蒙大西方哲學(xué)史課件09德謨克利特

1、德謨克利特 古代希臘哲學(xué)經(jīng)歷了將近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，終于在公元前5世紀(jì)末和4世紀(jì)初，正當(dāng)奴隸主民主制和伯里克利文明由盛趨衰的時(shí)代，結(jié)出了豐碩的果實(shí)，那就是由留基波（Leukippos）開創(chuàng)和德謨克利特（Demokritos）建立的原子論哲學(xué)。 原子論哲學(xué)是對(duì)早期希臘各派自然哲學(xué)的大綜合，是認(rèn)識(shí)上的一次重大飛躍，它將早期希臘的自然哲學(xué)推上一個(gè)光輝的頂峰。同時(shí)，原子論哲學(xué)的產(chǎn)生又標(biāo)志著古代希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時(shí)期，進(jìn)入希臘哲學(xué)最繁榮的時(shí)期。 甲、生平 德謨克利特出生于阿伯德拉，它位于小亞細(xì)亞和希臘本土的中間要沖，當(dāng)時(shí)以經(jīng)濟(jì)和文化著稱。策勒推算德謨克利特生年約在公元前460年，卒年難以確定，有人說他活了

2、90、95、100、104、109歲等。Demokritos(約前460-前370) 德謨克利特是承前啟后的哲學(xué)家，他的哲學(xué)是早期希臘哲學(xué)的終結(jié)，也開啟了以他和柏拉圖、亞里士多德為標(biāo)志的哲學(xué)思想系統(tǒng)化的新階段。 德謨克利特的父親是一位本地很有資產(chǎn)和地位的富人。據(jù)說在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，波斯王薛西斯率軍經(jīng)過色雷斯，受到德謨克利特父親的款待，給他留下一些有學(xué)問的術(shù)士（瑪伽僧侶）和迦勒底占星家作為報(bào)答，這些東方高級(jí)知識(shí)人士，后來就成為德謨克利特的啟蒙教師，教他東方天文學(xué)和神學(xué)。 德謨克利特自幼好學(xué)，冷漠財(cái)富。據(jù)說他占了家中花園里的小間小屋，整天面壁苦讀。后來不滿足書本知識(shí)，便周游世界。他到過埃及、埃塞俄比亞

3、、印度等地。 一般認(rèn)為，德謨克利特和留基波有師承關(guān)系，但留基波的生平資料殘存極少，其生卒年已不可考。個(gè)別學(xué)者（如德國(guó)學(xué)者羅德）曾否定留基波的存在，根據(jù)是伊壁鳩魯提出過否定。留基波和德謨克利特二人通常相提并論。 德謨克利特寫有大量著作，卷帙之多，內(nèi)容之廣，同代人無與倫比。公元一世紀(jì)學(xué)者色拉斯洛(Thraslus)曾按照編排柏拉圖著作同樣方式，編纂了德謨克利特的著作，現(xiàn)僅存一個(gè)目錄。目錄分列倫理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)音樂、技術(shù)五大類，按四部（篇）一組編排，計(jì)十三組，再加上兩組十八篇未列入大欄的著作，總計(jì)15組70部（篇）。從這些著作的題目可以看出，他論述了哲學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、地理、邏輯、心理、

4、動(dòng)植物、醫(yī)藥、養(yǎng)生、社會(huì)倫理、歷史、詩歌、音樂、繪畫、語言、農(nóng)業(yè)、軍事等各方面問題。所以，馬恩稱贊他是“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。（馬克思恩格斯全集第3卷第146頁） 乙、原子和虛空的學(xué)說 一、本原是原子和虛空 亞里士多德形而上學(xué)985b5-9：“留基波和他的同伴德謨克利特主張，萬物的元素是充實(shí)和虛空，前者叫做存在，后者是非存在。存在是充實(shí)的，堅(jiān)固的，非存在則是虛空的（因而他們說，存在并不比非存在更是實(shí)在，因?yàn)槌鋵?shí)并不比虛空更為實(shí)在）；他們認(rèn)為這二者是事物的質(zhì)料因。” 二、“原子”本意 原子（ ，atomos，atom），其希臘文的原意是“不可分割”。 三、德謨克利特

5、“原子”之意 最微小的、不可分割的物質(zhì)微粒，它又是堅(jiān)實(shí)的、充滿的、內(nèi)部沒有空隙的東西。 四、德謨克利特“原子”之特性 1、原子非常微小、內(nèi)部絕對(duì)充實(shí)而無空隙，因此，它們是堅(jiān)不可入、不可分割的粒子；它們又是不可感知的、數(shù)目無限多的構(gòu)造物體的基本單元。 亞里士多德論生滅325a29-31中說，留基波認(rèn)為“存在”是絕對(duì)的充實(shí)，“可是，充實(shí)的東西并不是一，相反，它們是多，它們?cè)跀?shù)目上無限，而且是看不見，因?yàn)樗鼈兊捏w積太小。” 辛普里丘注釋第242頁第18行起說：“本原在數(shù)目上是無限的，認(rèn)為它們是不可分的原子，由于它們內(nèi)部充實(shí)，沒有虛空，所以是不可侵入的；可分性只能是在復(fù)合物體中因虛空造成的?！?2、原

6、子都是同質(zhì)的，它們沒有性質(zhì)上的不同，只有在形狀、次序、位置上有差異。 亞里士多德形而上學(xué)985b11-18：“他們留基波和德謨克利特說這些差異有三：形狀，秩序，位置。他們說一切實(shí)是只因韻律，接觸與趨向三者之異遂成千差萬別；韻律即形狀，接觸即秩序，趨向即位置；例如A與N形狀相異，AN與NA秩序相異，Z與N位置相異?！保〒?jù)吳壽彭譯形而上學(xué)商務(wù)印書館1959年12月第1版。有版本不同） 亞里士多德論生滅315b：“由于一個(gè)大小的互加因素的變換，顯得就變成別的事物了。悲劇和喜劇都是由同樣的字母組成的。” 3、原子內(nèi)部充實(shí)，沒有虛空，所以它們的內(nèi)部永無動(dòng)變；但是每個(gè)原子作為整體，又是能動(dòng)的，它們?cè)谔摽罩?/p>

7、結(jié)合和分離，造成自然界具體事物的生成和消亡，原子則永恒運(yùn)動(dòng)。 第歐根尼拉爾修名哲言行錄第9卷第44節(jié)中說：“原子由于內(nèi)部是充實(shí)的，所以它是不動(dòng)的、不能變易的?！?亞里士多德形而上學(xué)985b17-19：“至于動(dòng)變的問題事物從何而生動(dòng)變？如何以成動(dòng)變？這些思想家，和其他的人一樣，疏懶地略去了?！?亞里士多德形而上學(xué)1071b33-36：“這就是有些人如留基波與柏拉圖所以要假定有永恒實(shí)現(xiàn)的理由；他們說宇宙常動(dòng)。但是何來這運(yùn)動(dòng)，這運(yùn)動(dòng)又是什么，以及宇宙間如此如彼之諸運(yùn)動(dòng)，其原因又何在，他們都沒告訴我們?！?丙、必然性 一、邏輯的必然性與自然的必然性 “沒有一件事情是隨便發(fā)生的，每一件事都有理由，并且遵

8、循必然性的。”(DK67B2) 二、德謨克利特之“必然性” 第歐根尼拉爾修名哲言行錄第9卷第45節(jié)：“一切事物都是根據(jù)必然性而發(fā)生的，漩渦運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生一切事物的原因，他德謨克利特稱之為必然性?！?“寧愿找到一個(gè)因果的說明，而不愿獲得波斯的王位。”（DK68B118） 丁、世界生成和宇宙演化 一、用原子運(yùn)動(dòng)的必然性闡述萬物生成和宇宙演化 無數(shù)個(gè)體的自由原子在廣闊無垠的虛空中，起初向不同的方向凌亂運(yùn)動(dòng)，這些原子在互相碰擊中，造成一種漩渦運(yùn)動(dòng)，在漩渦運(yùn)動(dòng)中，有兩條必然性的物理法則起著作用。 二、兩條物理法則 法則一：同類相聚 “生物同類相聚，如鴿和鴿，鶴和鶴，別的動(dòng)物世界也如此。還非動(dòng)物世界，人們可以

9、在篩種子和沙灘上的石子中看到，在前者，由于篩子的旋轉(zhuǎn)，豆和豆、大麥和大麥、小麥和小麥合在一起；在后者，由于波浪的運(yùn)動(dòng)，卵石和卵石一起，圓石和圓石，別的事物也同樣，好象有一種吸引力將它們合在一起?！?DK68B164 ) 法則二：原子及其結(jié)合物在漩渦運(yùn)動(dòng)中造成輕重有別的運(yùn)動(dòng)方向 在原子的漩渦運(yùn)動(dòng)中，最輕的物體象過篩似地被拋向外層空間，其余較重的就落在中心，更緊密地結(jié)合成最初的一團(tuán)球形，它象一層殼包著各種物體，仍然由于漩渦運(yùn)動(dòng)中心的推動(dòng)力而旋轉(zhuǎn)，新的物體不斷依附在殼上，就形成處于漩渦運(yùn)動(dòng)中心的地球。拋向外層的物體也不斷有自由原子與新物體附著上去，分別形成緊密一團(tuán)，最初潮濕，泥濘，后來干了，它們的本

10、性和地球一樣，都是原子的結(jié)合物，只因它們充溢了許多大的原子，而且處于漩渦外層運(yùn)動(dòng)速度快，就燃燒而明亮發(fā)光。月亮、太陽和各種星辰就是這樣形成的。它們運(yùn)動(dòng)的軌道同漩渦中心的地球距離不等，因而速度不等。宇宙在時(shí)間上和空間上都是無限的，象人類所處的原子漩渦運(yùn)動(dòng)所生成的世界，在宇宙中有無數(shù)個(gè)。無數(shù)個(gè)世界產(chǎn)生了，又分解還原為無數(shù)多的原子。 戊、靈魂和影像說 原子論者說原子是萬物的本原，這個(gè)萬物也包括靈魂。 一、身體和靈魂的本原都是原子，后者更精致 第歐根尼拉爾修名哲言行錄第9卷第44節(jié)：“太陽和月亮是由光滑、圓形的原子聚合成的，靈魂也是這樣，它靈魂就是努斯?！?二、靈魂原子到處存在 “一切事物都分有靈魂”

11、，甚至“在石頭中也有靈魂”。（DK68A117） 這并不是物活論，而是強(qiáng)調(diào)靈魂原子很精細(xì)，可以無孔不入。他認(rèn)為這種游離的靈魂原子不會(huì)使石頭活起來，它必須和肉體結(jié)合才構(gòu)成生命。 三、靈魂可滅，但靈魂原子不朽 “靈魂是會(huì)死亡的，隨著肉體解體。”（DK68A109） 四、靈魂的兩種功能：感覺和理智 五、“影像”說 塞奧弗拉斯特論感覺第50節(jié)：“德謨克利特利用視覺影象解釋視覺，對(duì)此，他有獨(dú)特的看法；他認(rèn)為視覺影象并不是直接產(chǎn)生在瞳孔上的，而是在眼睛和視覺對(duì)象之間的空氣被壓縮，被看到的對(duì)象和看的人打上了印記，因?yàn)槿魏问挛锟偨?jīng)常產(chǎn)生一種流射。這樣的空氣是堅(jiān)實(shí)而有各種顏色的，就出現(xiàn)在濕潤(rùn)的眼睛上；眼睛不允許

12、稠密的部分而只讓濕潤(rùn)的部分通過。眼睛里面的脈胳很直而空，很濕潤(rùn)，腦子能順當(dāng)?shù)亟邮苡跋?。?六、最早提出兩種性質(zhì)問題 “甜是習(xí)慣俗成的，苦是習(xí)慣俗成的，熱是習(xí)慣俗成的，冷是習(xí)慣俗成的，顏色是習(xí)慣俗成的。真實(shí)存在的是原子和虛空實(shí)際上，我們沒有理解到，它們感覺是根據(jù)身體和事物的狀況而變易的，是身體和事物相接觸或抵御的一種反應(yīng)?！保―K68A11） 塞奧弗拉斯特論感覺第65節(jié)：“德謨克利特對(duì)每種味覺都賦予一種原子的形狀。甜是圓而大的原子；酸澀是大、粗糙、等邊角而非圓形的原子；辣味如其名字(sharp)所示是指一種尖利的、勾彎角、細(xì)小而非圓形的原子；辛辣是小、圓而帶勾彎角的原子；咸是大而等邊勾角的原子；

13、苦是圓形、平滑、形狀小而參差不一的原子；油膩味是精細(xì)的、小而圓的原子?！?七、兩種認(rèn)識(shí) “曖昧認(rèn)識(shí)在最最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看，不能再聽，不能再嗅，不能再嘗，不能再觸摸，而知識(shí)的探求又要求精確時(shí)，真理認(rèn)識(shí)就參加進(jìn)來了，它具有一種更精致的工具?！保ㄈ怂苟级髋锟埋g數(shù)理學(xué)家第7卷第139節(jié)） “德謨克利特在說了顏色是習(xí)慣俗成的，甜是習(xí)慣俗成的，苦是習(xí)慣俗成的，實(shí)際上只有原子和虛空，從而抑低了現(xiàn)象的地位以后，又讓感官以下面的語言來反對(duì)理性：可憐的理性，你從我們這里取得證據(jù)又要推翻我們？你的勝利同時(shí)也就是你的失敗！”（伽倫醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)殘篇第1259頁） 己、神靈有死論 一、反對(duì)崇拜神，自己是命運(yùn)的主人 “

14、一些有教養(yǎng)的人，向著我們希臘人現(xiàn)在叫做天空的地方伸起他們的雙手說：宙斯深察萬物，他洞悉一切，他賜給萬物，收取萬物，他是萬物之主?！保ǖ跔査骨疤K格拉底殘篇） “人們?cè)谄矶\中懇求神賜給他們健康，而不知道這種力量還在于他們自己；如果他們無節(jié)制地去做相反的事情，他們就離開了自己所希望有的健康?！保―K68B75） 二、宗教迷信產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源和心理根源 “古代人們看到天空中發(fā)生的事情，象雷電、霹靂、天體會(huì)合、日蝕、月蝕，等等，就畏懼諸神了，相信他們是這些事情的原因。”（DK68A75） 三、神可滅 “一些偶象接近人們，其中一些是有益的，另一些是有害的。于是人們就祈求遇到幸運(yùn)的偶象。這些偶象很大，形體異常

15、，不易破滅，但并非不會(huì)破滅，它們讓人們看到了，并發(fā)出聲音，這樣就向人們預(yù)示未來了。古代人感受到它們的印象，就想象有一種神，其實(shí)除了這些影象之外，并沒有一種享有不死本性的神。”（塞克斯都恩披里柯駁數(shù)理學(xué)家第9卷第19節(jié)） 庚、幸福論 “對(duì)人來說，最好的方式是使他的生活盡可能地快樂，盡可能地減少痛苦。而這點(diǎn)，如果人是在要?dú)绲氖挛锩袑で笮腋?，是不可能達(dá)到的?！保―K68B189） “人們重視靈魂勝過肉體是對(duì)的；因?yàn)殪`魂的完善可以糾正肉體的劣勢(shì)，而強(qiáng)壯的身體如果缺乏理智，是不能改善靈魂的?！保―K68B187） “有益和無益的標(biāo)準(zhǔn)在于愉快和缺乏愉快?！保―K68B188） “人們只有通過有節(jié)制的享受和生活上的寧靜和諧，才能得到快樂。”（DK68B191） “不應(yīng)該追求