(xué)思想初探摘要南國農(nóng)是我國電化教育界較早且持續(xù)關(guān)注“人的老一輩專家，文章從飽含人學(xué)意蘊(yùn)的電化教育觀、關(guān)注入的全面開展、科學(xué)處理人與技術(shù)的關(guān)系三個方面對其入學(xué)思想進(jìn)展梳理和解讀，南先生電化教育入學(xué)思想對我國教育技術(shù)當(dāng)前及將來的開展具有指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該從認(rèn)識、理論和方法上予以更多關(guān)注。關(guān)鍵詞南國農(nóng)；電化教育人學(xué)思想；人的全面開展；人與技術(shù)的關(guān)系中圖分類號G40-057文獻(xiàn)標(biāo)識碼A論文編號1009-8097(2022)12-0005-04一引言何謂入學(xué)?韓慶祥認(rèn)為人學(xué)是“系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷史開展規(guī)律的理論，黃楠森在其主編的?入學(xué)辭典?將人學(xué)解釋為“關(guān)于作為整體的人及其本

2、質(zhì)的科學(xué)，陳志尚認(rèn)為“入學(xué)是從整體上研究人之存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和開展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等根本原那么的學(xué)問。盡管對于入學(xué)的表述有所不同，但都提醒出其研究人之根本問題的本質(zhì)。對待入學(xué)，我們“應(yīng)站在作為一種世界觀，作為一種體察、體認(rèn)世界的視角的立場上去理解。何謂教育人學(xué)?扈中平等認(rèn)為“教育入學(xué)是在入學(xué)世界觀的信念指導(dǎo)下，整體地把握與透視教育，“教育入學(xué)所要做的工作，就是要以入學(xué)世界觀為基點(diǎn)，對教育現(xiàn)象進(jìn)展深化而生動的描繪，使真實(shí)的人、大寫的人凸顯于教育中，并使這種教育入學(xué)世界觀深化教育者的內(nèi)心，成為他們的內(nèi)隱的教育觀念。王嘯認(rèn)為，教育入學(xué)“是一個重大的文化和思想革命入學(xué)

3、的產(chǎn)物，同時還是教育自身開展的邏輯所致，“是教育得以成立、得以存在的根本條件和合法根據(jù)。電化教育入學(xué)是教育入學(xué)的下位概念，對電化教育入學(xué)界定時，除去考慮其在邏輯上繼承教育入學(xué)的方法和品性外，還必須關(guān)注其獨(dú)特的生境，以及該學(xué)科的性質(zhì)與宗旨。基于此，我們認(rèn)為電化教育入學(xué)是以入學(xué)世界觀為指導(dǎo)，整體把握電化教育的學(xué)問，其在技術(shù)特質(zhì)彌漫的生境中凸顯出入的因素，關(guān)注入的全面開展。辨證處理人與技術(shù)的關(guān)系。電化教育入學(xué)為電化教育擺脫“技術(shù)至上、“重物輕人的物化傾向提供哲學(xué)方法，為電化教育保持教育性指明回歸途徑。作為電化教育界老一輩的專家，南國農(nóng)先生幾乎親歷了我國電化教育開展的各個階段，尤其是改革開放以來中國電

4、化教育的諸多開展。南先生常年筆耕不輟，著作等身，其豐厚的電化教育學(xué)術(shù)思想是我國電化教育的思想瑰寶，“研究南先生的學(xué)術(shù)思想是我國電化教育學(xué)科開展的重要內(nèi)容之一。在南先生八十大壽及九十大壽之際，不少學(xué)者對南先生的人生軌跡、人格魅力和學(xué)術(shù)思想都做了精辟的總結(jié)和梳理，這些研究對傳承先生的電化教育思想、對促進(jìn)電化教育學(xué)科的開展都具有重大意義。作為教育技術(shù)領(lǐng)域的無名小輩，在系統(tǒng)研讀南先生論著及諸學(xué)者對南先生思想的多視角解讀后，斗膽從一個新的視角入學(xué)且僅從該視角去重新品讀先生的思想。南先生的電化教育入學(xué)思想散述于其等身的著作中，對先生入學(xué)思想采擷和整理的過程本質(zhì)上是學(xué)習(xí)和提升的過程，而此過程也讓筆者愈發(fā)感受

5、到先生思想的博大精深以及自己的無知與淺薄，故文中對先生入學(xué)思想闡述不當(dāng)之處，懇請廣闊同仁不吝賜教。二南國農(nóng)電化教育人學(xué)思想南國農(nóng)先生是電化教育領(lǐng)域較早并持續(xù)關(guān)注“人的學(xué)者，人學(xué)思想貫穿于其學(xué)術(shù)思想的方方面面，我們將從飽含入學(xué)意蘊(yùn)的電化教育觀、關(guān)注入的全面開展、科學(xué)處理人與技術(shù)的關(guān)系等三個方面對其進(jìn)展歸納梳理。1飽含入學(xué)意蘊(yùn)的電化教育觀電化教育觀是人們在理論根底上形成的對電化教育系統(tǒng)而理性的認(rèn)識，表達(dá)在對電化教育的定義、性質(zhì)、指導(dǎo)思想等最根本問題的認(rèn)識上。南先生對電化教育根本問題的認(rèn)識飽含入學(xué)意蘊(yùn)。在上個世紀(jì)八十年初，有些人認(rèn)為“電化教育主要研究的只是衛(wèi)星電視和計算機(jī)，對此南先生在?我們對電化教

6、育知道多少?一文中開宗明義地將電化教育定位于教育而非電教媒體。他指出“電教姓教不姓電。因為，電化教育的對象是人，不是物。定義是對事物的本質(zhì)反映，給事物所下的定義那么反映了主體對客體本質(zhì)的認(rèn)識，南先生對電化教育的定義與其“電教姓教的思想一脈相承，在其主編的?電化教育學(xué)?中，他將電化教育定義為“運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，并與傳統(tǒng)教育媒體恰當(dāng)結(jié)合，傳遞教育信息，以實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化。先生將教育最優(yōu)化作為電化教育的根本目的，同時為了進(jìn)一步澄清大家對電化教育的模糊認(rèn)識，他對該定義又做如下補(bǔ)充：“電化教育必須遵循現(xiàn)代教育科學(xué)理論的指導(dǎo)，“不符合現(xiàn)代教育科學(xué)理論的要求，也不能算是真正的電化教育，“電化教育有兩個構(gòu)成，一

7、是現(xiàn)代教育科學(xué)，即現(xiàn)代教學(xué)論和教育傳播理論，另外一個是現(xiàn)代教育技術(shù)。后來先生又將“在現(xiàn)代教育思想的指導(dǎo)下放在該定義的首句加以強(qiáng)調(diào)，并給出了電化教育屆備受肯定的一個公式“電化教育現(xiàn)代教育思想現(xiàn)代教育技術(shù)。而定義中的“現(xiàn)代教育思想，從80年代的現(xiàn)代教學(xué)論、教育傳播理論，到90年代的現(xiàn)代教學(xué)觀、現(xiàn)代師生觀、現(xiàn)代人才觀、學(xué)習(xí)時空觀等四大教育觀，再到21世紀(jì)的素質(zhì)教育觀、終身教育觀、雙主體教育觀、創(chuàng)新教育觀、情商教育觀、四大支柱教育觀等六大教育觀都有表達(dá)。與時俱進(jìn)是先生思想的重要特征，也是先生思想永葆青春的原因，而在其三十多年的變遷中，教育性一直是其電化教育思想的內(nèi)核。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對教育性的

8、堅持，便是對“人的堅持，這是其思想體系中入學(xué)意蘊(yùn)的詳細(xì)表征。而這種表征近年那么更加直接與外露，如在討論如何重構(gòu)電化教育(信息化教育)新體系時，他指出“應(yīng)以科學(xué)開展觀為指導(dǎo)思想，以以人為本、以和為貴、和而不同、求同存異為總原那么。先生電化教育思想的入學(xué)意蘊(yùn)躍然紙上。2持久關(guān)注人的全面開展教育要促進(jìn)人的開展，而且是全面開展。所謂“全面，在馬克思那里是指“體力和智力的總和，恩格斯認(rèn)為是“包括肉體活動和精神活動，現(xiàn)代學(xué)者們那么將其解讀為“人的各方面的素質(zhì)和潛能，既包括德、智、體、美、勞等幾個方面，又包括個性、心理、性格、興趣、意志、氣質(zhì)等非理性因素“或“包括體、智、德、美、知、情、意等。電化教育是教育

9、的下位概念，促進(jìn)入的全面開展亦是電化教育的邏輯。南先生極其重視學(xué)生的全面開展，他認(rèn)為在電化教育的過程中，借助現(xiàn)代教育媒體除去要進(jìn)步學(xué)生的知識程度外，還要關(guān)注學(xué)生的情感、德育、價值觀等素質(zhì)的培養(yǎng)，而這種思想在其多篇論文中均有表達(dá)。南先生在?怎樣上電化教學(xué)課?中指出，“電教課的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)要理解學(xué)生，電教課的評定標(biāo)準(zhǔn)“一定要記住兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，不要忘記學(xué)生。第二點(diǎn)，不要忘了才能和思維品德的培養(yǎng)。教學(xué)的任務(wù)有三，(1)傳授知識(2)培養(yǎng)才能(3)形成科學(xué)的世界觀。只記住(1)或(1)(2)，沒有(3)不能算是好的教學(xué)。“在分析電教教材編寫原那么時，南先生首推教育性，并要求電教教材能“開展學(xué)生的才能、培養(yǎng)學(xué)

10、生的思想品德、促進(jìn)學(xué)生的體力開展，有益于學(xué)生個性的全面開展?！?，南先生在教材建立中關(guān)注學(xué)生全面開展的思想在教育電視節(jié)目*和音像電子教材“建立中亦有表達(dá)。當(dāng)談到電化教育效勞時，南先生指出“電教需要為多出人才而效勞，而所謂的人才，標(biāo)準(zhǔn)是德、識、才、學(xué)兼?zhèn)洹埃瑫r指出“電教假設(shè)在促進(jìn)年輕一代全面開展的問題上，常常表現(xiàn)得軟弱無力，如此下去，電教自身很難得到開展?！按箅娊淌悄舷壬娀逃枷氲囊粋€重要內(nèi)容，“大電教的提出幫助人們跳出“電教效勞限定在學(xué)校教育這一單一系統(tǒng)的認(rèn)識局限，而就在“大電教思想中亦包含著對人的照顧。因為，在南先生看來，“大電教既管第一課堂，也管第二課堂，既重視認(rèn)知因素，也重視非認(rèn)知因

11、素(興趣、情感、意志、態(tài)度等)，既重視知識的傳授，也重視才能和情感的培養(yǎng)。“而先生所構(gòu)建的具有中國特色的教育技術(shù)理論體系，也“同時關(guān)注了認(rèn)知、情感、動作技能三大領(lǐng)域的協(xié)調(diào)開展。南先生對待電教科研的態(tài)度亦浸透著全人開展的思想。他在90年代列舉了電教科研需要關(guān)注的20個重點(diǎn)課題，其中就有兩個與“人有關(guān)：“電化教育過程中的學(xué)生和教師和“電化教育與優(yōu)化德育過程“。另外南國農(nóng)先生在評價建構(gòu)主義、人本主義和行為主義時曾指出“建構(gòu)主義在實(shí)現(xiàn)認(rèn)知開展目的時有優(yōu)勢。而在實(shí)現(xiàn)情感開展目的和簡單技術(shù)訓(xùn)練目的時，遠(yuǎn)不如人本主義和行為主義學(xué)習(xí)理論，在電化教育對人的培養(yǎng)上，南先生始終站在教育的立場，關(guān)注人的認(rèn)知、情感、道

12、德、價值觀的全面開展，而不是使人在技術(shù)方向“單向度延伸。3倡導(dǎo)科學(xué)處理人與技術(shù)的關(guān)系電化教育是現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)高度交融的產(chǎn)物，定位于教育，但從本體上講，它又具有明顯的技術(shù)屬性，教育致力于人的開展，而技術(shù)卻常常以其特有的方式異化著人的開展，作為二者交融的產(chǎn)物，電化教育必須直面如何處理教育(人)與技術(shù)的關(guān)系這一難題。南先生一直關(guān)注電化教育中技術(shù)與人的關(guān)系，這在南先生的電化教育定義體系中已有深化反映?！半娀逃F(xiàn)代教育思想現(xiàn)代教育技術(shù)，現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)都不可或缺，且只有當(dāng)二者都到達(dá)最大值時，電化教育才能發(fā)揮最大成效?！皾摷悄舷壬娀逃枷氲挠忠恢匾M成部分。南先生在?面向21

13、世紀(jì)的中國電化教育?一文中指出，走向21世紀(jì)的我國電化教育，關(guān)鍵問題是如何進(jìn)步“三件即硬件、軟件和潛件的建立，其中潛件主要是指教育教學(xué)理論和方法。同時，潛件的內(nèi)涵也在與時俱進(jìn)著，到了信息化教育階段，潛件已經(jīng)變?yōu)椤熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)與教理論和方法，而在教育信息化的語境中，潛件那么成了“信息技術(shù)理論、方法。在南先生這里，潛件主要指向教育理論和方法，并沒有開宗明義地指向入學(xué)，但它較早地跳出硬件、軟件的二元思維，將電化教育的建立創(chuàng)造性的引向“第三件，并將教育理論和方法提升到和硬件、軟件同等重要的地位，為電化教育理論中處理人與技術(shù)的關(guān)系提供思想指南，在技術(shù)強(qiáng)勢的生境中凸顯著人文關(guān)心。南先生除去自己科學(xué)地對待人

14、與技術(shù)的關(guān)系，還積極倡導(dǎo)其他電教人共同面對這一問題。如南先生曾指出“電和教的關(guān)系、人與物的關(guān)系、重與輕的關(guān)系、軟與硬的問題、中與外的關(guān)系問題是當(dāng)前電教要關(guān)注的幾個重要關(guān)系。這一點(diǎn)在?20世紀(jì)80年代以后中國電化教育的開展?中又得到了重申，他認(rèn)為成功的電教需要處理好兩個關(guān)系，首先便是“人一機(jī)關(guān)系，“辦電教必須使用設(shè)備，但電教姓教，以人為本，機(jī)是為人所用，為人效勞的。電化教育追求的不是教育機(jī)械化，而是教育的最優(yōu)化。南先生在華南師范大學(xué)電教系成立20周年紀(jì)念會上講話時曾明確指出華師電教要“多關(guān)注現(xiàn)代科技與人文的交融。在人與技術(shù)的博弈中，南先生并沒有厚此薄彼，更沒有非此即彼，而是以一種睿智的態(tài)度引領(lǐng)著

15、二者走向交融。三幾點(diǎn)啟示自上世紀(jì)70年代末我國電化教育恢復(fù)重建至今的這段時間，是南先生電化教育思想形成和開展的主要時期。而在探尋先生三十多年思想開展脈絡(luò)的過程中，我們明晰地看到對人的照顧這條線索貫穿始終，沿著這條線索進(jìn)展梳理，便勾勒出南先生電化教育人學(xué)思想的框架。在過去的三十多年間。南先生的入學(xué)思想在電化教育開展中扮演著重要角色，而我們亦有理由相信，在我國教育技術(shù)當(dāng)今和將來的開展中，它仍將繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，只是，它需要教育技術(shù)人在入學(xué)維度上有所作為。對此，筆者提出如下建議：1樹立以人為本的教育技術(shù)觀教育技術(shù)觀是指主體對教育技術(shù)的根本認(rèn)識，它是一切教育技術(shù)理論的出發(fā)點(diǎn)。雖然南先生較早并持續(xù)的關(guān)

16、注“人，但遺憾的是，教育技術(shù)領(lǐng)域?qū)ξ锘蚣夹g(shù)的偏愛仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對“人的青睞，是以造成了“技術(shù)至上、“重電輕教、“見物不見人等諸多偏離入學(xué)的現(xiàn)象，因此，要想從根本上消除上述偏離現(xiàn)象，必須從認(rèn)識上入手，必須樹立以人為本的教育技術(shù)觀，用教育的理念去指引我們的教育技術(shù)思維，用人學(xué)的思想去匡正我們對教育技術(shù)的認(rèn)識。正本清源，綱舉目張，為教育技術(shù)的安康開展提供認(rèn)識上的保障。2努力探尋認(rèn)識指導(dǎo)理論的途徑樹立以人為本的教育技術(shù)觀后，我們會形成一些飽含入學(xué)意蘊(yùn)的認(rèn)識、思想、原那么等，但這些認(rèn)識、思想、原那么仍屬于意識形態(tài)，它與詳細(xì)的教育技術(shù)理論仍有很遠(yuǎn)的間隔 。而意識形態(tài)只有落實(shí)到微觀理論中才能彰顯其自身價值，因此，如何把人學(xué)指導(dǎo)下產(chǎn)生的各種理念、思想作用于教育技術(shù)理論將成為我們努力的方向。當(dāng)然，尋找二者之間的合理途徑絕非易事，我們還有很長的路要走。3在教育技術(shù)研究中加強(qiáng)一些新的質(zhì)性研究方法的應(yīng)用方法論是指人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們觀察事物和處理問題的方式、方法。方法論和世界觀具有一致性，在樹立以人為本的教育技術(shù)觀后，我們