淺論培根的知識觀分析研究 -以《新工具》為例 工商管理專業(yè)

1、淺論培根的知識觀 以新工具為例時至今日，人們?nèi)匀粓孕胖R是人類最寶貴的精神財富。這一信念我們來自于一位偉大的哲學(xué)家弗蘭西斯培根。被馬克思譽(yù)為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”的弗蘭西斯培根生活在16 世紀(jì)末17 世紀(jì)初英國社會大變革的時期.培根出身于一個可謂高級官僚家庭，從劍橋大學(xué)畢業(yè)就到英國大使處服務(wù)，后繼任議員、掌璽大臣和大法官，并且也得到了爵位。在當(dāng)時資本主義的發(fā)展史新興資產(chǎn)階級與舊封建勢力發(fā)生激烈矛盾的時代，培根的知識觀點(diǎn)則完全反映了當(dāng)時的新興資產(chǎn)階級和與其結(jié)成聯(lián)盟的新貴族的情緒和觀點(diǎn)。也正是在這樣一個時代背景下的弗蘭西斯 培根，提出了“知識就是力量”這樣強(qiáng)烈具有時代精神的口

2、號。他明確闡述了知識與改造社會、把握自然、完善人格、治理國家等方面的種種關(guān)系。同時, 他還意識到要促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展和復(fù)興, 就必須要把握人類推動社會進(jìn)步、駕馭自然的知識, 這以歷史使命并非僅僅依靠科學(xué)本身或從事科學(xué)研究的個人就能完成, 還必須考慮社會各種因素在其中的重要作用。為此, 他一再呼吁要建立適合知識創(chuàng)新的社會有效機(jī)制, 為科學(xué)知識的誕生提供良好的社會環(huán)境, 為科學(xué)知識的創(chuàng)造主體提打造有力的社會保護(hù)。一、“知識就是力量”的哲學(xué)思想內(nèi)涵培根在他的新工具一書中說“由于形式的發(fā)現(xiàn)我們就可以在思想上得到真理而在行動上得到自由”，這實際上就是培根把知識看作力量的理論依據(jù)。培根認(rèn)為科學(xué)知識的真正合法目

3、標(biāo)是給人類提供新的發(fā)展和力量，力量就是改造社會和自然的能力，而力量又在于知識。然而，“知識就是力量”具有著深刻的哲學(xué)思想內(nèi)涵。首先培根認(rèn)為人類駕馭自然的力量就是來自知識，所以說人對自然界的統(tǒng)治只有依靠科學(xué)和技術(shù)才能實現(xiàn)。知識是人類智慧和勞動的結(jié)晶，也是人類進(jìn)一步認(rèn)識和改造世界的手段，人們要與自然界和諧共存。他的這一哲學(xué)思想時至今日都對人類探索自然有著主導(dǎo)的影響。其次培根認(rèn)為社會變革的動力也來源于知識，他把科學(xué)技術(shù)擺在了至高無尚的地位，他曾滿腔熱情地歌頌道“在所能給予人類的一切利益之中，最偉大的莫過于發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)、新的才能和以改善人類生活為目的的物品”。他也曾高度贊揚(yáng)中國古代的三大發(fā)明，認(rèn)為印刷

4、術(shù)、火藥和指南針的發(fā)明及其成果改變了整個世界。再次培根認(rèn)為道德的基礎(chǔ)還是知識。他強(qiáng)調(diào)高尚的道德情操與知識不可分離?！白x史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人善辯”。真理就是道德的印章，他強(qiáng)調(diào)任何權(quán)利都不可能像知識這樣在人們的認(rèn)識內(nèi)、靈魂內(nèi)、信仰內(nèi)建立起至高無尚的地位，知識不但可以改變?nèi)藗冃睦淼妮p佻、野蠻以及對事物的驚奇、幼稚，甚至還可以塑造人的個性，開拓人們的視野，樹立起靈魂的尊嚴(yán)，免除粗俗的觀念的侵?jǐn)_，達(dá)到真正的自我完善。二、知識的來源培根認(rèn)為知識實際是存在的影象。他說人是自然的仆奴和解釋者”。第一，人類的認(rèn)識活動實際就是一種反映活動，人們把現(xiàn)實的客觀世界作為知識認(rèn)識的對象，把自然

5、的客觀事物來作為認(rèn)識的源泉，這正是培根知識觀的理論前提。第二，培根的觀點(diǎn)是，知識的全部過程應(yīng)當(dāng)由人類感官的原始知覺開始，沿著一條有規(guī)則的、徑直的、謹(jǐn)慎的道路達(dá)到，而理智的知覺即達(dá)到真正的公理化和概念化。他深信具有豐富性、確定性和全面性的感覺經(jīng)驗是知識的基礎(chǔ)。這就是說培根認(rèn)為唯物主義反映論的核心就是關(guān)于認(rèn)識開始于經(jīng)驗的觀點(diǎn)。第三，培根把科學(xué)實驗看作成獲取知識的可靠的、能動的途徑。他提出了“實驗是感官和客觀事物的中介”的思想，他認(rèn)為“一切較真實的對于自然的解釋都是由適當(dāng)?shù)睦C和實驗得到的，”他認(rèn)為感官表象只是消極的、自發(fā)的反映，能感知到的只是事物的表面現(xiàn)象，然而實驗卻是能動的，它既可以使重復(fù)出現(xiàn)同

6、一現(xiàn)象，又可以認(rèn)識到事物的本質(zhì)規(guī)律。第四，培根認(rèn)為知識的來源除感官經(jīng)驗外，理性認(rèn)識也至關(guān)重要。他主張在經(jīng)驗?zāi)芰εc理性能力之間要永遠(yuǎn)建立起一個真正合法的“婚姻”，以通過這二者的有機(jī)結(jié)合使形成新的科學(xué)知識。三、關(guān)于如何求知 關(guān)于求知的方法，培根對當(dāng)時盛行的、被歪曲的亞里士多德的演繹法既不贊同，他認(rèn)為，要獲得真正的知識，就不許以正確的方法和理論作指導(dǎo)。他指出，在此他提出而來歸納法，并且他指出科學(xué)歸納法與演繹法完全不同。從目的上看演繹法知識為神學(xué)做論證的工具而已。而歸納法則才是幫助人們認(rèn)識和探索自然的有效工具；在解證秩序方面，演繹法是從一成不變的一般原理出發(fā)，推出特殊事物的知識來，然而歸納法則是從特殊和經(jīng)驗出發(fā)，引出一般公理和原理；在起點(diǎn)上，演繹法往往是未經(jīng)證明的公理或只是由含糊不清的語詞構(gòu)成的。歸納法則是將自然做為對象，把科學(xué)實驗作為基礎(chǔ)。所以說，能為理智提供新工具，為求知提供新方法的目前只有培根的科學(xué)歸納法。培根的科學(xué)歸納法對歸納的作用、目的以及基本程序都做了較系統(tǒng)的深刻闡述，賦予了歸納邏輯以全新的生命和內(nèi)容，我們不得不說他奠定了歸納學(xué)說的基礎(chǔ)。真正的他不愧被譽(yù)為“近代歸納下說之父。”四、結(jié)論綜上所述，培根作為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”，他的知識價值