〈論語〉十二章教學(xué)設(shè)計高中語文統(tǒng)編版（2021）選擇性必修上冊

1、Word文檔，下載后可任意編輯 論語十二章教學(xué)設(shè)計高中語文統(tǒng)編版（2021）選擇性必修上冊論語十二章（第1課時）1.積累“敏、喻、質(zhì)、史”等文言詞語含義。2.辨析君子、小人的區(qū)別。3.理解“仁”“道”“義”等核心概念的含義。4.學(xué)習(xí)“持身以仁、以道、以義”的修身方法。1.理解“仁”“道”“義”等核心概念的含義。2.解讀“持身以仁、以道、以義”的修身方法。學(xué)習(xí)導(dǎo)入論語十二章，記載了我國古代先賢的思想，講述了我國古代優(yōu)秀的文化。本節(jié)課，我們一起走近孔子，學(xué)習(xí)論語十二章的前六章。學(xué)習(xí)任務(wù)分析（一）知識要點：1.論語簡介論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主，記

2、錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。2.文化常識：八佾：讀音y，古代舞蹈奏樂的行列，八個人為一行叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按周禮天子才能用，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因魯國國君是周公后代，周公曾有功于周王室，為報答周公之德，周成王賜給魯國國君用天子之禮樂祭祀的特殊待遇。承擔(dān)的單元任務(wù)：35頁學(xué)習(xí)提示：本課所選論語十二章，焦點在立身處世的規(guī)范性原則，深入淺出，要言不煩、精辟雋永。學(xué)習(xí)時要在理解仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，重點分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點。三、學(xué)習(xí)活動朗讀文本，疏通文意第一章：子曰:“君子食無求飽

3、，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）注解：1.安：安適、安逸。2.敏：勤勉。3.有道，指有才藝或有道德的人。4.“君子”一詞的理解孔子生活在禮壞樂崩的社會，貴族傳統(tǒng)正在崩潰?？鬃訛榫又匦孪露x，將君子分為身份君子和道德君子。身份君子是指：貴族社會的成員，按照血統(tǒng)關(guān)系組成。處于社會高端，大富大貴，有身份，有地位。道德君子是指：從社會底層走出來的一種新興的力量。他們不但比當(dāng)時的貴族更有知識，還有他們更不具備的底層經(jīng)歷。這種新君子，往往出身貧賤，但有道德，有學(xué)問。（以上解釋參考李零去圣乃得真孔子）根據(jù)本章中的文字“食無求飽，居無求安”來看，這里指的君子是道德君子。翻譯

4、：孔子說：“君子吃飯不要求飽足，居住不要求舒適，做事勤勉，說話謹慎，到有才藝或有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。第二章：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）注解：而：如果，連詞，表示假設(shè)關(guān)系。翻譯：孔子說：“人如果沒有了仁心，怎樣對待禮呢？人如果沒有了仁心，怎樣對待音樂呢？”第三章：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?里仁)注解：對“道”字的理解，有三種不同的見解：1.楊伯峻在論語譯注一書中將其解釋為：真理2.“道”指“大道”。3.儒家的“道”，指的是他們的政治理想“仁政”。這一章因為“道”字的理解較多，就不再翻譯。第四章：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)注

5、解：1.喻：動詞，知曉、明白2.義的理解：我們參考中庸?第二十章：義者，宜也，尊賢為大。意思是說，實現(xiàn)“義”，就是去做適宜的事，適宜的事就是符合道德標準的事?？梢詫ⅰ傲x”字解釋為“適宜”。3.君子與小人：我們可以從兩個層面上理解：第一個層面，君子指有道德的人，小人指道德品質(zhì)低下的人。比如，我們學(xué)習(xí)的這章，這里的君子和小人就分別指有道德的人和道德品質(zhì)低下的人。另一個層面，我們可以將君子理解成統(tǒng)治階級、貴族，把小人理解成平民。論語里有這樣一句話：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。這句話意思是說統(tǒng)治者就像是風(fēng)，百姓就像是草，統(tǒng)治者做好表率，百姓自然會效仿。這里的君子就是指統(tǒng)治者，小人就是指平民

6、。翻譯：君子知曉的是義，小人知曉的是利。第五章：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┓g：孔子說，看見賢人便應(yīng)該想向他看齊，看見不賢的人就應(yīng)該自己從內(nèi)心里反省。第六章：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（雍也）注解：1.質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。2.文，華美、文采。3.野：粗野、鄙俗。4.史：虛飾、浮夸。5.文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。翻譯：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛浮。文采和樸實，配合適當(dāng)，這才是個君子?！边^渡語：以上我們疏通了16章的字面意思，下面我們進入到本節(jié)課的第二個環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)中，我們設(shè)置的活動是教師示范，解讀文本。因為論語這

7、本書所處時代遙遠，所以給同學(xué)們的解讀帶來困難。本節(jié)課的六章中，我為大家重點解讀前四章，然后，同學(xué)們自己嘗試解讀后兩章。（二）解讀文本，教師示范第一章：子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）解讀：這一章選自學(xué)而，是講述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度的。本章內(nèi)容從抵制物質(zhì)的誘惑、規(guī)范自己的日常生活的言行，提高自身的道德修養(yǎng)三個角度詮釋了“好學(xué)”的含義，并指出這是“君子”修身的三個途徑。我是怎樣得到這樣的結(jié)論的呢？首先我們要抓住關(guān)鍵字和關(guān)鍵詞。“君子食無求飽，居無求安”，一句，關(guān)鍵字是“食”和“居”，這是我們生活的必須的必要的條件，但是孔子卻說“不求飽”“不求安”，

8、這里的飽是“飽足”，“安”是“安逸”。我們在解釋這兩個字的時候，絕不能僅僅停留在吃飯和居住這兩個表層的意思上面，而應(yīng)該將其深化為對物質(zhì)生活的追求，即不要追求物質(zhì)上的豐足和安逸。這樣孔子就深入淺出的向?qū)W生講明了一個道理?！懊粲谑露饔谘浴?，我們可以抓住四個字理解：“言”和“事”是日常生活中的兩個行為，說話和做事?！懊簟焙汀吧鳌笔菍@兩方面的要求，這句話是孔子對學(xué)生的諄諄告誡。我們也要結(jié)合自身，將其作為修身的至理名言，用來督促自己?！熬陀械蓝伞币痪?，表層意思寫孔子勸誡學(xué)生到有才藝或者有道德的人那里去匡正自己，實則告訴我們精神的追求才是人生最主要的。最后，我們可以這樣總結(jié)這一章：好學(xué)不是給別人看

9、的，是為讓自己長進的，目的是改善自己，讓生命趨于完美。這不僅是孔子對學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的寫照。孔子最喜歡的學(xué)生顏淵就是這樣一個人。孔子盛贊他的時候說到：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂”。解讀這一章，我們可以嘗試著使用這樣的方法：抓、引、思1抓抓關(guān)鍵字、抓關(guān)鍵詞。比如說這一章的“食、居、敏、慎、”和“君子”等。2.引引申。由具體的事例引出深奧的道理。這一章中，表層談?wù)摰氖浅燥?、居住的問題，實則寫的是要學(xué)習(xí)就要抵制物質(zhì)上的一些誘惑。表層寫到有道的人那里去學(xué)習(xí)，然后請他指導(dǎo)自己，再匡正自己的缺點和錯誤，實則寫在精神方面我們要有更高的追求。3.思思考。要結(jié)合當(dāng)今社會的

10、現(xiàn)實和自身來思考。這一章對于我們的啟示是什么，學(xué)完這一章，我們應(yīng)該怎么樣。第二章：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾篇）在解讀這一章的時候，我們可以嘗試著抓住三個字：仁、禮、樂。去思考這三個字的含義，以及它們之間的關(guān)系。在這一章中，“禮”就是各種禮節(jié)規(guī)范；“樂”就是包括音樂舞蹈在內(nèi)的，是通過器樂與動作所表現(xiàn)出來的外在狀態(tài)。在解讀“仁”的含義時，我們可以聯(lián)系“樊遲問仁”的章節(jié)。樊遲向孔子問仁，孔子回答：“愛人?！边@句話中，“仁”可以理解為人與人之間內(nèi)心的一種真摯情感。若心中無仁，禮樂皆失其本。若心中有仁，內(nèi)外才可和諧統(tǒng)一，二者融合才可恰到好處。因此，從三個字的關(guān)系上來看，禮樂之

11、本即仁。解讀方法：1.抓關(guān)鍵字“仁”“禮”“樂”。2.聯(lián)聯(lián)系“樊遲問仁”章節(jié)。第四章：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)在解讀這一章時，我們要抓住幾個關(guān)鍵字和詞，“義”和“利”，“君子”和“小人”。這兩組詞構(gòu)成對比，“君子”與“小人”對比，“義”與“利”對比，寫出君子與小人的兩種截然不同的價值取向。君子做事會以“義”字為出發(fā)點，而“小人”考慮的只是個人的私利。那么“義”字到底該怎樣理解？這是我們本節(jié)課的一個重點和難點。我們結(jié)合中庸這本書中對這個字的理解，中庸：“義者，宜也。”“宜”是“適宜”的意思。也就是說在考慮事情的時候，看的是做這件事是否適宜，即是否合乎道德標準。這就是“義”的含義

12、。君子做事要適宜，在論語一書中，還有兩個很好的論述：子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！弊釉唬骸熬又芏槐?，小人比而不周?！边@兩句話講述的是因為君子“喻于義”，所以君子做事時能夠符合道德的標準，適宜地處理人際關(guān)系。因為不謀取自己的私利，所以既能與人友善和諧相處，又能保持自身的獨立。與人親近，卻不勾結(jié)。分寸拿捏得很好。做事合宜，成為君子立身處世的至高無上的準則，對于塑造君子較為完美的人格形象起到重要作用，也是我們應(yīng)該反思與學(xué)習(xí)的。解讀方法1.抓關(guān)鍵字，從“義”字含義出發(fā)2.聯(lián)結(jié)合了中庸一書對義字的解釋另外兩章寫君子小人的例子3.修辭對比第六章：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君

13、子?！保ㄓ阂玻┙庾x這一章，我們要抓住這樣幾個字：一個是“質(zhì)”字，一個是“文”字。這兩個字的理解，“質(zhì)”是“質(zhì)樸、樸實”?！拔摹笔恰叭A美、文采”。“質(zhì)樸”是一個人一生下來就有的自然的一種本性。而“文”可以通過后天的學(xué)習(xí)來得到。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮老師在論語三百講中將“文”理解為文化、文學(xué)、文意。他說，這些都是要學(xué)習(xí)的對象，如果你的書讀的多，叫博學(xué)。成語“文質(zhì)彬彬”，在古代應(yīng)講成既質(zhì)樸，又文雅。那為什么不是講成既質(zhì)樸，又博學(xué)呢？因為他覺得博學(xué)還不能算是文質(zhì)彬彬，文和禮需結(jié)合在一起，一個人的行為言辭才能含蓄溫婉，而一個人行為言辭含蓄溫婉，是外在的表現(xiàn)?！氨虮颉蔽牟膳c質(zhì)樸二者兼?zhèn)?，且配合適當(dāng)之意。

14、質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛浮。這里有兩個關(guān)鍵字，“史”和“野”字的理解是要注意的，它們分別指質(zhì)和文超過對方時所帶來的結(jié)果。質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，反過來，如果文采過多，一個人的內(nèi)在的真誠和質(zhì)樸少了，就會顯得虛浮。那怎樣把握這個度，只能靠禮。所謂“謙謙君子，溫潤如玉”，就是說君子遵循的是中庸柔和之道，不偏執(zhí)一方。所以，本章內(nèi)容告訴我們一個人只有內(nèi)在與外在配合適當(dāng)，才可稱之為君子。這也是我們立身處世的方法。在本章中，我們使用的解讀方法和前面三章是有相同之處的，也使用了關(guān)鍵字和關(guān)鍵詞的方法，加出來的一點是聯(lián)系名家觀點的理解，同學(xué)們也可以在解讀這些章節(jié)時候多參考一些名家的理解。解讀

15、方法：抓關(guān)鍵字：質(zhì)、文、野、史關(guān)鍵詞：文質(zhì)彬彬2.聯(lián)聯(lián)系名家觀點總結(jié)：將以上四章講解歸納在一起，我們總結(jié)出解讀經(jīng)典文化語句的方法：抓、聯(lián)、引、思四字法。1.抓關(guān)鍵字、關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句，修辭2.聯(lián)聯(lián)系，相關(guān)章節(jié)、名家講解、社會背景、古代文化3.引引申，由具體的事例引出深奧的道理由文字的表層含義解讀文字背后的思想4.思思考，思考觀點的現(xiàn)實意義過渡語：下面同學(xué)們就要根據(jù)解讀文化經(jīng)典語句的這四個方法，自己解讀第三章和第五章內(nèi)容。（三）運用文本，鞏固提高第三章：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?里仁)第五章：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┑谌拢鹤釉唬骸俺劦?，夕死可矣。”(里仁)解讀提示：

16、我們可以抓住關(guān)鍵字，“道”字的理解。我們在前面講過“道”字有三種理解，可以把它講成“真理”“大道”“仁政”，我個人認為，“道”的所指不可具象化的，那它所指的東西可以很多，比如說它可以指一切向善的東西，也可以指做人的最高準則；可以指社會、政治的最高原則，也可以指真理、學(xué)說、主張、道理等。只要同學(xué)們覺得它是合理的就可以。第五章：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┙庾x提示：在解讀第五章的時候，我們可以使用“聯(lián)”的方法。里仁第一章：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”“里仁為美”，“里”的意思是“居住”，它說的意思是如果一個人居住在行仁道的地方那就是最好的；“擇不處仁”，這里的“處”（

17、chu三聲），仍然是動詞“居住”的意思，如果你挑選的是不行仁道的地方居住了，哪里還能算得上聰明呢？這一章實際上講的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問題，既是自身的事情，又必然與你所處的外界環(huán)境是相關(guān)的。懂得了這一點，我們再來理解這一章的內(nèi)容就比較容易了。因為這里的“賢”與“不賢”就可以理解為我們在日常生活中所接觸的不同的人。在現(xiàn)實生活中，我們每個人都有自己的一個交際的范圍，有自己的親人、朋友和同事，我們每個人都有自己的生活方式，展現(xiàn)著不同的生命的姿態(tài)。我們與人交朋友，不只是為了跟人來往而已，而是通過對照，發(fā)現(xiàn)別人好的方面，我們要跟他學(xué)習(xí)，別人不好的方面，我們要提醒自己，不要跟他一樣?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自

18、省也”這句話被后世儒家奉為修身養(yǎng)德的座右銘。除了強調(diào)自身之外選擇賢人做為自己的追求，還強調(diào)了“自省”的重要性，是一種內(nèi)在的反省。講述了持身需外在與內(nèi)在結(jié)合，才能使生命更精彩。過渡語：本節(jié)課的講解到此結(jié)束，我們學(xué)習(xí)了論語十二章中的前六章的內(nèi)容，下面請同學(xué)們看一下這節(jié)課的課堂反饋。四、反饋與評價1.下列詞語中，畫線字的解釋不正確的一項是（）A敏于事而慎于言敏：勤勉B人而不仁，如禮何而：如果C君子喻于義喻：比喻D質(zhì)勝文則野質(zhì)：質(zhì)樸、樸實答案：C喻：知曉、明白2.請同學(xué)們回答本節(jié)課所學(xué)章節(jié)闡述了哪些修身養(yǎng)性的觀點？答案參考立身處世：持身以仁持身以道持身以義文質(zhì)彬彬見賢思齊3.本節(jié)課所講章節(jié)關(guān)于學(xué)習(xí)的是

19、哪一章？從哪些方面講述的？答案參考：第一章好學(xué)：輕視物質(zhì)享受重視精神追求敏于事慎于言五、課堂小結(jié)：本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了論語十二章中的前六章，明白了持身以仁、以道、以義的觀點，懂得了文質(zhì)彬彬、見賢思齊的道理，也領(lǐng)悟了君子好學(xué)的精神，并學(xué)會了一些解讀經(jīng)典文言語句的方法。希望同學(xué)們秉持本節(jié)課學(xué)習(xí)到的優(yōu)秀思想修身學(xué)習(xí)，運用本節(jié)課學(xué)到的方法去解讀更多的經(jīng)典。六、課后作業(yè)1.歸納總結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)的重點詞語，背誦所學(xué)六章。2從本節(jié)課所學(xué)的六章內(nèi)容中選出三句，融入自己的思考，結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)實，寫一篇議論文，自擬題目，自定立意，字數(shù)不少于800字。七、板書設(shè)計論語十二章立身處世：持身以仁持身以道持身以義文質(zhì)彬彬見賢思

20、齊好學(xué)：輕視物質(zhì)享受重視精神追求敏于事慎于言9論語十二章（第2課時）1.積累“弘毅、興、觀、群、怨”等詞語含義。2.理解儒家思想核心概念“禮”“恕”的內(nèi)涵。3.學(xué)習(xí)“持身以禮、以恕”的道理，思考它們在當(dāng)今社會生活中的現(xiàn)實意義。?1.重點解讀“持身以禮、以恕”的觀點，思考它們在立身處世中的作用。2.難點是“恕”字的解讀和“持身以恕”的觀點的分析。一、學(xué)習(xí)導(dǎo)入上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了論語十二章中的前六章，解讀了“持身以仁、以道、以義”的觀點，也明白了孔子對“學(xué)習(xí)”的追求方向，本節(jié)課我們繼續(xù)以“修身”為主題，解讀孔子的思想。二、學(xué)習(xí)任務(wù)分析承擔(dān)的單元任務(wù)本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖模热缯撜Z十二章，或

21、闡述持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或辨析君子、小人的區(qū)別，或論述經(jīng)典在社會生活各個方面的價值，都富于啟發(fā)性。梳理本課所講的立身處世的道理，并思考和討論他們于當(dāng)今社會生活中的現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)活動朗讀文本，翻譯句子第七章：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（泰伯）注解：1弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣、大，這里指志向遠大。譯文：曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他責(zé)任重大而道路遙遠。把實行仁道作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠嗎”在這句話的翻譯中，我們將“仁以為己任”這句話的語序做了調(diào)整，按照“以仁為己任

22、”的順序進行的翻譯。請大家注意一下。第八章：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ㄗ雍保┳⒔猓?.簣：盛土的竹筐。未成一簣：只差一筐土沒有成功。2.止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。3.平地：填平洼地。這里的“平”是動詞，填平之意。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只要再加一筐土變/成山了，如果懶得做下去，這是我自己停止的。又好比填平洼地，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進，還是要自己堅持??！”第九章：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄗ雍保┳⒔猓褐?，同“智”。解釋為“聰明”。譯文：孔子說：“聰明的人不會疑惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

23、”第十章：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保仠Y）注解：1克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸附于先王之禮。2一日：一旦。3歸：稱贊、稱許。4目：條目，細則。5事：實踐，從事。譯文：顏淵問孔子如何做到仁?？鬃踊卮鸬溃骸凹s束自己、實踐禮的要求那就是仁了。一旦做到這樣，天下便盡在我心之仁之中了。踐行仁這件事是由自身出發(fā)的，難道還要由乎外界的事物來決定嗎？“顏淵說：“請問踐行仁的具體條目?！笨鬃踊卮穑骸安环隙Y的不去看，不符合禮的不去聽，不符合禮的不去說

24、，不符合禮的不去做。”顏淵說：“我雖然遲鈍，也請讓我按照您說的去做?！钡谑徽拢鹤迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）注解：一言：一個字。2.其：大概。譯文：子貢問道：“有沒有一個可以終身奉行的字呢？孔子道:“大概是恕吧，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人?！钡谑拢鹤釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）注解：1小子：老師對學(xué)生的稱呼。2夫：那3興：指激發(fā)人的感情。4觀：指觀察政治的得失，風(fēng)俗的盛衰。5群：指提高人際交往能力。6怨：指諷刺時政。7邇：近。譯文：孔子說：“

25、學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢？詩，可以激發(fā)人的感情；可以觀察政治的得失，風(fēng)俗的盛衰；可以提高人際交往能力；可以掌握合適的諷刺方法。近呢，可以侍奉父母；遠呢，可以服侍國君。而且還能多多地認識鳥獸草木的名稱?！边^渡語：以上我們完成了六章的翻譯，了解了選文的字面意思，下面我們開始本節(jié)課的第二個學(xué)習(xí)活動。在這里，我挑選了難度較大的三章進行解讀，難度較小的三章留給學(xué)生解讀。我選的是第十章、第十一章和第十二章。我們繼續(xù)使用上節(jié)課總結(jié)出來的解讀文言經(jīng)典語句的“抓、聯(lián)、引、思”四字法進行解讀。教師示例，講解難點第十章：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目

26、?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保仠Y）這里使用的方法是抓關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句。關(guān)鍵詞有兩個?！翱思骸焙汀皬?fù)禮”。對于這兩個詞的理解，“克己”是內(nèi)修，“復(fù)禮”是“外修”，是一個人修行的兩個方面。那么孔子說話的時候，為什么先說“克己”，而后說“復(fù)禮”？這是因為孔子講究因材施教。顏淵本是孔子學(xué)生中最勤奮的一個，外在的各種禮節(jié)規(guī)范，顏淵必然已經(jīng)知曉，而內(nèi)修則具有無限發(fā)展的空間，所以孔子的回答是由表及里的，是提綱挈領(lǐng)的，是符合學(xué)生顏淵的具體情況的。除了抓“克己復(fù)禮”這個關(guān)鍵詞之外，我還使用抓關(guān)鍵句的方法。第一個句子：“為仁由己，而由人乎哉？”意思是踐行

27、仁這件事是由自身出發(fā)的，難道還要由乎外界的事物來決定嗎？這個反問句，語氣強烈，表達出孔子希望他的學(xué)生在追求“仁”的道路上，一定要靠自己，要從自身出發(fā)。第二個句子是：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這句話表面看起來有重復(fù)累贅的感覺，實際上是孔子為學(xué)生解釋“禮”的要求，從“看、聽、說、做四個方面對學(xué)生提出要求，不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不符合禮的呀不要去做?！翱础⒙?、說、做”這四個方面，非常具體，可操作也非常強。這一章對于“仁”的講解，由內(nèi)而外，由理論到具體，為顏淵指明了方向，也為我們每個人立身處世奠定了基礎(chǔ)。第十一章：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子

28、曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（衛(wèi)靈公）解讀這一章，可以使用抓關(guān)鍵字、聯(lián)系其他篇章、思考現(xiàn)實三個角度。首先，我們對“恕”字進行一個探討：古人拆字為解，如心為恕。意思是將心比心。我們不能將它理解為“寬恕”，寬恕強調(diào)“寬”，原諒之意是從寬引申出來的，和“恕”無關(guān)。我們要注意：拿人當(dāng)人是仁，將心比心是恕。1.“恕”非常重要。論語顏淵第二章記載，當(dāng)仲弓向孔子問什么是仁時，孔子把“己所不欲，勿施于人”作為仁的重要組成部分向仲弓推薦。里仁第十五章記錄了孔子和曾參關(guān)于“忠恕”的一段談話：子曰：“參乎,吾道一以貫之.”曾子曰：“唯。(wei，三聲，意思是應(yīng)答聲，譯成“是的”)子出，門人問曰：“何謂也?”

29、曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃訂枌W(xué)生，我的學(xué)說可以用一個基本原則來貫穿，曾子說，是的。孔子離開以后，別的學(xué)生問曾子，老師的話是什么意思呢？曾子說，老師的學(xué)說，講的就是忠和恕。曾參把“恕道”作為“夫子之道”的一個重要方面。可見，“己所不欲，勿施于人”是孔門儒學(xué)中的頂上功夫之一。2.“恕”難以做到。論語?公冶長第十二章記載了子貢和孔子的談話，談話內(nèi)容是說“恕”非常難以做到。原文是，子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！边@里的“賜，說的就是子貢。這句話的意思是，子貢說：“我不希望別人把事情強加在我身上，我也不打算把事情強加到別人身上?！笨鬃诱f：“賜啊，這

30、并不是你能做到的。3.現(xiàn)實社會很需要。“恕”字的現(xiàn)實性。世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事，就想讓別人去做；自己不想要的東西，就巴不得賣給別人。相反，自己想做的事，自己鐘愛的東西，就不那么愿意與別人分享。其基本原因在于不能做到推己及人，凡事都很少為他人著想，說到底是一個私字在作怪。因此，在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該多一些換位思考，替別人著想。第十二章：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）這一章，我們可以抓關(guān)鍵詞、聯(lián)系其他篇章、名家解讀。此章寫孔子勸弟子學(xué)詩。詩教溫柔敦厚，可以“興觀群怨”，事父與君，又可廣識

31、于鳥獸草木之名，故學(xué)者不可不學(xué)也?！翱梢耘d”，是說讀詩可以激發(fā)人的感情?？鬃訉W(xué)生的教育尤其重視情感的教育，如悅、樂、慍、憤、悱等，這些情感詞，在孔子教育學(xué)生的時候，多次出現(xiàn)。所以，孔子在這里，將激發(fā)人的情感放在第一位。論語?泰伯第八章記載，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！弊g為：孔子說：“詩篇可以使我們的意志振奮，禮儀可以使我們堅定德操，音樂可以使我們陶冶性情。詩、禮、樂三方面是孔子從事教育的重要內(nèi)容，將“興于詩”放在第一位，就肯定了詩的溫柔敦厚的作用。“可以觀”，指的是通過讀詩可以觀察各國民風(fēng)，進而考見政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”，可說明此意?！翱?/p>

32、以群”，是說讀詩可以提高人際交往能力。暴戾刻薄的人必定難以與人相處，讀詩可以讓人漸漸變得溫柔敦厚?！翱梢栽埂保壕由钪?，有時候可能會有怨憤，但錢穆告訴我們：“惟學(xué)于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正”。意思是學(xué)詩使人的情緒得以正常的抒發(fā)化解?？偨Y(jié)：以上是我對持身以禮、持身以恕和詩教可以興、可以觀、可以群、可以怨的解析。下面，也請同學(xué)們按照老師的講解方法，自己解讀七、八、九三章的內(nèi)容。我們首先請同學(xué)們看一下這三章的選文。學(xué)生活動，自主解讀第七章：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（泰伯）第八章：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆

33、一簣，進，吾往也?！保ㄗ雍保┑诰耪拢鹤釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”（子罕）同學(xué)們可以選擇自己喜歡的一章進行解讀。解讀提示：第七章：結(jié)構(gòu)上：先總后分?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠”這句話是一個總說，尤其是“任重而道遠”這個句子，后面兩句話對這句話進行了分說。“仁以為己任，不亦重乎”承接“任重”這個詞，“死而后已，不亦遠乎？”承接了“道遠”這個詞語。內(nèi)容上：我們可以從三個角度對這一章進行解讀。第一個可以從曾子眼中的讀書人，即“士”的角度。第二個可以從曾子自己的角度。第三個從所有的讀書人角度。抓好這三個角度，解讀才會有內(nèi)容，有深度。1.我們從曾子眼中的讀書人這個角度解讀。曾子眼中的讀書人并

34、非一般的讀書人，而是有著志向遠大和意志堅強這兩種品質(zhì)的讀書人。只有志向遠大才能肩負重任，只有意志堅強才能經(jīng)得起各種磨練。2.從曾子自身的角度解讀。曾子，作為孔子的弟子，推崇孔子倡導(dǎo)的“仁”。“仁”的含義豐富，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，是立人之本、為政之要，是維持人與人之間關(guān)系和社會秩序的重要紐帶。3.我們從天下所有讀書人這個角度來理解。讀書人以仁為己任可謂志向遠大，在歷經(jīng)各種磨練后矢志不渝可謂意志堅強。對于每一個人，這種完美人格都是值得追求的。倘若心中執(zhí)著于一個關(guān)乎他人、社會甚至國家的宏愿，何不奮斗終身，不留遺憾？這對我們立身處世有很大的啟發(fā)。第八章：1.抓比喻修辭。在這一章中，“譬如為山，未成一簣”和“譬如平地，雖覆一簣”使用了比喻的修辭，向我們講明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。我們還可以通過抓2.抓關(guān)鍵句。這里有兩個句子可以拿出來做一個重點的解析?！爸?，吾止也”，意思是說停下來，是我要停下來的。“進，吾往也”，意思是說前進，是我自己要前進的。這兩個句子代表了儒家思想對個人和個體的重視，強調(diào)德行修養(yǎng)是要你自己完全負責(zé)的，這也是我們修身所應(yīng)該借鑒的。第九章：抓關(guān)鍵字、關(guān)鍵詞、聯(lián)系材料，引申。內(nèi)容上我們可以聯(lián)系中庸中對于這一章的解釋。中庸寫到：知、仁、勇三者，天下之達德也。意思是說知、仁、勇這三種品質(zhì)是天下人都要使用