論夸美紐斯的道德教育方法

1、論夸美紐斯的道德教育方法【摘要】道德教育是夸美紐斯教育思想中重要的組成局部。他把道德教育作為學(xué)校教育中的首要任務(wù)，提出了帶有濃重自然主義色彩的道德教育方法。他主張道德教育要及早進(jìn)展；重視通過(guò)理論來(lái)培養(yǎng)良好的道德品行；主張樹(shù)立典范，并制定明確的行為準(zhǔn)那么；強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在道德教育中的重要性?！娟P(guān)鍵詞】夸美紐斯；道德教育；方法夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的教育改革家和宗教領(lǐng)袖，他的?大教學(xué)論?在教育開(kāi)展的歷史上有著重大的影響，被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志?？涿兰~斯在他的?大教學(xué)論?中詳細(xì)地闡述了他的教育和教學(xué)思想，其中，道德教育思想是其最重要的組成局部。他認(rèn)為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并

2、堅(jiān)信通過(guò)教育可以改變?nèi)说牡滦?，認(rèn)為教育最根本的任務(wù)之一就是形成人的德行?？涿兰~斯曾說(shuō):“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習(xí)，它進(jìn)步我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德?？涿兰~斯的教育思想帶有濃重的自然主義色彩，出于對(duì)自然界的觀察和對(duì)經(jīng)院教育的否認(rèn)，提出了帶有濃重自然主義色彩的道德教育方法。對(duì)其道德教育方法的分析與闡述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國(guó)目前的學(xué)校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。一、強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童及早進(jìn)展道德教育夸美紐斯認(rèn)為道德教育就像種地一樣，“假設(shè)你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長(zhǎng)不出別的東西，只會(huì)生長(zhǎng)最壞的莠草

3、。但假如你想開(kāi)墾那塊土地，并能在開(kāi)春的時(shí)候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比擬容易，成功的希望就比擬大。1因此，夸美紐斯主張及早的對(duì)兒童進(jìn)展道德教育，打好道德教育的根底，使良好的德行成為兒童的第二天性。對(duì)兒童及早的進(jìn)展道德教育確乎是一件很重要的事情，就好似一只瓶子新的時(shí)候可以沾染任何的氣味，并且，這種氣味可以保持很久。因此，德行的教育應(yīng)該在邪惡尚未占領(lǐng)兒童的心靈之前早早的實(shí)行，也就是?學(xué)記?中的“禁于未發(fā)。為此，夸美紐斯要求兒童必須小心的防范一切腐敗的根源，如不良的社交、不道德的談話、無(wú)益的書(shū)籍之類因?yàn)樾皭旱牡浞叮还苁怯醒劬M(jìn)入或是從耳朵進(jìn)入的對(duì)于心靈都是一種毒害，2他還要求兒童

4、練習(xí)飲食節(jié)制、衣物清潔、尊敬長(zhǎng)者、信仰真理。夸美紐斯認(rèn)為“樹(shù)木剛以生成便長(zhǎng)出日后成為主干的嫩枝，在這最初的學(xué)校里面，我們也必須把一個(gè)人在一生的旅途中所應(yīng)當(dāng)具備的全部知識(shí)的種子播種到他身上。也就是說(shuō)，把一切德行都應(yīng)培植到兒童身上，不能有例外，因?yàn)樵诘赖律厦?，沒(méi)有一件事情是可以省略而不留下一道罅隙的。此外，夸美紐斯認(rèn)為“懶惰也應(yīng)當(dāng)加以防范，否那么，由于懶惰，青年人便去做邪惡的事情，或養(yǎng)成一種怠惰的傾向。為了使兒童防止懶惰，就要求他們勤勉。兒童畢竟總是愛(ài)活動(dòng)的，因此，應(yīng)該使他們不斷工作或從事游戲，同時(shí)，還要防止一切過(guò)度的壓力。這樣就可以產(chǎn)生一種勤奮的性情，使人非?；畈ǎ硎懿涣藨卸璧陌惨?。二、強(qiáng)調(diào)通

5、過(guò)理論培養(yǎng)良好的道德品行維未斯說(shuō)：“理論是容易的而且是簡(jiǎn)單的，但是除了它所給予的滿足以外，沒(méi)有別的結(jié)果。反之理論是困難而且是冗長(zhǎng)的，但有極大的效用。3也正是因?yàn)槿绱?，夸美紐斯主張通過(guò)理論來(lái)培養(yǎng)人的德行。德行的培養(yǎng)是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑槎鴮W(xué)來(lái)的，而不是靠文字。一味的叮囑或告誡而不去理論，在道德教育中是根本行不通的?？涿兰~斯在他的著作?大教學(xué)論?中寫(xiě)到“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，從寫(xiě)字學(xué)會(huì)寫(xiě)字，同樣，他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話學(xué)會(huì)真話，從有恒學(xué)會(huì)有恒。4因此，孩子們同樣會(huì)從良好的道德品行中學(xué)得良好的道德品行。孩子們會(huì)在不斷的工作或游戲中學(xué)會(huì)忍苦耐勞，從而會(huì)產(chǎn)生一

6、種勤奮的品行。此外，兒童在活動(dòng)的過(guò)程中，我們必須給予他們一定的忠告，對(duì)他們加以正確的引導(dǎo)。這樣，他們就能學(xué)會(huì)日后的生活中所需要的正確行為，同時(shí)也會(huì)引起他們的身心不斷的發(fā)生變化，從而產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的道德品行。三、主張為兒童樹(shù)立良好的典范，制定明確的行為準(zhǔn)那么兒童就像猿猴一樣，愛(ài)去模擬他們所見(jiàn)到的一切，不管是好的還是壞的，就算是沒(méi)有吩咐他們?nèi)プ觯彩且粯?。也正是由于這個(gè)緣故，以致于他們?cè)趯W(xué)會(huì)運(yùn)用他們的心靈之前，就已經(jīng)學(xué)會(huì)了模擬。為此，夸美紐斯主張“父母、保姆、導(dǎo)師和同學(xué)的整飭生活的典范必須不斷的放到兒童的跟前。所謂“典范，夸美紐斯認(rèn)為是兼指“活典范和書(shū)本上的典范。書(shū)本上的典范顯然是

7、指兒童從書(shū)本上學(xué)習(xí)模擬的東西，“活典范是指兒童所模擬的現(xiàn)實(shí)生活中的人。事實(shí)上，“活典范比書(shū)本上的典范更加重要，因?yàn)閮和F(xiàn)實(shí)生活中接觸的人給他們留下的印象更為深入，對(duì)他們的影響也更加強(qiáng)烈。所以，“假設(shè)父母是有道德的，是家庭教育中的小心慎重的保護(hù)人，假設(shè)導(dǎo)師是用了最大可能的小心選來(lái)的，具有優(yōu)異的德行，這對(duì)青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展。5兒童既然天生愛(ài)好模擬并且典范又有著宏大的影響，那么兒童就可以通過(guò)模擬良好的典范，免受不良環(huán)境的影響?？涿兰~斯還要求“兒童必須非常用心的防止不良的社交，否那么，他們就會(huì)受到感染。由于夸美紐斯受到宗教原罪論的影響，認(rèn)為兒童天性腐敗，他們的心靈極易受到邪惡的侵襲

8、，所以他們必須格外小心地防范一切腐敗的根源，例如不良的社交、不道德談話?？涿兰~斯在強(qiáng)調(diào)典范的同時(shí)，還提出道德行為的教導(dǎo)與準(zhǔn)那么在兒童的道德教育中同樣是必須的。因?yàn)?，教?dǎo)和準(zhǔn)那么可以去指導(dǎo)工作，防止錯(cuò)誤。那么這樣一來(lái)，模擬就可以得到補(bǔ)充與強(qiáng)化。他認(rèn)為這種教導(dǎo)與準(zhǔn)那么應(yīng)當(dāng)從?圣經(jīng)?與智者所說(shuō)的話中去搜集，并按照兒童的詳細(xì)年齡，用“我們?yōu)槭裁匆磳?duì)嫉妒、“我們應(yīng)當(dāng)用什么武器去防范人生的憂患與機(jī)遇、“我們應(yīng)當(dāng)怎樣節(jié)制快樂(lè)、“怎樣控制憤怒之類的問(wèn)題，使兒童明白教導(dǎo)和準(zhǔn)那么在道德教育中的意義。四、強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在道德教育中的重要性夸美紐斯認(rèn)為道德教育中不僅需要給兒童營(yíng)造良好的道德氣氛，而且還要對(duì)兒童進(jìn)展紀(jì)律教育

9、。之所以要進(jìn)展紀(jì)律教育的原因在于：我們不可能慎重到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來(lái)制止邪惡的傾向的。6他引用古代波希米亞的一句諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)明紀(jì)律的重要性，“學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律就猶如磨盤(pán)中沒(méi)有水，沒(méi)有水磨盤(pán)就會(huì)停頓，學(xué)校中取消了紀(jì)律，就剝奪了它的發(fā)動(dòng)力。嚴(yán)格的紀(jì)律只是在道德問(wèn)題遭到危險(xiǎn)時(shí)才應(yīng)用，而不是在學(xué)習(xí)的事情方面去用。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)假如組織的適宜，學(xué)習(xí)本身就有充分的吸引力，就可以利用它們本身具有的快感吸引一切人?？涿兰~斯認(rèn)為應(yīng)該對(duì)那些諸如“各種不信神的情形、“頑梗和蓄意的惡行、“驕傲與輕蔑的行為施以嚴(yán)格的紀(jì)律教育，強(qiáng)調(diào)利用責(zé)備或懲罰、斥責(zé)或鞭笞來(lái)維護(hù)紀(jì)律的權(quán)威性。但是，紀(jì)律本身的目的不

10、在于強(qiáng)迫兒童用功，不是單純的為了懲罰；紀(jì)律的真正目的是為了使兒童以后不在犯錯(cuò)，是為了保證澄清的德行。所以，教育者在執(zhí)行紀(jì)律時(shí)應(yīng)該對(duì)兒童心懷坦誠(chéng)，使他們明白之所以這樣做是出于對(duì)他們的愛(ài)，是為了幫助他們養(yǎng)成良好的道德品行，并非是憎惡他們。假如兒童不明白這一點(diǎn)，就會(huì)造成他們輕視一切紀(jì)律，甚至是成心違背紀(jì)律?？涿兰~斯雖然強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在道德教育中的重要性，但是他一般是反對(duì)老師對(duì)學(xué)生濫用體罰的。他認(rèn)為，學(xué)校的道德教育中雖然需要紀(jì)律，但這并不意味著學(xué)校中充滿著呼號(hào)和鞭撻的聲音。他說(shuō)：“體罰這種極端的方法不能用的太隨意、太熱心，因?yàn)樘燃僭O(shè)我們?yōu)E用了，那么責(zé)打應(yīng)當(dāng)對(duì)付的不服從的極端情形還沒(méi)有發(fā)生，我們?cè)缫阎歉F力竭了。然而，夸美紐斯的思想又具有雙重性，主張對(duì)于各種瀆神行為進(jìn)展體罰，并且要老師取笑落后的學(xué)生，認(rèn)為這樣做的目的在于提供一種勤學(xué)的刺激。他曾說(shuō)：“但凡想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的方法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛(ài)的方法去抬高他們。但凡可以結(jié)合的這兩個(gè)極端的老師就是幸福的老師！但凡可以得到這種老師的孩子就是幸福的孩子從這句話可以看出夸美紐斯的道德教育方法具有局限性，沒(méi)有可以逃脫時(shí)代的限