試析擬態(tài)環(huán)境下的云南少數民族文化傳播探究

1、試析擬態(tài)環(huán)境下的云南少數民族文化傳播探究論文關鍵詞:云南少數民族典論學擬態(tài)環(huán)境少數民族文化傳播論文摘要:云南是我國少數民族大省，有著特殊的民族分布和特別的地理地貌以及獨特的歷史變遷，各民族在開展過程中形成了其獨有的文化，作為少數民族文化，在中華民族主流文化中是屬于民族亞文化的一局部，其在傳播過程中就會出現(xiàn)一系列的問題，本文將借助李普曼的?言論學?中的“擬態(tài)環(huán)境理論分析云南少數民族文化傳播，通過這些理論聯(lián)絡現(xiàn)實存在的一些問題進展分析，最后給出相應的意見和建議。一、理論來源:沃爾特李普曼的?言論學?李普曼是傳播學史上具有重要影響的學者之一，在其1922年的著作?公眾言論?中，他提出了“擬態(tài)環(huán)境這個

2、重要的概念。李普曼認為，現(xiàn)代社會越來越宏大化和復雜化，人們由于實際活動的范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關的整個外部環(huán)境和眾多的事情都保持經歷性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供應機構去理解認知。這樣，人的行為已經不再是對客觀環(huán)境及其變化的反響，而成了對新聞機構提示的某種“擬態(tài)環(huán)境的反響。所謂“擬態(tài)環(huán)境并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進展選擇和加工、重新加以構造化之后向入們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和構造化活動是在一般人看不見的地方(媒介內部)進展的，所以，通常人們意識不到這一點，而把“擬態(tài)環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來對待。

3、二、云南少數民族文化的特殊性和多樣性云南有著25個少數民族和15個獨有少數民族，是全國民族最多的省份，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點。同時，由于云南獨特的地理位置、地貌構造等自然環(huán)境，以及族別和數量較多的少數民族，形成了諸多類型和各具特色的云南少數民族人口分布。正是云南特殊的地形地貌以及獨特的歷史原因，使得其民族顯現(xiàn)出多樣性，而民族的多樣性使得云南民族文化資源非常豐富。各個民族都有各自的風俗習慣、音樂、舞蹈、語言、服飾，禁忌以及由此生成的獨特文化。如:摩梭族走婚風俗:成年的摩梭女孩可以自己挑選如意郎君，其別人均不能干預。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽會，到第二天早上又回到自己的

4、家中，小孩由女方家庭撫養(yǎng)。一旦感情破裂，男不走訪或由女方在閨房門口放雙男鞋即可離散，無怨恨，無忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。彝族的“摸黑臉風俗:“摸黑臉是彝族很特殊的一種傳統(tǒng)風俗，表示祝福、友誼、喜歡和樂意。至今居住在隆林一帶的彝族，逢到節(jié)日或婚、喪活動的時候，屬姑舅表關系的青年男女，雙手抹沾著鍋底的黑煙，各向對方的臉上涂抹，以表示祝賀桔祥、幸福和喜慶。2正是云南少數民族文化的特殊性和多樣性，加劇了其在傳播過程中難度，使其受者更容易受到“擬態(tài)環(huán)境的影響。四、擬態(tài)環(huán)境下的少數民族文化李普曼很早就意識到群眾傳播媒介營造的這一特殊信息環(huán)境。他在?言論學?中指出:現(xiàn)代報刊等新聞媒體乃是人們接觸超越

5、視野以外環(huán)境的主要工具，媒體的種種信息成為人們理解外部世界的主要渠道。這樣，人的行為在一定程度上是對媒體所提示的“擬態(tài)環(huán)境。在云南，特別是其旅游業(yè)的開展，在運用各種媒體的宣傳下，人們對云南少數民族的印象和認識就是這些媒體環(huán)境下形成的。目前，群眾傳媒已經成為人們最普通的一種生活工具。在世界上任何一個興旺國家甚至開展中國家，接觸群眾傳媒都是現(xiàn)代人生活的重要局部。日本人和中國人的日平均媒介接觸時間的調查統(tǒng)計數字中可以看出，日本人每天的媒介接觸時間為4.4小時，中國人為3.7小時，這只是直接接觸五大傳統(tǒng)傳媒的時間，還不包括人們觀看電影和錄像、聽唱片等消費群眾文化產品的時間，也不包括通過互聯(lián)網接觸群眾媒

6、介的時間?！拔覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，頻繁接觸群眾傳媒己經成為現(xiàn)代人生活中很重要的一局部，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的余暇時間來接觸群眾媒介，群眾媒介已經充滿在人們的現(xiàn)實生活中。而正是因為如此，群眾對各種文化的認識在很大程度上是通過我們日常生活中接觸的媒介來進展理解的，特別是對民族亞文化，在旅游大潮中，當地旅游部門或者各種媒體對少數民族文化進展了大肆的宣傳，而在宣傳過程中，免不了夸張和虛假報道，從而吸引游客的眼球。正是因為如此，人們對少數民族文化就一點點的被歪曲和夸張。很多人都是坐在電視機或者電腦前認識世界，畢竟不是每個人都能通過親身經歷去感受其他民族的文化的。這樣我們的媒體中的少數民族世界就

7、是我們所認識的少數民族世界。很多人認識麗江，認識納西族，是因為電視劇?一米陽光?，電視劇總有很多關于納西族文化浸透，其中給大家印象最深的可能是電視劇女主人公飛身跳下殉情谷，從此納西族跟浪漫的殉情聯(lián)絡在一起。人們普遍認為納西族青年男女追求真愛的勇氣從而讓麗江有了“殉情之都、“愛情圣地的美譽。實際上，這都是傳說以及古代父母之命，媒灼之言的后果，而對于今天自由戀愛的納西族來說這樣的情形已經過去，不過很多人在看完?一米陽光?之后，仍然會認為納西族青年戀人仍然會輕易選擇殉情。對此，有的人大贊納西人對愛情的堅貞不渝，也有的人認為這是對生命的蔑視，然而這一切，不管是贊揚或者批評，這正是群眾對納西文化產生了誤

8、解，沒有真正理解納西文化產生的不正確的認識。五、關于少數民族文化傳播的意見以及建議客觀地講，人類歷史開展至今，每一種文化存在都證明它有存在的價值，有其可以伴隨歷史前進的特長。不管是何種文化，作為民族與人類共同體驗的結晶，也都含有特殊價值。所以，讓本民族和其他民族正確的認識民族文化，是非常重要的，也是很必要的。1.各媒體在宣傳少數民族文化過程中，要做好“把關人的角色在我國經濟、文化快速開展的今天，現(xiàn)代都市文化以強勢的形象不時撞擊著少數民族文化的大門，而有的媒體為了迎合群眾的口味，在少數民族文化中，參加一些莫須有的元素，來博取群眾的喜歡。一局部當代少數民族題材的電影也不失時機的反映著這樣的現(xiàn)象。如

9、:表現(xiàn)云南紅河州文化的?諾瑪的十七歲?和?花腰新娘?、傣族題材的?青春祭?等等。這些電影在一定程度上是反映了當代少數民族文化，但在電影中，不免有夸張和挖苦意味的元素，讓人在看完后不免啼噓。各媒體在宣傳少數民族文化中，要做好“把關人的角色，不要給我們的民族文化披上華美或者丑陋的外衣。2.當地少數民族政府以及相關的文化宣傳部門應當做好宣傳工作能更好的理解和認識少數民族文化，少數民族文化宣傳部門也應該更好的做好自己的宣傳工作，可以更好地引導各文化傳播機構傳播少數民族文化。從少數民族群眾文化的形式建立來看，該民族主要是借鑒成熟的群眾文化形式。通過群眾文化傳播形式，這些形式主要是指新聞、廣告、電視文藝、

10、群眾音像、流行歌曲、綜藝報刊文化和網絡多媒體文藝等。這些群眾文化形式具有極強的生命力和傳播效果，深受群眾特別是青年的歡送。而這些資源，絕大多數還是需要依靠政府和文化宣傳部門的支持和運作，就因為如此，利用這些資源，做好本民族的文化宣傳工作，政府和宣傳部門的作用是很大的，才能有力地對抗了漢民族千遍一律的建筑群眾文化。族群眾文化要廣泛傳播，還得盡可能利用群眾媒體的形式加以包裝，這樣才可能產生更大更好的效果。而這也會涉及到傳播載體的建立問題，而資金的來源，政府是可以扮演很重要的角色。3.少數民族應當擔當起自己文化的宣傳大使，用正確的方式宣傳自己的文化，并要培養(yǎng)自己的民族自豪感隨著社會的進步和新媒體的運

11、用，民族的傳統(tǒng)性和科技的現(xiàn)代化一直是個矛盾。云南少數民族獨特的傳統(tǒng)文化也在媒介文化與現(xiàn)代文明沖擊下加以繼承和發(fā)揚。云南少數民族文化傳播力量的在利用現(xiàn)代新媒體的技術下，宣傳和推廣了木民族的文化傳統(tǒng)。讓他們以自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為自豪，自發(fā)地宣傳本民族的文化傳統(tǒng)，以激起本民族同胞的自豪感和榮譽感。就像花腰彝族網里的一個彝族女孩給網站站長留的言:“想當花腰新娘所說的那樣，一些少數民族閱讀過網絡上與他們自身民族相關的言論和圖片后，他們內心自然涌現(xiàn)出了一股強烈的民族自豪感，在以后的生活和習慣上總會自覺和不自覺地保持和繼承本民族的傳統(tǒng)文化。在觀念上也可能反對本民族過于漢化，這就在民間自發(fā)地保存了云南少數民族文化資源和傳播了云南少數民族文化特色。4.少數民族文化在面對現(xiàn)代文化的沖擊面前，保持白我，緊跟時代開展步伐向都市化趨同和封閉保守都是不利于少數民族文化開展的，我們應該在兩者之間開拓一條保持民族特色而促進經濟文化共同開展之路。特別在一些沒有本民族文字或語言文字的少數民族地區(qū)，群眾傳媒的傳播多以社會主流文化即現(xiàn)代漢民族生活環(huán)境為背景，展現(xiàn)的多是漢民族的文化環(huán)境、行為標準及價值標準，以致群眾傳媒在展示現(xiàn)代文明符號，改變長期處于封閉狀態(tài)民族文化陋習的同時，也在悄然消