【高考模擬】貴州省貴陽(yáng)市某校高三百天沖刺語(yǔ)文試題答案與祥細(xì)解析

1、試卷第 =page 26 26頁(yè)，總 =sectionpages 26 26頁(yè)試卷第 =page 25 25頁(yè)，總 =sectionpages 26 26頁(yè)2021屆貴州省貴陽(yáng)市某校高三百天沖刺語(yǔ)文試題一、論述類(lèi)文本閱讀1. 閱讀下面的文字，回答下面小題從20世紀(jì)初至今，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生巨大變化，但是，鄉(xiāng)土社會(huì)也存在一些沿襲已久的問(wèn)題，如城鄉(xiāng)差距日益增大，某些鄉(xiāng)風(fēng)民俗守舊落后，少數(shù)農(nóng)民的現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提升，等等。這些是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是歷史問(wèn)題，20世紀(jì)以來(lái)，它們一直或隱或顯地存在。以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，并將其思考融入藝術(shù)創(chuàng)作中，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)

2、土文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)具有豐富的內(nèi)涵，包含了幾代作家對(duì)重要文學(xué)問(wèn)題的思考和探索，如小說(shuō)的創(chuàng)作目的、正確處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的方法、作家基本的價(jià)值立場(chǎng)等。在這些問(wèn)題中，作家的價(jià)值立場(chǎng)尤為重要。在現(xiàn)代中國(guó)的文化語(yǔ)境中，鄉(xiāng)土文學(xué)作家有基本一致的價(jià)值立場(chǎng)。從魯迅及其影響下的青年作家群，到廢名、沈從文等一批作家，都相信民主與科學(xué)，努力追求國(guó)家現(xiàn)代化，積極謀求大眾福祉。因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作具有厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)代性訴求。以魯迅小說(shuō)為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)的魅力，這與其在形式、技巧、語(yǔ)言方面的革新有關(guān)，同時(shí)，也與其創(chuàng)作目的緊密相聯(lián)。魯迅在概括現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作目的時(shí)說(shuō)，文學(xué)“必須是為人生，而且

3、要改良這人生”?！盀槿松薄案牧既松笔囚斞?933年回顧自己的創(chuàng)作目的（也是起因）時(shí)追述的。在為其第一本小說(shuō)集吶喊所作自序中，魯迅稱(chēng)他創(chuàng)作這些作品的目的是“改變（國(guó)人的）精神”。鄉(xiāng)土文學(xué)“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的，契合了時(shí)代需求，也體現(xiàn)出作家的愛(ài)國(guó)情懷和憂(yōu)患意識(shí)。此后，這一創(chuàng)作目的被一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所堅(jiān)持，成為鄉(xiāng)土文學(xué)的靈魂。堅(jiān)守現(xiàn)代價(jià)值立場(chǎng)和“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的，使現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家在處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。作為鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的奠基者，魯迅提倡“睜了眼看”，反對(duì)閉著眼睛“便看見(jiàn)一切圓滿(mǎn)”。魯迅一直認(rèn)為，只有直面現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)的缺憾和不足，才能“引起療救的注

4、意”，因而他辛辣地諷刺那些逃避現(xiàn)實(shí)的人?？袢巳沼浰幟魈旃枢l(xiāng)祝福長(zhǎng)明燈等小說(shuō)，也無(wú)不以現(xiàn)實(shí)主義精神描繪鄉(xiāng)土社會(huì)落后的文化和窘迫的生活，并深入挖掘兩者之間的關(guān)系?！敖页霾】唷辈⒎囚斞竸?chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)的最終目的，探究阿Q、七斤們應(yīng)有的、幸福的、合理的新生活，才是作者的真正意圖。魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神蘊(yùn)含了作者對(duì)國(guó)家、對(duì)人民最深沉最熾熱的愛(ài)，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代作家的使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。雖然中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)種種變化，但鄉(xiāng)土文學(xué)熱卻經(jīng)久不衰。在一個(gè)世紀(jì)里，鄉(xiāng)土文學(xué)一直是最熱門(mén)的題材領(lǐng)域之一，吸引了一批又一批才華橫溢的青年作家加入其中。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設(shè)也取得舉世矚目的成就。為

5、進(jìn)一步加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，為廣大農(nóng)民創(chuàng)造更美好的生活，中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家需繼承現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，秉承“為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實(shí)主義精神，創(chuàng)作出真實(shí)反映社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展變遷和新時(shí)代農(nóng)民精神面貌的優(yōu)秀作品。 （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A.從20世紀(jì)初至今，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些沿襲已久的問(wèn)題一直明顯地存在著。B.作家的價(jià)值立場(chǎng)在中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的諸多文學(xué)問(wèn)題中是尤為重要的。C.以魯迅小說(shuō)為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)的魅力，這是由其創(chuàng)作目的決定的。D.魯迅小說(shuō)無(wú)不描繪鄉(xiāng)土社會(huì)落后的文化和窘迫的生活，并深挖兩者之間的關(guān)系。 （2）下列對(duì)原文論證的相

6、關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章以我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)雖已發(fā)生巨變但問(wèn)題猶存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引出論題，然后充分分析了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最后指出其在當(dāng)代的意義。B.文章闡釋中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)時(shí)，主要是從中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家秉承“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神兩方面論述的。C.文章以風(fēng)波狂人日記藥明天故鄉(xiāng)祝福長(zhǎng)明燈等小說(shuō)創(chuàng)作為論據(jù)，證明魯迅等中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。D.文章末段直接指出了中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家在繼承現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)方面的不足，并鼓勵(lì)中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.以魯迅為

7、代表的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家對(duì)鄉(xiāng)土問(wèn)題進(jìn)行深入思考，并將其思考融入 藝術(shù)創(chuàng)作中，這種做法對(duì)中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒的。B.鄉(xiāng)土文學(xué)“為人生”改良人生”的創(chuàng)作目的為一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所堅(jiān)持，成為鄉(xiāng) 土文學(xué)的靈魂；此創(chuàng)作目的是堅(jiān)守現(xiàn)代價(jià)值立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)主義精神的前提。C.魯迅創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)不只是“揭出病苦”，其真正意圖是探究筆下人物應(yīng)有的新生活，小說(shuō)的這種現(xiàn)實(shí)主義精神正是魯迅對(duì)國(guó)家、對(duì)人民深摯的愛(ài)的一種表現(xiàn)。D.鄉(xiāng)土文學(xué)在一個(gè)世紀(jì)里一直是最熱門(mén)的題材領(lǐng)域之一，這與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在變遷中存在著沿襲已久的問(wèn)題和中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)系。二、非連續(xù)性文本閱讀 閱讀下面文本，完成下列各

8、題。材料一：禮儀的出現(xiàn)、演化，本身是人與自然關(guān)系博弈、平衡的產(chǎn)物。當(dāng)遠(yuǎn)古人們認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)宇宙天地心存敬畏時(shí)，便有了祭祀活動(dòng)。由此而演化來(lái)的“禮”與“儀”正是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我，對(duì)人與自然應(yīng)和諧相處這一認(rèn)識(shí)的行為體現(xiàn)和制度約束。拱手禮在“禮”的層面，首先體現(xiàn)的是人類(lèi)敬天的思想，即人類(lèi)對(duì)賴(lài)以生存又可敬可畏的自然的臣服與膜拜。拱手禮最早的文化意義便是伸出雙手，束手就縛，以自身為天地的祭品。進(jìn)而將這正式而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓攵Y儀拓展、滲透到對(duì)同類(lèi)的尊敬、禮讓。因而拱手禮所承載的社會(huì)價(jià)值便體現(xiàn)著人際關(guān)系信息，形成和鞏固著社會(huì)的人際關(guān)系交往方式，以及塑造著人們的思維方式和社會(huì)文化形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)階級(jí)之間從行拱手

9、禮的不同規(guī)范就可反映出不同階層的尊卑、親疏。周禮秋官司儀：“昭王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓，所以別親疏內(nèi)外也?！弊髠麟[公十一年所謂：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭缋顬橄悴┦克摚骸岸Y深含人類(lèi)對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容以及對(duì)美好生活的期待，對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)。”拱手禮亦然。追求拱手禮的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是與自然相處時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭敬天；與人交往時(shí)要尊重他人，禮遇他人。這種深入骨髓、發(fā)自?xún)?nèi)心的“敬天”“尊人”的思維才是拱手禮在其禮制背后所反映的核心價(jià)值。在“儀”的層面，拱手禮有一整

10、套行為規(guī)范和儀表原則。如行禮時(shí)，應(yīng)雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外，如遇兇喪，反之等。這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障，通過(guò)這些程式化的儀式，強(qiáng)化了對(duì)天、對(duì)人的敬意，確立了對(duì)天、對(duì)人的秩序。若在國(guó)家層面上將這些規(guī)范固定下來(lái)，就有了典章制度，就成了禮制。禮制一旦確定，就為一定階段社會(huì)運(yùn)行提供法則，成為歷代統(tǒng)治者為國(guó)治政之本，普通社會(huì)成員安身立命之道。左傳昭公二十五年載：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！痹谌穗H交往中和社會(huì)運(yùn)行中執(zhí)行這尊卑有序、親疏有別的拱手禮儀式，使每個(gè)人按既定的身體儀式行事，既可“敬天”“尊人”，同時(shí)也是“自敬”“自尊”。人若“

11、敬天”，天則“愛(ài)人”，人與自然平衡和諧。人若“尊人”，施之以拱手禮儀，對(duì)方也會(huì)還禮，這便是“敬人”的同時(shí)鞏固和彰顯了自身的身份地位。禮運(yùn)：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”社會(huì)成員若按照規(guī)范得當(dāng)?shù)亩Y儀相施，人們按照恰當(dāng)?shù)皿w的拱手禮相見(jiàn)，人人相敬，人人相親，則國(guó)家的秩序自然就通暢井然了。拱手禮的“儀”與“禮”，一表一里，共同傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“敬天”“尊人”的思想，共同傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。（摘編自張麗娟中國(guó)傳統(tǒng)拱手禮及其對(duì)現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的作用）材料二：握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。易傳染疾病；多握之后易疲勞；握后常不能及時(shí)洗手，給健康帶來(lái)隱患；明知有

12、傳染病卻因害怕失禮而不得不握：此四者為不科學(xué)。十?dāng)?shù)人須一一握手頗費(fèi)時(shí)間，數(shù)十人不能遍握而于無(wú)意中造成親疏之別，群眾場(chǎng)合只能握其代表：此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見(jiàn)禮應(yīng)當(dāng)廢除。拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實(shí)，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。禮記曲禮上：“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。”論語(yǔ)微子：“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的舶來(lái)品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當(dāng)前疫情嚴(yán)重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握

13、”改“拱”，不費(fèi)一錢(qián)一物，可謂“一舉手之勞”，而風(fēng)氣所開(kāi)，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細(xì)菌，至少不會(huì)因每日幾十億人次的相互握手而輾轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點(diǎn)，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國(guó)禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。（摘編自項(xiàng)純文倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮）材料三：從握手禮進(jìn)入中國(guó)成為流行的相見(jiàn)禮儀，已經(jīng)上百年的時(shí)間。但在這百年之間，人們對(duì)握手禮的思考和爭(zhēng)議沒(méi)有中斷過(guò)。另一方面，百年間中國(guó)的國(guó)力卻發(fā)生了實(shí)實(shí)在在的巨變，中國(guó)人正在走向富裕，

14、中國(guó)人的文明素養(yǎng)不斷得到整體性的提升，追求現(xiàn)代文明生活方式正在成為廣大中國(guó)人的整體性共識(shí)。與此同時(shí)，在改革開(kāi)放40年后，中國(guó)的現(xiàn)代化模式正在由“輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為輻射型現(xiàn)代化”，富裕起來(lái)的中國(guó)人開(kāi)始走出去，旅游、學(xué)習(xí)、工作中國(guó)的國(guó)家形象、民族形象也需要來(lái)一個(gè)全新的重塑和傳播，中華民族5000年?duì)N爛的歷史，也需要在新的全球化語(yǔ)境中得到更為深廣的認(rèn)知。在此語(yǔ)境下，從文化意義來(lái)說(shuō)，將相見(jiàn)禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時(shí)。變革的窗口已經(jīng)再一次出現(xiàn)，突如其來(lái)的疫情，打亂了人們?cè)械纳睢⒐ぷ鞴?jié)奏，可以預(yù)見(jiàn)，疫情將無(wú)差別地改變各國(guó)人們的固有思維、行為習(xí)慣。推行拱手禮，以拱手禮代替握手禮，根

15、本的分歧不在于其是否要原封不動(dòng)地照搬傳統(tǒng)的形式，而在于如何以當(dāng)代的需要，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)的形式，讓它既有傳承的印記，又更加契合時(shí)代氣質(zhì)，為大眾所接受，為豐富、提升當(dāng)下的生活品質(zhì)而服務(wù)。（摘編自張承良握手禮還是拱手禮疫情背景下相見(jiàn)禮節(jié)變革的文化審思） （1）下列對(duì)材料中“拱手禮”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）A.拱手禮的“禮”與“儀”是人與人，人與自然應(yīng)和諧相處的行為體現(xiàn)和制度約束，它們一表一里，共同傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。B.拱手禮最早的文化意義并沒(méi)有“尊人”的思想內(nèi)核，經(jīng)拓展后才有著對(duì)人本身的期望和寬容、對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)等更多的社會(huì)價(jià)值。C.拱手禮的好處有五條，其中比較重要的一條便是

16、在當(dāng)前環(huán)境之下，可“不費(fèi)一錢(qián)一物”，用“一舉手之勞”“防患于未然”。D.拱手禮的回歸是一種文明生活方式的回歸，有助于提高人們的文明素養(yǎng)，有助于展現(xiàn)中國(guó)的國(guó)家形象。 （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.通過(guò)程式化的儀式，確立秩序，就形成了典章制度，即禮制。禮制一旦確定，就成為一定階段社會(huì)運(yùn)行之法，成為統(tǒng)治者為國(guó)治政之本，社會(huì)成員安身立命之道。B.拱手禮的正確手勢(shì)，正如拱手禮歌詞中所唱“右拳握如日，左掌彎如月”一樣，可以是雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外。C.敬天祭地可以用拱手禮來(lái)表達(dá)敬意，逢年過(guò)節(jié)、祝賀慶典、相逢離別也可以相互行拱手禮來(lái)表達(dá)情意。D.國(guó)際通行的握手禮從20世紀(jì)初引

17、入中國(guó)并逐漸流行至今，但人們對(duì)握手禮的思考和爭(zhēng)議沒(méi)有中斷過(guò)。 （3）下列關(guān)于材料的論證分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一多處采用引用論證，其中從周禮秋官司儀和左傳隱公十一年相關(guān)內(nèi)容可以看出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尊卑有序，親疏有別。B.材料一主要是站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)論禮的，作者指出拱手禮和其他的禮俗一樣，深含人類(lèi)對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)和諧的追求，都是傳統(tǒng)文化中的良禮美俗。C.材料二的論證語(yǔ)言頗具特點(diǎn)，文白夾雜；論證方法多樣，用道理論證、引用論證、比喻論證等方法，積極倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮。D.材料三主要是從文化的角度論證了推行拱手禮的原因，指出了人們的固有思維和行為習(xí)慣都將會(huì)有改變的事實(shí)。 （4）比較

18、材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上的不同特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 （5）材料三指出“將相見(jiàn)禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時(shí)”，請(qǐng)結(jié)合三則材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其理由。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀 閱讀下面的文字，完成各題。高速的聯(lián)想余光中那天下午從九龍駕車(chē)回馬料水，正是下班時(shí)分，大埔路上，高低長(zhǎng)短形形色色的車(chē)輛，首尾相銜，時(shí)速二十五英里。一只鷹看下來(lái)，會(huì)以為那是相對(duì)爬行的兩隊(duì)單角蝸牛，單角，因?yàn)槊枯v車(chē)只有一根收音機(jī)天線(xiàn)。不料快到沙田時(shí)，莫名其妙地塞起車(chē)來(lái)，一時(shí)單角的蝸牛都變成了獨(dú)須的病貓，廢氣曖曖，馬達(dá)喃喃，像集體在腹誹狹窄的公路。俯瞥儀表板上，從左數(shù)過(guò)來(lái)第七個(gè)藍(lán)色鈕鍵，輕輕一按，我的翠綠色小車(chē)忽然離地升起

19、，升起，像一片逍遙的綠云，牽動(dòng)多少愕然仰羨的眼光，悠悠揚(yáng)揚(yáng)向東北飛逝。那當(dāng)然是真的：在擁擠的大埔路上，我常發(fā)那樣的狂想。我愛(ài)開(kāi)車(chē)。我愛(ài)操縱一架馬力強(qiáng)勁、反應(yīng)靈敏、野蠻又柔馴的機(jī)器，我愛(ài)方向盤(pán)在掌中微微顫動(dòng)、四輪在身體下面平穩(wěn)飛旋的那種感覺(jué)，我愛(ài)用背肌承受的壓力去體會(huì)曲折起伏的地形山勢(shì)，一句話(huà)，我崇拜速度。以運(yùn)動(dòng)的速度而言，自詡?cè)f物之靈的人類(lèi)是十分可憐的。褐雨燕的最高時(shí)速，是二百九十點(diǎn)五英里。狩獵的鷹在俯沖下?lián)鋾r(shí)，能快到每小時(shí)一百八十英里。比賽的鴿子，有九十六點(diǎn)二九英里的時(shí)速。獸中最迅速的選手是豹和羚羊：長(zhǎng)腿黑斑的亞洲豹，綽號(hào)“獵豹”者，在短程沖刺時(shí)，時(shí)速可到七十英里，可惜五百碼后，就降成四十多

20、英里了；叉角羚羊奮蹄疾奔，可以維持六十英里時(shí)速。和這些相比，“動(dòng)若脫兔”只能算“中駟之才”：英國(guó)野兔的時(shí)速不過(guò)四十五英里?！鞍遵x過(guò)隙”就更慢了，騎師胯下的賽馬每小時(shí)只馳四十三點(diǎn)二六英里。人的速度最是可憐，一百碼之外只能達(dá)到二十六點(diǎn)二二英里的時(shí)速?？蓱z的凡人，奔騰不如虎豹，跳躍不如跳蚤，游泳不如旗魚(yú)，負(fù)重不如螞蟻，但會(huì)創(chuàng)造并駕馭高速的機(jī)器，以逸待勞，不但突破自己體能的極限，甚至超邁飛禽走獸。高速，為什么令人興奮呢？生理學(xué)家一定有他的解釋?zhuān)缪h(huán)加速、心跳變劇等等。但在心理上，至少在潛意識(shí)里，追求高速，其實(shí)是人與神爭(zhēng)的一大欲望，地心引力是自然的法則，也就是人的命運(yùn)，高速的運(yùn)動(dòng)就是要反抗這法則，雖

21、不能把它推翻，至少可以把它的限制壓到最低。賽跑或賽車(chē)的選手打破世界紀(jì)錄的那一剎那，是一閃宗教的啟示，因?yàn)榉踩梭w能的邊疆，又向前推進(jìn)了一步，而人進(jìn)一步，便是神退一步，從此，人更自由了。若論緊張刺激的動(dòng)感，高速運(yùn)動(dòng)似乎有這么一個(gè)原則，就是：憑情的機(jī)械愈多，和自然的接觸就愈少，動(dòng)感也就減小。賽跑，該是最直接的運(yùn)動(dòng)。賽馬，就間接些，但憑借的不是機(jī)械，而是一匹汗油生光、肌腱勃怒、奮鬣揚(yáng)蹄的神駒。最間接的，該是賽車(chē)了，人和自然之間，隔了一只鐵盒，四只輪胎。不過(guò)，愈是間接的運(yùn)動(dòng)，就愈高速。這對(duì)于生就低速之軀的人類(lèi)說(shuō)來(lái)，實(shí)在是一件難以?xún)扇氖虑?。其他?dòng)物面對(duì)自己天生的體速，該都是心安理得、受之怡然的吧？我常想

22、，一只時(shí)速零點(diǎn)零三英里的蝸牛，放在跑車(chē)的擋風(fēng)玻璃里去看劇動(dòng)的世界，會(huì)有怎樣的感受？香港是一個(gè)彎曲如爪的半島，旁邊錯(cuò)落著許多小島，地形分割而公路狹險(xiǎn)，最高的時(shí)速不過(guò)五十英里，一般時(shí)速都在四十英里以下，再好的車(chē)再?gòu)?qiáng)大的馬力也不能放足馳騁。蝸步在一串慢車(chē)的背影之后，常想念美國(guó)中西部大平原和西南部沙漠里，天高路邈，一車(chē)絕塵，那樣無(wú)阻的開(kāi)闊空曠。更念煙波相接，一座多雨的島上，多少現(xiàn)代的愚公，亞熱帶小陽(yáng)春的艷陽(yáng)下在移山開(kāi)道，開(kāi)路機(jī)的履帶軋軋，鏟土機(jī)的巨螯孔武地舉起，起重機(jī)碌碌地滾著轆轤，為了鋪條巨氈從基隆到高雄，迎接一個(gè)新時(shí)代的駛來(lái)。那樣壯闊的氣象，四衢無(wú)阻，千車(chē)齊轂并馳的路景，鄭成功、吳鳳沒(méi)有夢(mèng)過(guò)，阿美

23、人、泰雅人的民謠從不曾唱過(guò)。我要揀一個(gè)秋晴的日子，左窗亮著金艷艷的晨曦，從臺(tái)北出發(fā)，穿過(guò)牧神最綠最翠的轄區(qū)，騰躍在世界最美麗的島上；而當(dāng)晚從高雄馳回臺(tái)北，我要馳限速甚至縱一點(diǎn)超速，在亢奮的脈搏中，寫(xiě)一首現(xiàn)代詩(shī)歌詠帶一點(diǎn)汽油味的牧神，像陶潛和王維從未夢(mèng)過(guò)的那樣。更大的愿望，是在更古老更多回聲的土地上馳騁。中國(guó)最浪漫的一條古驛道，應(yīng)該在西北。最好是細(xì)雨霏霏的黎明，從渭城出發(fā)，收音機(jī)天線(xiàn)上系著依依的柳枝。擋風(fēng)窗上猶浥著輕塵，而渭城已漸遠(yuǎn)，波聲漸渺。甘州曲涼州詞陽(yáng)關(guān)三疊的節(jié)拍里車(chē)向西北，琴音詩(shī)韻的河西孔道，右邊是古長(zhǎng)城的雉堞隱隱，左邊是青海的雪峰簇簇，白耀天際，我以七十英里高速馳入張騫的夢(mèng)、高適岑參的

24、世界，輪印下重重疊疊多少古英雄長(zhǎng)征的蹄印。一九七七年一月（選自余光中散文，浙江文藝出版社2019年5月版，有刪減） （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭寫(xiě)到高速飛馳的汽車(chē)變成了單角的蝸牛、獨(dú)須的病貓，形象地寫(xiě)出了在擁堵之時(shí)汽車(chē)的被動(dòng)與可憐。B.文章從生理和心理兩方面解釋“高速使人興奮”這一現(xiàn)象，表明了人類(lèi)反抗自然法則壓制、追求自由的欲望。C.文章點(diǎn)明人與動(dòng)物對(duì)自身體速態(tài)度的差異，展示出作者在面對(duì)“追求速度還是親近自然”這一問(wèn)題時(shí)的兩難。D.文章通過(guò)描述臺(tái)灣島上開(kāi)路機(jī)、鏟土機(jī)、起重機(jī)移山開(kāi)路熱火朝天的場(chǎng)景，表達(dá)作者對(duì)臺(tái)灣島大發(fā)展的期待。 （2）文中二、三段多處提到了許多

25、動(dòng)物，這樣寫(xiě)有什么作用？ （3）將時(shí)代特色與古典意蘊(yùn)自然結(jié)合是本文的一大亮點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。四、文言文閱讀 文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。王旦，字子明，大名莘人。太平興國(guó)五年，進(jìn)士及第。真宗七年，拜司空。凡柄用十八年，為相僅一紀(jì)。宮禁火災(zāi)，旦馳入。帝曰：“兩朝所積，朕不妄費(fèi)，一朝殆盡，誠(chéng)可惜也?！钡?duì)曰：“陛下富有天下，財(cái)帛不足憂(yōu)，所慮者政令賞罰之不當(dāng)。臣備位宰府，天災(zāi)如此，臣當(dāng)罷免?！崩^上表待罪，帝乃降詔罪己，許中外封事言得失。日者上書(shū)言宮禁事，坐誅。籍其家，得朝士所與往還占問(wèn)吉兇之說(shuō)。帝怒，欲付御史問(wèn)狀。旦曰此人之常情且語(yǔ)不及朝廷不足罪真宗怒不解旦因自取嘗所占問(wèn)之書(shū)進(jìn)曰

26、臣少賤時(shí)不免為此必以為罪愿并臣付獄真宗曰：“此事已發(fā)，何可免？”旦曰：“臣為宰相執(zhí)國(guó)法，豈可自為之，幸于不發(fā)而以罪人?！钡垡饨?。契丹奏請(qǐng)歲給外別假錢(qián)幣。旦曰：“東封甚近，車(chē)駕將出，彼以此探朝廷之意耳?！钡墼唬骸昂我源鹬俊钡┰唬骸爸巩?dāng)以微物而輕之?！蹦艘詺q給三十萬(wàn)物內(nèi)各借三萬(wàn)，仍諭次年額內(nèi)除之。契丹得之，慚且拜曰：“朝廷有人”?？軠?zhǔn)數(shù)短旦，旦專(zhuān)稱(chēng)準(zhǔn)。帝謂旦曰：“卿雖稱(chēng)其美，彼專(zhuān)談卿惡?！钡┰?“理固當(dāng)然。臣在相位久，政事闕失必多。準(zhǔn)對(duì)陛下無(wú)所隱，益見(jiàn)其忠直，此臣所以重準(zhǔn)也。”帝以是愈賢旦。中書(shū)有事送密院，違詔格。準(zhǔn)在密院，以事上聞，旦被責(zé)，第拜謝，堂吏皆見(jiàn)罰。不逾月，密院有事送中書(shū)，亦違詔格，

27、堂吏欣然呈旦，旦令送還密院。準(zhǔn)大慚?？軠?zhǔn)罷樞密使，已而除準(zhǔn)武勝軍節(jié)度使、同中書(shū)門(mén)下平章事。準(zhǔn)入見(jiàn)，謝曰：“非陛下知臣，安能至此？”帝具道旦所以薦者。準(zhǔn)愧嘆，以為不可及。石普知許州不法，朝議欲就劾。旦曰：“普武人，不明典憲，恐恃薄效，妄有生事，乞召歸置獄?！蹦讼掠钒粗?，一日而獄具。旦與楊億素厚，疾甚，延至臥內(nèi)，請(qǐng)撰遺表。表上，真宗嘆之，遂幸其第，賜白金五千兩。旦作奏辭之，即舁至內(nèi)闥，詔不許。還至門(mén)，旦已薨，年六十一。（節(jié)選自宋史王旦傳） （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A.旦曰/此人之常情/且語(yǔ)不及/朝廷不足罪/真宗怒不解/旦因自取嘗所占問(wèn)之書(shū)進(jìn)曰/臣少賤時(shí)/不免為/此必

28、以為罪/愿并臣付獄/B.旦曰/此人之常情/且語(yǔ)不及朝廷/不足罪/真宗怒不解/旦因自取嘗所占問(wèn)之書(shū)進(jìn)曰/臣少賤時(shí)/不免為此/必以為罪/愿并臣付獄/C.旦曰/此人之常情/且語(yǔ)不及/朝廷不足罪/真宗怒不解/旦因自取嘗所占問(wèn)之書(shū)進(jìn)曰/臣少賤時(shí)/不免為此/必以為罪/愿并臣付獄/D.旦曰/此人之常情/且語(yǔ)不及朝廷/不足罪/真宗怒不解/旦因自取嘗所占問(wèn)之書(shū)進(jìn)曰/臣少賤時(shí)/不免為/此必以為罪/愿并臣付獄/ （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.一紀(jì)是指十二年，因歲星(木星)繞太陽(yáng)運(yùn)行一周需約十二年，所以古時(shí)有此稱(chēng)。B.朕是指先秦時(shí)期的第一人稱(chēng)所有格，即“我”的意思，秦朝以后專(zhuān)作皇帝

29、自稱(chēng)。C.宰相是指對(duì)中國(guó)古代君主之下的最高行政長(zhǎng)官的通稱(chēng)或俗稱(chēng)，并非具體的官名。D.表是中國(guó)古代臣子向皇帝、庶民向官府陳述請(qǐng)求或建議時(shí)使用的一種特殊文體。 （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.王旦引躬克責(zé)，促使真宗自省。真宗為宮中財(cái)物被焚?lài)@惋不已，他卻認(rèn)為皇帝應(yīng)以政令賞罰為意，并主動(dòng)攬過(guò)罪責(zé)，于是真宗降下詔書(shū)反省過(guò)錯(cuò)。B.王旦仗義執(zhí)言，力避禍及無(wú)辜。有占卜者因?yàn)樽嘧h宮禁之事而被殺，真宗欲懲治與其有往來(lái)的朝廷士人，他極力反對(duì)打擊擴(kuò)大化，真宗最終放棄。C.王旦應(yīng)對(duì)有方，契丹深為折服。契丹奏請(qǐng)每年另外給予錢(qián)幣,他洞悉其真實(shí)目的，于 是力主朝廷采取予以微物而輕視之的策略，使契

30、丹慚愧拜服。D.王旦雅量過(guò)人，同僚自愧弗如。面對(duì)寇準(zhǔn)的指摘與冒犯，他不僅誠(chéng)懇地向真宗承認(rèn)為政疏失眾多，且報(bào)以真誠(chéng)的贊美和舉薦，這讓寇準(zhǔn)羞慚難當(dāng)。 （4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。準(zhǔn)在密院，以事上聞，旦被責(zé)，第拜謝，堂吏皆見(jiàn)罰。普武人，不明典憲，恐恃薄效，妄有生事，乞召歸置獄。五、古代詩(shī)歌閱讀 閱讀下面這首詞，完成下面小題。郁郁【金】元好問(wèn)郁郁羈懷不宜開(kāi)，更堪寥落動(dòng)凄哀。華胥夢(mèng)破青山在，梁甫吟成白發(fā)催。秋意漸隨林影薄，曉寒都逐雁聲來(lái)。并州舊日風(fēng)聲惡，悵望鄉(xiāng)書(shū)早晚回?！咀ⅰ吭?shī)寫(xiě)于蒙古軍攻占山西，作者從三鄉(xiāng)移居登封后。華胥夢(mèng)，黃帝白天寢睡，夢(mèng)游華胥國(guó)，其間沒(méi)有統(tǒng)治者，人民沒(méi)有嗜好，沒(méi)有愛(ài)憎，

31、沒(méi)有利害。 （1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是（ ）A.詩(shī)的首句用疊聲詞“郁郁”領(lǐng)起，既表達(dá)了作者郁悶的心情，也為整首詩(shī)奠定了沉郁的感情基調(diào)。B.詩(shī)人運(yùn)用“華胥夢(mèng)”和“梁甫吟”兩個(gè)典故，表達(dá)了美夢(mèng)破碎，悲苦凄切的感情。C.頸聯(lián)從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度來(lái)寫(xiě)景，通過(guò)深秋林子里微薄的影子以及秋晨飛雁的叫聲，營(yíng)造一種清新卻又喧鬧的氣氛。D.尾聯(lián)敘述詩(shī)人百無(wú)聊賴(lài)等候書(shū)信，不禁回憶起并州以往的戰(zhàn)事。E.聯(lián)系寫(xiě)作背景，可以理解詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤單寂寞的心情。 （2）簡(jiǎn)析本詩(shī)是如何抒情的？六、情景默寫(xiě) 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （1）唐朝陸龜蒙別離詩(shī)中有“丈夫非無(wú)淚，不灑離別間”的句子，由此聯(lián)想到王勃在送杜

32、少府之任蜀州中的兩句詩(shī)是：“_，_?！?（2）蘇軾在念奴嬌赤壁懷古中，用“_”描繪周瑜的儒將裝束，以“_”表明周瑜的赫赫戰(zhàn)功。 （3）詩(shī)經(jīng)氓中女子自訴婚后早起晚睡，日子過(guò)得非常辛勞，以此表達(dá)其內(nèi)心不滿(mǎn)的句子是：“_，_”。七、選擇題組 閱讀下面的文字，完成各題。茶不僅是“喝”的。隨著技術(shù)不斷成熟，茶的“吃”法日益多樣化。從“喝”到“吃”的轉(zhuǎn)變，既滿(mǎn)足了味蕾，也豐富了茶的食飲文化。有古為今用、_的傳統(tǒng)吃法。剛采下的鮮嫩茶青，經(jīng)過(guò)蒸汽殺青，使用特質(zhì)碾茶爐烘烤制成干茶，再通過(guò)精制工藝及專(zhuān)用碾磨設(shè)備，形成了一種獨(dú)特細(xì)膩的粉末抹茶。_作為甜點(diǎn)的絕佳伴侶，清淡微苦的茶香中和了甜膩，讓人_。點(diǎn)茶時(shí)，將抹茶粉

33、與水調(diào)和，用茶筅攪拌均勻，蘸潤(rùn)筆尖，便仿佛擁有了“_”的魔力。如今，在許多世界美食中都可覓得抹茶的蹤跡。(_)。鑄鐵壺，外觀(guān)厚重樸拙，輕叩仿佛可以聽(tīng)聞咕嘟咕嘟的煮茶聲，能更好地烘托熟洱、陳年鐵觀(guān)音等發(fā)酵茶的風(fēng)味;銀壺，手工雕刻的繁復(fù)花紋盤(pán)桓壺身，用它煮茶，潔而不染異味，茶香更和順韻長(zhǎng)。茶的器具有各種材質(zhì)，然而其中所盛放的茶之精髓卻_。早在10多年前，我國(guó)的醫(yī)書(shū)上就有茶葉可以殺菌、止痢的記載?？茖W(xué)研究表明，這主要源于茶葉中的精華物質(zhì)茶多酚。 （1）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()A.在現(xiàn)代飲食環(huán)境中，脫胎于古老的碾茶，得益于栽培和加工技術(shù)的先進(jìn)，抹茶愈發(fā)魅力彰顯。B.脫胎于古

34、老的碾茶，得益于先進(jìn)的栽培和加工技術(shù)，在現(xiàn)代飲食環(huán)境中抹茶愈發(fā)魅力。C.脫胎于古老的碾茶，得益于先進(jìn)的栽培和加工技術(shù)，抹茶在現(xiàn)代飲食環(huán)境中愈發(fā)彰顯魅力。D.脫胎、得益于先進(jìn)的古老碾茶、栽培和加工技術(shù)，抹茶在現(xiàn)代飲食環(huán)境中愈發(fā)魅力彰顯。 （2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()A.不同材質(zhì)的茶器，適合不同類(lèi)型的品鑒B.茶器，適合不同類(lèi)型的人來(lái)品鑒C.不同類(lèi)型的品鑒，應(yīng)針對(duì)不同材質(zhì)的茶器D.茶器的材質(zhì)不同，品鑒的類(lèi)型不同 （3）依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()A.歷久彌新 進(jìn)退維谷 點(diǎn)石成金 一如既往B.歷久彌新 欲罷不能 點(diǎn)石成金 恒久不變C.老而彌堅(jiān) 欲罷不能 畫(huà)

35、龍點(diǎn)睛 一如既往D.老而彌堅(jiān) 進(jìn)退維谷 畫(huà)龍點(diǎn)睛 恒久不變八、語(yǔ)言表達(dá) 請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。世界衛(wèi)生組織7月10日宣布啟動(dòng)一項(xiàng)新倡議，以幫助全球13億煙民在新冠大流行期間戒煙。世衛(wèi)組織總干事譚德塞說(shuō)，這一倡議將幫助人們不受限制地獲得戒煙所需的資源，如尼古丁替代療法、來(lái)自數(shù)字衛(wèi)生工作者的建議等。據(jù)世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)，吸煙每年導(dǎo)致全球800萬(wàn)人死亡；有證據(jù)顯示，吸煙者比非吸煙者更容易發(fā)展成新冠重癥病例。譚德塞說(shuō)，如果吸煙者需要更多動(dòng)力來(lái)戒掉吸煙這一習(xí)慣，目前的新冠大流行正好提供了合適的動(dòng)力。 仔細(xì)觀(guān)察下圖，請(qǐng)用一句話(huà)概括其內(nèi)容并分析原因。內(nèi)

36、容概括：_。原因分析：_。_。 九、材料作文 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。父親和母親是如同教師一樣的教育者，他們不亞于教師，是富有智慧的人類(lèi)創(chuàng)造者，因?yàn)楹⒆拥闹腔墼谒€未降生到人間的時(shí)候，就從父母的根上伸展出來(lái)。蘇霍姆林斯基學(xué)校者，造就人才之地也，治天下之大事也。鄭觀(guān)應(yīng)教育的目的在于能讓青年人畢生進(jìn)行自我教育。哈欽斯人生成長(zhǎng)離不開(kāi)教育，它是一個(gè)全方位、全過(guò)程的課程體系。某報(bào)紙計(jì)劃開(kāi)設(shè)一個(gè)專(zhuān)欄，探討“人生成長(zhǎng)的課堂”，特約你根據(jù)自己的感受和思考寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案與試題解析2021屆貴

37、州省貴陽(yáng)市某校高三百天沖刺語(yǔ)文試題一、論述類(lèi)文本閱讀1.【答案】BCD【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類(lèi)【解析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時(shí)要找出詞語(yǔ)相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)?！窘獯稹緼“明顯地存在著”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意，由第1段“20世紀(jì)以來(lái)，它們一直或隱或顯地存在”可知，是“或隱或顯”，并非全部“明顯”地存在著。C“這是由其創(chuàng)作目的決定的”錯(cuò)誤，選項(xiàng)以

38、偏概全，由第3段“以魯迅小說(shuō)為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)的魅力，這與其在形式、技巧、語(yǔ)言方面的革新有關(guān)，同時(shí)，也與其創(chuàng)作目的緊密相聯(lián)”可知，選項(xiàng)只說(shuō)了其中的一個(gè)原因。D“魯迅小說(shuō)無(wú)不描繪鄉(xiāng)土社會(huì)落后的文化和窘迫的生活”錯(cuò)誤，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，由第六段“狂人日記藥明天故鄉(xiāng)祝福長(zhǎng)明燈等小說(shuō)，也無(wú)不以現(xiàn)實(shí)主義精神描繪鄉(xiāng)土社會(huì)落后的文化和窘迫的生活，并深入挖掘兩者之間的關(guān)系”可知，選項(xiàng)去掉了限制性詞語(yǔ)，原文只是說(shuō)在“狂人日記藥明天故鄉(xiāng)祝福長(zhǎng)明燈等小說(shuō)”，沒(méi)有說(shuō)全部小說(shuō)。故選B。C“證明魯迅等中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神”錯(cuò)，是為了證明“魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神蘊(yùn)含了作者對(duì)國(guó)家、對(duì)人民最深沉最熾熱的

39、愛(ài)，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代作家的使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)”。故選C?！斑@與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在變遷中存在著沿襲已久的問(wèn)題有著緊密的關(guān)系”錯(cuò)誤，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D。答案：（1）B（2）C（3）D二、非連續(xù)性文本閱讀【答案】BAD（4）材料一整體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，中間從“禮”的層面和“儀”的層面并列闡述拱手禮的文化內(nèi)涵。材料二整體采用正反對(duì)照式（或：先破后立）的論證結(jié)構(gòu)，先分析握手禮存在的問(wèn)題，然后分析拱手禮的好處。（5）以拱手禮逐漸取代握手禮有傳承的印記。拱手禮傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“敬天”“尊人”的思想，傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。以拱手禮逐漸取代握手禮有革新的必要。握手禮有不科學(xué)不簡(jiǎn)便的弊端，用拱手禮可

40、以避免。以拱手禮逐漸取代握手禮適合當(dāng)代的需要。契合時(shí)代氣質(zhì)，為大眾所接受，為豐富、提升當(dāng)下的生活品質(zhì)而服務(wù)?！究键c(diǎn)】篩選并整合信息分析評(píng)價(jià)作者態(tài)度分析論證結(jié)構(gòu)【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）A項(xiàng)，應(yīng)該是“儀”與“禮”一表一里，共同傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。C項(xiàng)，原文材料二表述為“拱手禮的好處至少有五條”，所列舉的五條好處中也無(wú)主次之分。D項(xiàng)，“有助于提高人們的文明素養(yǎng)”錯(cuò)誤，中國(guó)人的文明素養(yǎng)得到整體性的提升是呼喚拱手禮回歸的原因，而非結(jié)果。故選B。（2）A項(xiàng)，缺少“若在國(guó)家層面上將這些規(guī)范固定下來(lái)”這一前提。（3）D項(xiàng)，“主要是從文化的角度”錯(cuò)誤，材料三從文化和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度進(jìn)行了論證

41、。（4）閱讀材料可知，材料一首先論述了拱手禮所代表的意義以及它背后所表現(xiàn)的核心價(jià)值，接著，材料從“禮”的層面和“儀”的層面分別闡述了拱手禮的文化內(nèi)涵，最后，材料了總結(jié)拱手禮對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化的重要作用。由此可以看出，材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)。而材料二則一開(kāi)始就論述握手禮的“七累”，接著論述了拱手禮的好處，握手禮與拱手禮形成正反對(duì)照，由此可以看出，材料二采用了正反對(duì)比的論證結(jié)構(gòu)。據(jù)此概括作答即可。（5）閱讀材料，由材料一“在人際交往中和社會(huì)運(yùn)行中執(zhí)行這尊卑有序、親疏有別的拱手禮儀式，使每個(gè)人按既定的身體儀式行事，既可敬天尊人，同時(shí)也是自敬自尊”可以看出，拱手禮傳承著中國(guó)傳統(tǒng)的“

42、敬天”“尊人”思維，以拱手禮逐漸取代握手禮有傳承的印記。由材料二中對(duì)握手禮“七累”的論述及拱手禮好處的論述可以看出，拱手禮可以避免握手禮中不科學(xué)不簡(jiǎn)便的短處，以拱手禮逐漸取代握手禮有革新的必要。材料三中提到在握手禮傳入中國(guó)的百年間內(nèi)，時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)人民的文明素質(zhì)不斷提高，且突如其來(lái)的疫情也使得人們開(kāi)始改變固有思維，此時(shí)以拱手禮代替握手禮符合時(shí)代發(fā)展的需要，且能為大眾所接受，也可以為豐富、提升當(dāng)下的生活品質(zhì)而服務(wù)。據(jù)此概括作答即可。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀【答案】C（2）運(yùn)用排比和對(duì)比的手法，突出動(dòng)物本能的強(qiáng)大與人類(lèi)自身能力的不足；為后文寫(xiě)人類(lèi)渴望突破自身局限與千方百計(jì)借助外物來(lái)提升自我蓄勢(shì)。

43、（3）語(yǔ)言上，文章描述現(xiàn)代汽車(chē)行駛的場(chǎng)景時(shí)，在白話(huà)文散句中自然嵌人“暖暖”“腹誹”“天高路邈”“一車(chē)絕塵”等典雅詩(shī)意的詞語(yǔ)，增強(qiáng)了文化意蘊(yùn)。內(nèi)容上，既實(shí)寫(xiě)了駕車(chē)行駛在現(xiàn)代道路上的擁堵，又聯(lián)想到駕車(chē)馳騁于詩(shī)意、古老的中華大地的灑脫場(chǎng)景。情感上，一方面表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代駕駛的喜愛(ài)和對(duì)速度的崇拜，一方面表達(dá)了作者對(duì)中華古典文明的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的著戀與對(duì)祖國(guó)強(qiáng)大復(fù)興的期盼。【考點(diǎn)】賞析情節(jié)安排散文閱讀散文個(gè)性化創(chuàng)意解讀（小說(shuō)）現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀【解析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)散文的綜合鑒賞能力。C“展示出作者在面對(duì)追求速度還是親近自然”這一問(wèn)題時(shí)的兩難”理解錯(cuò)誤。文章說(shuō)這對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)”實(shí)在是一件難以?xún)扇氖虑椤?，難以?xún)?/p>

44、全并不意味著兩難，人類(lèi)造汽車(chē)就顯示了對(duì)速度的渴望，也凸顯了人類(lèi)突破自身極限的強(qiáng)烈愿望。故選C.（2）本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。題干問(wèn)的是“文中二、三段多處提到了許多動(dòng)物，這樣寫(xiě)有什么作用”。首先，分析其在內(nèi)容方面的作用。結(jié)合文中二、三段描寫(xiě)動(dòng)物的語(yǔ)句，如“褐雨燕的最高時(shí)速，是二百九十點(diǎn)五英里?！笨芍?，作者所列舉的都是自然界中速度非?？斓膭?dòng)物，而寫(xiě)它們的目的是為了突出“人的速度最是可憐”，表現(xiàn)動(dòng)物本能的強(qiáng)大和人類(lèi)自身能力的不足。其次，從表達(dá)技巧上，由文中“褐雨燕比賽的鴿子”可憐的凡人負(fù)重不如螞蟻”等語(yǔ)句可知，作者采用了排比和對(duì)比的方式，句式整齊，對(duì)比強(qiáng)烈。第三，從結(jié)構(gòu)作用上看，

45、這兩段關(guān)于動(dòng)物速度的詳細(xì)描寫(xiě)，是為了引出后文對(duì)于人類(lèi)”會(huì)創(chuàng)造并駕馭高速的機(jī)器，以逸待勞，不但突破自己體能的極限，甚至超邁飛禽走獸”的描寫(xiě)，在結(jié)構(gòu)上起到引出下文，為后文蓄勢(shì)的作用。（3）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。題干問(wèn)的是“將時(shí)代特色與古典意蘊(yùn)自然結(jié)合是本文的一大亮點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻薄ＵZ(yǔ)言上，本文是以現(xiàn)代白話(huà)文的語(yǔ)言形式進(jìn)行寫(xiě)作，但在文中融入了很多古典詩(shī)詞中常用的詞句，如“廢氣暖暖，馬達(dá)喃喃，像集體在腹誹狹窄的公路”“蝸步在一串慢車(chē)的背影之后，常想念美國(guó)中西部大平原和西南部沙漠里，天高路邈，一車(chē)絕塵”等，“暖暖”“喃喃”“腹誹”“天高路邈”“一車(chē)絕塵”等富有

46、詩(shī)意的詞匯，使文章增添了典雅的情致和古文化意蘊(yùn)，增加了文章的藝術(shù)魅力。寫(xiě)作內(nèi)容上，本文先是描寫(xiě)現(xiàn)代都市中的交通擁堵情形，接著寫(xiě)了自己對(duì)速度的聯(lián)想和向往，這些都具備時(shí)代的特色；同時(shí)在文章后半部分，作者又寫(xiě)到自己“更大的愿望，是在更古老更多回聲的土地上馳騁”，寫(xiě)到了古驛道、渭城、古長(zhǎng)城等充滿(mǎn)古典情韻的地方，還寫(xiě)到甘州曲涼州詞陽(yáng)關(guān)三疊的節(jié)拍，以及張騫的夢(mèng)、高適岑參的世界等，這些都使文章在內(nèi)容上擁有了古典意蘊(yùn)，體現(xiàn)了其時(shí)代特色與古典意蘊(yùn)的自然結(jié)合。情感上，文中作者通過(guò)“我愛(ài)開(kāi)車(chē)”一句話(huà)，我崇拜速度“直抒胸臆，抒發(fā)對(duì)駕駛和速度的崇尚，這也是很多現(xiàn)代人的共同愛(ài)好，體現(xiàn)了其文章中的時(shí)代特色；同時(shí)，作者也通過(guò)

47、化用古詞古句，向往占地，崇拜古人等形式表達(dá)了對(duì)古典文化的熱愛(ài)，這體現(xiàn)了文章的古典意蘊(yùn)；結(jié)合“更大的愿望，是在更古老更多回聲的土地上馳騁”可知，作者作為臺(tái)灣作家，渴望回歸祖國(guó)懷抱，表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和美好期盼?！窘獯稹看祟}暫無(wú)解答四、文言文閱讀【答案】BDD寇準(zhǔn)在樞密院，把事情報(bào)告真宗。王旦被叱責(zé)，只是拜謝，堂吏都被處罰。石普是武人，不清楚典章法令，恐怕他倚仗微功，胡亂惹起事端，請(qǐng)求召他回來(lái)審訊?！究键c(diǎn)】文言翻譯理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（文學(xué)類(lèi)）文言斷句【解析】（1）“且語(yǔ)不及朝廷”，“朝廷”是“不及”的內(nèi)容，之間不斷開(kāi)，之后斷開(kāi)，排除AC；“必以為罪”，省略主語(yǔ)，之前斷開(kāi)，排除AD.故選B.（

48、2）D“庶民向官府”無(wú)中生有。（3）D“誠(chéng)懇地向真宗承認(rèn)為政疏失眾多”曲解文意。由“理固當(dāng)然”“帝以是愈賢旦”可知，這是王旦在面對(duì)寇準(zhǔn)的指摘時(shí)謙虛的說(shuō)法，而非承認(rèn)有失。（4）注意重點(diǎn)字的翻譯：第、皆、見(jiàn)。判斷句、不明、恃、薄效、妄、置獄。故答案為：（1）B；（2）D；（3）D；（4）寇準(zhǔn)在樞密院，把事情報(bào)告真宗。王旦被叱責(zé)，只是拜謝，堂吏都被處罰。石普是武人，不清楚典章法令，恐怕他倚仗微功，胡亂惹起事端，請(qǐng)求召他回來(lái)審訊?！窘獯稹看祟}暫無(wú)解答五、古代詩(shī)歌閱讀【答案】（1）C,D（2）借典抒情：詩(shī)人借黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)及梁甫吟的典故，抒發(fā)離亂之苦；借景抒情：秋意漸濃，木葉脫落，樹(shù)林影疏，破曉寒風(fēng)吹來(lái)陣陣雁聲，渲染凄涼氛圍，表達(dá)離亂之悲；直抒胸臆：詩(shī)開(kāi)篇用“郁郁羈懷”“寥落”，結(jié)句用“悵”直接抒發(fā)思鄉(xiāng)與悲時(shí)之痛。【考點(diǎn)】鑒賞表達(dá)技巧（古詩(shī)詞）把握主旨情感意象意境【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）本題主要考查詩(shī)句內(nèi)容分析及手法賞析。C項(xiàng)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度來(lái)寫(xiě)景，通過(guò)深秋林子里疏疏落落的影子以及破曉寒風(fēng)中飛雁的叫聲，營(yíng)造一種凄清的氣氛，表達(dá)詩(shī)人悲苦的心情。D項(xiàng)，尾聯(lián)敘寫(xiě)并州近日戰(zhàn)事惡劣，自己盼望故鄉(xiāng)的書(shū)信。（2）本題主要考查抒情方式。先列出抒情手法，結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析，點(diǎn)明情感。如借典抒情：詩(shī)人借黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)及梁甫吟的典故，抒發(fā)離亂之苦；借景抒情，直抒胸臆。六、情景默寫(xiě)