蒙大文學(xué)概論教案06文學(xué)形象層面

1、第六章文學(xué)形象層面文學(xué)形象層面包括文學(xué)意象和文學(xué)典型。 一、文學(xué)意象的辯析 意象這一概念在中西方論中都有，但中國(guó)是最早創(chuàng)立意象理論并在實(shí)踐中加以廣泛運(yùn)用的國(guó)家。意象說(shuō)的淵源最早可上溯到周易和莊子。周易系辭上在談到“言、意、象”的關(guān)系時(shí)提出：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其辭”。它與莊子外物篇中的“得意而忘言”的說(shuō)法成為我國(guó)意象論的哲學(xué)基礎(chǔ)。而東漢王充論衡亂龍篇中則首先把“意象”作為合成詞使用。但是第一次把它用于文論的，則是劉勰。劉勰在文心雕龍神思中認(rèn)為，藝術(shù)主體在完成藝術(shù)構(gòu)思之后，應(yīng)“使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠，窺

2、意象而運(yùn)斤”。不過(guò)，劉勰的“意象”還僅是屬于審美心理意義上的“表意之象”，至唐代才有專(zhuān)指審美形態(tài)的“意象欲出”的說(shuō)法。宋人黃庭堅(jiān)也有“摹寫(xiě)相思意象出”的名句，而直至明清時(shí)間，“意象”作為文學(xué)作品的審美形態(tài)這一含義才廣泛運(yùn)用于詩(shī)文品評(píng)中，意象內(nèi)涵才與我們常說(shuō)的“藝術(shù)形象”的概念相近。如明代人李東陽(yáng)在批評(píng)晚唐詩(shī)人溫庭筠商山早行詩(shī)的名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”時(shí)說(shuō)，這兩句詩(shī)“音韻鏗鏘，意象俱足，始為難得?！币庀笳f(shuō)在唐宋已漸成熟，而在明清則已廣泛應(yīng)用，成為中國(guó)文論中的一個(gè)重要理論范疇。 西方文論中，由于與意象相應(yīng)的“ image”一詞是多義詞，含肖像、形象、寫(xiě)生等含義，所以意象內(nèi)涵并沒(méi)有得到統(tǒng)一規(guī)定

3、。有英文詞典對(duì)此的解釋是：“任何由文學(xué)語(yǔ)言所引起的可感效果，任何感人的語(yǔ)言、暗喻、象征，任何形象，都可以被稱(chēng)為意象?！笨梢?jiàn)其所指之寬泛?？档率窃谖鞣矫缹W(xué)史上較早提出“審美意象”這一概念的。他認(rèn)為：“審美意象是一種想象力所形成的形象”。一方面，審美意象是由人的想象力創(chuàng)造出來(lái)的“超越自然的東西”，它來(lái)自于主體的“內(nèi)心意象”；另一方面，審美意象又是“形象呈現(xiàn)”，是感性形象，與理性觀(guān)念即概念不同。其后，西方美學(xué)家就沿著康德開(kāi)辟的這兩條道路，論述意象時(shí)或偏執(zhí)于意象的審美心理內(nèi)涵，如黑格爾、鮑?？⑴量?；或偏執(zhí)于意象的形式意蘊(yùn)，如克羅齊、蘇珊朗格。 我國(guó)雖有意象說(shuō)的悠久傳統(tǒng)，但目前人們對(duì)意象的界說(shuō)卻眾說(shuō)紛

4、紜。歸納起來(lái)，有兩種有代表性的觀(guān)點(diǎn)：一為主體心象說(shuō)，即認(rèn)為意象存在于主體頭腦中，藝術(shù)品只是主體心中意象的符號(hào)化形態(tài)；二是作品客體說(shuō)，即認(rèn)為意象存在于作品中，是傳達(dá)了作者主觀(guān)情意的客觀(guān)物象。因?yàn)?，第一，從?chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，只有用語(yǔ)言把內(nèi)在“心象”固定下來(lái)，創(chuàng)作過(guò)程才算結(jié)束，而同一“心象”用不同語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)，意蘊(yùn)往往不同；第二，從欣賞主體來(lái)說(shuō)，其面對(duì)的只是審美文本，而非主體心象，欣賞過(guò)程的再創(chuàng)造也是在審美文本的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，而非對(duì)創(chuàng)作主體心象的還原；第三，從文學(xué)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)符化的審美意識(shí)，只有結(jié)合語(yǔ)言來(lái)分析意象才能更貼切地把握文學(xué)的審美本質(zhì)。由此，我們認(rèn)為，文學(xué)意象是顯現(xiàn)于文學(xué)作品中的寄托了

5、創(chuàng)作主體情感與思想的語(yǔ)符化的物象。 從總體上講，意象應(yīng)該是主體與客體、心與物、意與象的統(tǒng)一，它不是客觀(guān)存在，也不是對(duì)客觀(guān)存在的物象的摹仿，而是審美主體的心靈創(chuàng)造。單有“意”或者單有“象”都構(gòu)不成意象，只有那種意與象有機(jī)統(tǒng)一和自然契合的藝術(shù)形象創(chuàng)造，才能成為意象。 如果我們把藝術(shù)形象分為客觀(guān)寫(xiě)實(shí)和主觀(guān)表意兩大類(lèi)型的話(huà)，那么意象顯然主要屬于后一種類(lèi)型，因?yàn)橐庀笾饕谴嬖谟谙笤?shī)一類(lèi)抒情寫(xiě)意的作品中的。一首詩(shī)可以沒(méi)有人物、事件，但不能沒(méi)有與情感意識(shí)相契合的意象。敘事類(lèi)作品當(dāng)然也有意象，如莎士比亞的戲劇、卡夫卡的小說(shuō)如城堡等，都有意象創(chuàng)造，但敘事性作品主要還是創(chuàng)造人物形象。 文學(xué)意象與我們所說(shuō)的藝術(shù)形象

6、的區(qū)別何在呢？文學(xué)意象與一般形象的區(qū)別主要在于：形象只是有形有象的藝術(shù)畫(huà)面，而意象則是更具有內(nèi)涵和意蘊(yùn)的形象。例如，“一條小船”是一種訴諸感官的形象，而“一葉扁舟”便是寄寓了主觀(guān)情思的意象。溫庭筠的名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，單列出來(lái)的“雞聲”、“茅店”、“早月”、“人跡”、“板橋”“晨霜”，都可以呈現(xiàn)為某種視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的形象，但若不以意象結(jié)構(gòu)形式有機(jī)地組合起來(lái)，就沒(méi)有什么內(nèi)在的意蘊(yùn)，不僅那種如畫(huà)的景的意味傳達(dá)不出來(lái)，更傳達(dá)不出一種早行人特有的心情和氛圍?？梢?jiàn)，意象是那種更具主觀(guān)彩色、更具抒情性和表意性的特殊形象。 二、文學(xué)意象的特征 客觀(guān)具象性與主觀(guān)喻象性統(tǒng)一 文學(xué)意象源于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活，有

7、“物象”作為它的客觀(guān)依據(jù)。清葉燮提出的“遇于目，感于心，傳之于手而為象”就認(rèn)為意象中的“象”既生之于心，又源之于“物”。清章學(xué)誠(chéng)更明確地認(rèn)為“人心營(yíng)造之象”即意象，“亦出于天地自然之象也”，是客觀(guān)自然物象的反映。但是，另一方面，正如黑格爾所說(shuō)的，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)。”文學(xué)意象的具象性是對(duì)主體“心靈”的顯現(xiàn)，即意象的具象只是主體“心靈”的象征、比喻。明后七子王廷相提出“詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)粘著，古謂水中之月，鏡中之影，可以目睹，難以實(shí)求是也。”就是要求文學(xué)意象不要成為客觀(guān)物象的純粹復(fù)制，而應(yīng)是在生活中“難以實(shí)求”的。如在唐詩(shī)中“共看今夜月，獨(dú)作

8、異鄉(xiāng)人、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”、“今夜明月人盡望，不知愁思在誰(shuí)家”等詩(shī)句中出現(xiàn)的“月”已是詩(shī)人寄托離情別緒的一種意象了。 假定性與真實(shí)性統(tǒng)一 文學(xué)意象的假定性是指文學(xué)意象作為創(chuàng)作主體情思的寄托，與現(xiàn)實(shí)生活并不一定完全一致，甚至有的時(shí)候可能還與生活本身的邏輯相違背，但它又總是使人感到揭示了生活的本質(zhì)，感到比現(xiàn)實(shí)生活還真，具有藝術(shù)的真實(shí)性的特點(diǎn)。歌德就說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：它既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來(lái)進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。”藝術(shù)家在營(yíng)造意象時(shí)

9、遵循的也是同一規(guī)律，即從“我”出發(fā)，“以意為主”。葉燮就認(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)作雖要“肖其自然”和“肖乎物”，但是“可言之理，人人能言之，何需在詩(shī)人之言之！可徵之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也?！比绻焕斫庖庀蟮倪@一特點(diǎn)，就難以真正理解像“蜀道之難，難于上青天”、“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”、“天若有情天亦老”等詩(shī)句的內(nèi)蘊(yùn)。葉燮就曾舉出杜甫 夔州雨濕不得上岸作中的“晨鐘云外濕”句，說(shuō)不能以實(shí)征之，而是“不知其于隔云見(jiàn)鐘，聲中聞濕，妙語(yǔ)天開(kāi)，從至理實(shí)事中領(lǐng)悟，乃得此境界也”。如此，文學(xué)意象與客觀(guān)物象的關(guān)系總是在似與不似、像與不像之間

10、，它既可以如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，又可以“一言詠千古，一室盡大地”，在合情合理，符合生活本質(zhì)的前提下達(dá)到假定性與真實(shí)性的完美統(tǒng)一。 沈括評(píng)“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”，楊慎改“千里鶯啼”為“十里”。名詞：藝術(shù)真實(shí) 自足性與開(kāi)放性統(tǒng)一 文學(xué)意象的自足性是指意象一經(jīng)語(yǔ)符化就實(shí)現(xiàn)了對(duì)象主體的存在，構(gòu)成了具有審美意蘊(yùn)的一個(gè)相對(duì)完整的圖象。意象的自足性也是文學(xué)超越現(xiàn)實(shí)生活，不黏著于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)在性，成為獨(dú)立的有機(jī)生命體的表現(xiàn)。然而，文學(xué)意象的自足性，它的潛在的審美價(jià)值，只有通過(guò)不同欣賞者才能轉(zhuǎn)化為各色各樣的“現(xiàn)實(shí)性”。另外，由于文學(xué)意象是“以象盡意”、“以言明象”，象與意、言與意之間不可能完全彌合一致，所以

11、文學(xué)意象總是留下許多“未定點(diǎn)”和“空白”，召喚著吸引著讀者對(duì)它進(jìn)行重構(gòu)。文學(xué)意象還有開(kāi)放性的特點(diǎn)，它總是給讀者的想象力留出充分的再創(chuàng)造的余地，這就造成了意象本身的多義性。如有學(xué)者在解釋王之渙的涼州詞“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”中的“春風(fēng)”意象時(shí)就指出，它至少包括三層意思：一以春風(fēng)不到夸張玉門(mén)關(guān)的荒寒；二喻皇恩浩蕩；三象征離愁別恨。這種對(duì)意象的多重解釋便是意象開(kāi)放性的表現(xiàn)。 歷史繼承性與個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性統(tǒng)一 文學(xué)意象的歷史承繼性是指某一意象一經(jīng)生成，由于它恰切地表達(dá)了作者的情思，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，所以被不同時(shí)期，不同作者所襲用。精神分析學(xué)家容格把這解析為人類(lèi)心

12、理深層集體無(wú)意識(shí)的歷史積淀的表現(xiàn)。他認(rèn)為：“每一種原始意象都是關(guān)于人類(lèi)精神命運(yùn)的每一塊碎片，都包含著我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣路線(xiàn)。”王逸楚辭章句中就提到中國(guó)詩(shī)人在經(jīng)營(yíng)意象時(shí)往往是“善鳥(niǎo)香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修養(yǎng)人以媲于君；宓妃佚女以譬賢君；虬龍鸞鳳以托君子；飄風(fēng)云霓以為小人?！薄吧气B(niǎo)香草”、“惡禽臭物”等已成為中國(guó)文學(xué)中的原型意象，被歷代詩(shī)人所沿用。 曹植的美女篇。朱慶余送給張籍的詩(shī)閨意顯張水部：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿：“畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”三、文學(xué)意象的分類(lèi) 單純意象 單純意象是文學(xué)中最小的意象單位，它是某一

13、詞語(yǔ)或詞語(yǔ)結(jié)合形成的較小的意象單元。單純意象的構(gòu)成包括兩部分：一部分是意象主體，往往由名詞或名詞性成份來(lái)充當(dāng)，可獨(dú)立構(gòu)成單純意象，也可與非名詞性成分組合成單純意象；另一部分則是非名詞性成分，起修飾作用，必須與名詞性成分組合才能構(gòu)成單純意象。如馬致遠(yuǎn)的天凈沙：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”整首散曲由單純意象組合而成，這些單純意象如枯藤、老樹(shù)、昏鴉等其主體部分皆為名詞性成分。 復(fù)合意象 復(fù)合意象是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上的單純意象以不同的方式組合在一起，從而在單純意象的意義關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的新的意象。在文學(xué)意象的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，當(dāng)主體之意不能用單一意象表達(dá)時(shí)，自然也會(huì)轉(zhuǎn)而用

14、復(fù)合意象來(lái)傳送。這一點(diǎn)在劉勰文心雕龍比興中就談到“物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢?！焙?、越本是各不相關(guān)的單純意象，但組合起來(lái)卻成了肝膽相照的復(fù)合意象。英美意象派詩(shī)人就是從意象組合這一特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌的精髓并受其啟發(fā)的，所以這一流派的理論家赫爾姆曾要求：“二個(gè)視覺(jué)意象形成我們可以稱(chēng)之為視覺(jué)和弦的東西，聯(lián)合起來(lái)提示一個(gè)與二者都不同的意象?！毕簖嫷碌拿?shī)地鐵站上只有兩行：“人群中出現(xiàn)的這些臉龐 /潮濕黝黑樹(shù)枝上的花瓣”?！澳橗嫛迸c“花瓣”組合，產(chǎn)生了與二者都不同的意象，“暗示了現(xiàn)代城市生活的那種易逝感，那種非人格化。” 疊加整體意象 整體意象是以一個(gè)意象為中心，由眾多的單純意象或復(fù)合意象

15、構(gòu)成的有機(jī)整體畫(huà)面，或稱(chēng)意象體系。在文學(xué)作品中往往起到統(tǒng)攝全篇的作用。眾多的單純意象或復(fù)合意象與整體意象結(jié)合后，能形成散與聚、局部與整體、多與一的從屬關(guān)系。如杜甫的春夜喜雨，全詩(shī)就是圍繞第一句“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”中“春雨”這一整體意象，從聽(tīng)覺(jué)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、視覺(jué)“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”到全局“曉看紅濕處，花重錦官城”，層層遞進(jìn)，逐一展開(kāi)對(duì)“春雨”意象的描述。再如艾略特荒原 單純意象和復(fù)合意象在文學(xué)作品中一旦離開(kāi)整體意象便會(huì)失去它的意味。這一點(diǎn)，蘇珊朗格在藝術(shù)問(wèn)題中說(shuō)得再好不過(guò)了：“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象。對(duì)于這種意象，我們可以稱(chēng)之為藝術(shù)符號(hào)。這種藝術(shù)符號(hào)是一

16、種單一的有機(jī)結(jié)構(gòu)體，其中的每一成分都不能離開(kāi)這個(gè)結(jié)構(gòu)體而獨(dú)立地存在，所以單個(gè)的成分就不能單獨(dú)地去表現(xiàn)某種情感在一件藝術(shù)作品中，其成份總是和整體形象聯(lián)系在一起組成一種全新的創(chuàng)造物。” 從構(gòu)成方面分類(lèi)(一)自然意象 1.自然景觀(guān)類(lèi)：月、流水、斜陽(yáng)、風(fēng)、煙、霜、雨、云、山等。 月（殘?jiān)?、明月、新月、孤月、冰鏡、蟾兔、玉盤(pán)）。它在許多詩(shī)人筆下都是思鄉(xiāng)、念親的標(biāo)志，多傳達(dá)離愁別恨、寂寞思?xì)w之情。例如李白靜夜思：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥υ乱箲浬岬埽骸奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！眲⒂礤a石頭城：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！睆埦琵g望月懷遠(yuǎn)：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”杜牧泊秦淮：“煙籠寒水月籠沙，

17、夜泊秦淮近酒家。”花間一壺酒，.“滄海月明珠有淚”、“春花秋月何時(shí)了”張若虛從“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?！钡陌l(fā)問(wèn)中引出“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”的感傷。李白的“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。” 姜夔揚(yáng)州慢中的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生!”等等，傳達(dá)的都是永恒與無(wú)常之悲。李白的聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！卑拙右椎拈L(zhǎng)相思：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓?！崩钋逭盏囊患裘罚骸把阕只貢r(shí)，月滿(mǎn)西樓?！绷烙炅剽徶械摹敖裣菩押翁?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?/p>

18、?！敝馨顝╋L(fēng)流子中的“望一川暝靄，雁聲哀怨；半規(guī)涼月，人影參差?！碧K軾江城子中的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”月作為戀人間相思的意象不勝枚舉。恨君不似江樓月， 南北東西。 南北東西。 只有相隨無(wú)別離。 恨君卻似江樓月， 暫滿(mǎn)還虧。 暫滿(mǎn)還虧。 待得團(tuán)團(tuán)是幾時(shí)。 （呂本中采桑子范仲淹蘇幕遮中的“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！?鑒湖皎月李太白的人生知已李白的詠月詩(shī)構(gòu)筑了自己獨(dú)特的月光世界.他時(shí)而欲上青天攬明月,時(shí)而我寄愁心與明月,時(shí)而月光常照金樽里,時(shí)而暫就東山賒月色.如果說(shuō)李白離不開(kāi)酒,那他更離不開(kāi)月,夢(mèng)游天姥吟留別中我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月,湖月照我影,送我至剡溪.多情的

19、月亮陪伴著孤獨(dú)的詩(shī)人，一路相送,情意綿綿.清高的詩(shī)人邀來(lái)同樣清高的月亮,結(jié)伴東游.在喧囂的世界里，冰清玉潔的皎月才是李白真正的人生知已.月皎潔我皎潔,月本無(wú)心,我亦無(wú)心,作者在月影中孤芳自賞,對(duì)影獨(dú)憐.同樣的孤獨(dú),同樣的透明,同樣的清高,月亮與詩(shī)人的心靈世界完全地契合成一體. 松間明月王摩詰的淡淡禪意摩詰號(hào)稱(chēng)詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī).其實(shí),無(wú)論畫(huà)還是詩(shī),都是王維超脫塵世,追求清凈的表現(xiàn).閑逸的生活情趣,恬淡達(dá)觀(guān)的心境,是王維對(duì)禪道的認(rèn)同,因此,深林人不知,明月來(lái)相照(竹里館)松風(fēng)吹解帶,山月照禪林(酬張少府),明月都蒙上了層一淡淡禪意.山居秋螟中明月松間照,清泉石上流,作者描繪出了一幅幽深明凈的超脫

20、境界,明月,清泉,暗含空潔靈動(dòng)之意.山中的秀色,山居的愜意,難怪詩(shī)人流連忘返,不忍離去,這松間明月成了詩(shī)人追求隱逸生活和佛學(xué)境界的物化形式了. 秦淮舊月劉禹錫的歷史見(jiàn)證劉禹錫的石頭城中寫(xiě):淮水東邊舊時(shí)月,夜深還過(guò)女墻來(lái).這位前度劉郎如此看重秦淮舊月,決非偶然.古時(shí)的月既表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命流逝的傷感,又隱含著深邃浩淼的宇宙意識(shí),看著月亮,不由人不思接千接,昔日的繁華已不見(jiàn)了,只有月兒見(jiàn)證了它的繁華和荒涼.舊時(shí)有即今時(shí)月,詩(shī)人巧妙地以舊時(shí)月作為歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn),成功地組接了歷史時(shí)態(tài)的和現(xiàn)實(shí),借月傳達(dá)了詩(shī)人的深沉的歷史悲涼感. 小樓凄月李重光的生命絕唱春花秋月,本該是良辰美景,但是今夜月明人盡望,不

21、知愁思誰(shuí)家(王建十五夜望月),愁思落在了被囚的昔日后主身上.一片月輝之下,我們看到雕欄玉砌,瓊林玉宇,全都泛著冷冷的光,昔日的笙歌早已被風(fēng)吹散,耳邊響起的卻是雨打殘荷的聲音,不堪回首.小樓凄冷的月光下,是悔恨,是無(wú)奈,是怨憤,是一江春水也帶不走的悵然.李煜此時(shí),唯一能做的,就是用凄月來(lái)演繹這首生命的絕唱了. 西樓滿(mǎn)月李易安的閨閣幽怨李清照是我國(guó)文學(xué)史上著名的女作家,她好學(xué)多才,工詩(shī)能文,她的詞更是韻調(diào)優(yōu)美,清新流暢,自成一家.李清照尤其工于造語(yǔ),創(chuàng)意出奇,移情于物,如一剪梅,創(chuàng)意出奇當(dāng)表現(xiàn)在此情無(wú)計(jì)可消除,才下眉頭,卻上心頭;而移情當(dāng)屬雁字回時(shí),月滿(mǎn)西樓的月上了.作者因思念遠(yuǎn)行的丈夫而上西樓.

22、于是,作者只有把這無(wú)計(jì)可消除情懷,向這滿(mǎn)樓的月光傾訴了.月亮應(yīng)該是一個(gè)很理想的傾訴對(duì)象,她溫柔而多情,沉默而善解人意,她悄悄地包容了李清照的全部閨閣幽怨. 柳岸殘?jiān)铝惹涞碾x別情懷放蕩不羈,一生潦倒的柳三變,向來(lái)沒(méi)有把功名放在心上,天生的才情讓他狂放又落拓,奉旨填詞葬送了他的仕途,卻也成就了他的才情.于是凡有井水飲處,皆能歌柳詞.尤其當(dāng)時(shí)青樓楚館里歌女們更是崇拜他,仰慕他,以唱柳詞為時(shí)尚.在古今眾多的離別詩(shī)中,柳永以一首雨霖鈴現(xiàn)盡了風(fēng)流:今宵酒醒何處楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?而對(duì)別后的設(shè)想,更是讓人愁腸百結(jié).宿酒醒來(lái),只見(jiàn)天邊一勾殘?jiān)?岸邊朦朧的楊柳,在曉風(fēng)中說(shuō)不出的凄涼冷清,多情自古傷離別,更哪堪冷落

23、清秋節(jié),在這里,柳永借那一勾殘?jiān)落秩境隽艘环萏厥獾碾x別情懷.赤壁江月蘇東坡的人生感悟與其說(shuō)是周瑜的一把火燒紅了赤壁,不如說(shuō)是蘇軾的三篇赤壁給了赤壁豐厚的歷史文化底蘊(yùn),炒紅了赤壁.念奴嬌以其氣勢(shì)的雄壯,胸襟的舒闊,思想的豐富,哲理的深邃成為蘇軾的代表作品.蘇軾將奔騰浩蕩的大江波濤,波瀾壯闊的歷史風(fēng)云和千古而來(lái)的風(fēng)流人物,酣暢淋漓地潑墨揮寫(xiě)于大筆之下.人生如夢(mèng),一樽還酹江月.作者祭奠江月,既有傷悼千古風(fēng)流人物的吊古之情,更有感喟早生華發(fā) ,一事無(wú)成的個(gè)人憂(yōu)傷,反映了人生如夢(mèng)的空漠失意,但是,江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人(張若虛春江花月夜),蘇軾正是借這一輪江月,揭示著這樣一個(gè)哲理:千古風(fēng)流人物身

24、名俱滅,但江山長(zhǎng)在,江月長(zhǎng)留,正當(dāng)舉酒相酹.何等雄壯的氣魄,何等豪邁的氣概.維揚(yáng)冷月姜白石的黍離之悲王國(guó)維人間詞話(huà)中如此評(píng)價(jià)姜夔:古今詞人格調(diào)之高,無(wú)如白石.他的詞格律嚴(yán)密,字句雕琢,詞風(fēng)清高峭拔,高中課本選一首揚(yáng)州慢.這首詞中,作者借助青青的蕎麥,毀壞的城池,孤獨(dú)的二十四橋,無(wú)聲冷月,寂寞的芍藥及寒風(fēng)中凄清的戌角聲,為我們?cè)佻F(xiàn)了戰(zhàn)后揚(yáng)州的破敗不堪.尤其是二十四橋仍在,波心蕩,冷月無(wú)聲中的冷月.月本無(wú)聲,但作者運(yùn)用移就的手法,反讓人認(rèn)為月原該有聲,因?yàn)閺那暗亩臉蛎髟乱?游人如織,笑語(yǔ)盈耳,還有美女吹蕭唱歌,月兒見(jiàn)此光景也不覺(jué)陶醉,跟著人們一起歡笑.可是現(xiàn)在,二十四橋仍在,而歌聲笑語(yǔ)卻聽(tīng)不到

25、了,甚至連月兒也沒(méi)有場(chǎng)息,只有沉浸在冷冰冰的湖水中,隨風(fēng)蕩漾.如此冷落凄涼的景象,怎能不令人傷懷 姜夔正是通過(guò)這無(wú)聲的冷月來(lái)烘托劫后的荒涼,從而撫今追昔,抒發(fā)自己的黍離之悲. 多情只有春庭月,猶為離人照落花(張泌寄人),詩(shī)壇上空的月是多情的,空明的,它有著澄澈高潔的品性,它的暗示,隱喻,象征,令無(wú)數(shù)詩(shī)人傾倒,因而月這個(gè)意象才無(wú)處不在地滲入到古典詩(shī)詞的字里行間,鑄為作品的血脈和靈感.林清玄先生曾有一作品名為溫一壺月光,當(dāng)你想徜徉古典詩(shī)歌的世界時(shí),不妨也溫一壺月光. 詩(shī)歌中的月是物質(zhì)的,也是空間的,還是文化的. 可以說(shuō),是月給了詩(shī)以豐富的意蘊(yùn),給了詩(shī)人以美妙的靈感,正是月那豐富多變的內(nèi)涵特征形成了

26、古典詩(shī)歌的藝術(shù)題材和藝術(shù)生命.有這一路月光相伴,你一定不會(huì)寂寞. 張孝祥念奴嬌 過(guò)洞庭洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。怡然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。 應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕！ 水 在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞虞美人云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！庇脰|流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。歐陽(yáng)修踏莎行：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！薄盎鞔航际菧I，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌

27、中常用的一種表現(xiàn)方式。 流水。多傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷與哀愁，思念、或難以把握的事物。李煜浪淘沙：“流水落花春去也，天上人間。”斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋(píng)洲。抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁(李白宣州謝 北樓餞別校書(shū)叔云)汴水流泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁 清量東海水，看取淺深愁（李群玉雨夜呈長(zhǎng)官）花紅易衰似郎意，水流無(wú)限是儂愁（劉禹錫竹枝詞）客心如水水如愁，容易歸帆趁急流（葉燮客發(fā)苕溪）思君如流水，無(wú)有窮已時(shí)（徐干雜詩(shī)）世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水（李白夢(mèng)游天姥吟留別） 斜陽(yáng)（夕陽(yáng)、落日）。多傳達(dá)凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。李商隱樂(lè)游原：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！蓖蹙S使至塞上：

28、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?王安石桂枝香?金陵懷古：“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)酒旗斜矗。”斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。功業(yè)未及進(jìn)，夕陽(yáng)忽西流（劉琨重贈(zèng)盧諶）眼前紅日又西斜，疾似下坡車(chē)（雙調(diào) 夜行船）一片紅暈才著雨，幾絲柔柳乍和煙，倩魂銷(xiāo)盡夕陽(yáng)前（納蘭性德浣溪紗） 玉馬嘶春草，歸人立夕陽(yáng)（韋應(yīng)物）我是行人，更送行人去。愁無(wú)據(jù)，寒蟬鳴處，回首夕陽(yáng)暮（趙彥端點(diǎn)絳唇）煙波淡蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽(yáng)千嶂里。長(zhǎng)煙落日孤城閉【漁家傲 】（范仲淹太陽(yáng)對(duì)君主的稱(chēng)頌二月黃鸝飛上林，春城紫禁曉陰陽(yáng)。長(zhǎng)樂(lè)鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。陽(yáng)和不散窮途恨，霄漢長(zhǎng)懸捧日心 錢(qián)起贈(zèng)闕下裴舍人玉

29、顏不及寒鴉色，猶帶朝陽(yáng)日影來(lái)日作為君主的象征，古代文人由此衍生出浮云蔽日這個(gè)意象，暗喻小人當(dāng)?shù)?，君臣阻隔苦雨思白日，浮云何由蒼 李白玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首其二海日生殘夜，江春入舊年 王灣次北固山下 風(fēng)、煙、霜。多傳達(dá)哀怨、惆悵、凄苦、蒼涼等情思。李清照醉花陰：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！碧依畲猴L(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。駿馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南。柳永雨霖鈴：“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！标懹蔚麘倩ǎ骸耙灰骨逅颈M湖邊樹(shù)?！彪u聲茅店月，人跡板橋霜。商山早行碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚。月落烏啼霜滿(mǎn)天，

30、江楓漁火對(duì)愁眠。霜葉紅于二月花。霜草蒼蒼蟲(chóng)切切，村南村北行人絕。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁 雨(春雨、秋雨、寒雨)。寒雨連江夜入?yún)瞧矫魉涂统焦掳蜕揭褂隄q秋池清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨 賀鑄青玉案渭城朝雨 輕塵，客舍青青柳色新無(wú)端一夜空階雨，滴破思鄉(xiāng)萬(wàn)里心 張?jiān)佊暌刮嗤└婕?xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第 蔣捷虞美人?聽(tīng)雨“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。 而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明?！?以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白送友人）；富貴于我如浮云 青山（地理的阻

31、隔、時(shí)間的阻隔）望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥(niǎo)沒(méi)何處，青山空向人（劉長(zhǎng)卿餞別五十一南游）水是眼波橫，山是眉峰聚。預(yù)問(wèn)行人那邊云，眉眼盈盈處（王觀(guān)卜算子）行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)（戴叔倫題椎川山水）青山一道風(fēng)云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)（王昌齡送柴侍御）青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中（許渾金陵懷古）青山遮不住,畢竟東流去【菩薩蠻 書(shū)江西造口壁】 辛棄疾 2.植物類(lèi)：楊柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。 楊柳（垂柳、柳枝、柳）?！傲迸c“留”諧音，多傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。詩(shī)經(jīng)：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！贝魇鍌惖躺狭骸按沽f(wàn)條絲，春來(lái)織別離?！苯窆帕鴺蚨嗨?/p>

32、別，見(jiàn)人分袂亦愁生（張先江南柳）西城柳柳弄春柔，動(dòng)離憂(yōu)，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟（秦觀(guān)江城子） 主父西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳（李賀致酒行）誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。（李白春夜洛城聞笛【淮上與友人別】鄭谷 揚(yáng)子江頭楊柳春, 楊花愁殺渡江人。 數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚, 君向?yàn)t湘我向秦。 落花（落紅、殘紅）。多傳達(dá)青春易逝、人生無(wú)常的深沉喟嘆和哀愁。晏殊浣溪沙：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！标懹温浠ǎ骸皾M(mǎn)地殘紅點(diǎn)綠苔?！弊蛞归e譚夢(mèng)落花，可憐春半不歸家。流水落花春去也，天上人間（李煜浪淘沙）花自飄零水自流，一種相思兩處閑愁（李清照一剪梅）正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)

33、節(jié)又逢君 松、菊、梅。多傳達(dá)高潔、堅(jiān)貞之志。陶淵明歸去來(lái)兮辭：“三徑就荒，松竹猶存?！鼻嗨珊薏桓咔С?，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。白居易澗底松 有松百尺大十圍，生在澗底寒且卑。澗深山險(xiǎn)人路絕，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。 誰(shuí)喻蒼蒼造物意，但與之材不與地。金張世祿原憲賢， 牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊；高者未必賢，下者未必愚。君不見(jiàn)沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆！ 陸游卜算子：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！?梅花是中國(guó)古代常見(jiàn)的審美意象。它以其曲折多姿的形態(tài)，經(jīng)霜耐寒的特性受到古代文人反復(fù)詠唱，詩(shī)人借助這客觀(guān)之象，融進(jìn)自身的主觀(guān)之意，賦予梅花各種美好的品格。主觀(guān)之意與客觀(guān)之象

34、融合為一體，梅花的藝術(shù)形象既有理性也有感情，激發(fā)讀者的想象。體現(xiàn)在宋詩(shī)中，梅花的意象主要有三：一是象征志土、貞土；二是象征隱者、高土；三是象征美人、仙子。其實(shí)梅花這三個(gè)象征意象往往不是分離的，而是相融相通的。 在很多詠梅詩(shī)中，這三個(gè)象征意義是同時(shí)存在的。比如歐陽(yáng)修的對(duì)和雪憶梅花：“窮冬萬(wàn)木立枯死，玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒，鮮妍皎如鏡里面，綽約對(duì)若風(fēng)中仙?！奔葘?xiě)出梅花傲雪堅(jiān)毅的品格，也贊吧梅花如仙的形貌。又如陸游的開(kāi)歲半月湖村梅開(kāi)無(wú)馀偶得五詩(shī)以煙濕落梅村為韻：“居人空巷者，疑是湖中仙?！本镁踊氖徶氐娜?，既是隱者，又像神秘的仙人，陸游巧妙地將這兩個(gè)意象交織在一起，使此詩(shī)內(nèi)容更豐富。張孝祥的道間見(jiàn)梅中則把梅

35、花描繪成一個(gè)孤高自愛(ài)的女子，其實(shí)也是把貞士和美 人的意象結(jié)合了。梅花的三個(gè)意象之所以能相融，是因?yàn)檫@三個(gè)意象都有共通的核心貞潔的象征。 梅的意象最為宋人所鐘愛(ài)，據(jù)對(duì)全宋詞的統(tǒng)計(jì)，宋詞所最常用的植物意象中，梅位居首位。宋人對(duì)梅的喜愛(ài)可能與宋代積貧積弱的國(guó)勢(shì)以及理性?xún)?nèi)斂的文化精神有關(guān)，作品中寒梅的形象多為清貞自守的隱士的寫(xiě)照。如人稱(chēng)“梅妻鶴子”的著名隱士林 寫(xiě)的山園小梅中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的佳句。又如陸游的卜算子?詠梅詞： “驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！边@里的梅花形象已不僅僅是大自然中的梅花，更是詩(shī)人和一

36、切堅(jiān)持節(jié)操的高士的象征。我們自然又想到毛澤東的詠梅詞，則展現(xiàn)了不同于陸游詞中那落寞孤寂的景象，而是一派積極坦率的革命樂(lè)觀(guān)精神。“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！保ú匪阕?詠梅）以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照點(diǎn)絳唇）； 郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。 菊花。秋風(fēng)肅熬，白露為霜，而菊卻金英奪目，傲霜而晚香。唐代以前的文學(xué)里，間或也有拿菊花比人堅(jiān)貞不移的品格的，但主要還是歌頌它能助人長(zhǎng)壽的一方面。唐代以后，詩(shī)詞里常常提到菊花，都是把菊花人格化了，作為有骨氣的文人的象征。明代文壇”前七子”之一的李夢(mèng)陽(yáng)欣

37、賞菊的獨(dú)立不群的個(gè)性，便有“不隨群草出，能后百花榮。細(xì)開(kāi)宜進(jìn)世，獨(dú)立每含情?！敝?；從王安石的“不忍獨(dú)醒辜爾去，殷勤折為一”，可見(jiàn)菊也是一位“獨(dú)醒”者； 在王建的野菊“憶向山中見(jiàn)，伴蛩石壁里”中，菊則生命力旺盛，小小身影默默地裝點(diǎn)秋日的大地，它在平凡中顯現(xiàn)出不平凡；菊花枯而不隕是它固有的特性，但在朱淑真筆下“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”，則形象地融入了她的不幸遭遇、倔強(qiáng)性格和反抗精神；陸游則稱(chēng)“菊花如志士，過(guò)時(shí)有余香”，秋風(fēng)中數(shù)株晚菊，頂風(fēng)傲霜，挺立東籬，散發(fā)著余香，這花中志士，和南宋時(shí)期屢遭投降派排擠打擊的抗金英雄，包括詩(shī)人自己在內(nèi)，其遭遇、品格，是多么相似；當(dāng)然還有陶淵明籬中那些淡泊、

38、清高的菊。 梧桐、萍、芭蕉。多傳達(dá)光陰易逝、青春不再的惆悵與哀愁。梧桐,一般是作為秋天的象征而出現(xiàn)的,通常是蕭瑟,凄婉,深沉,哀怨的,不妨把梧桐看作是心境頹喪,悲苦,身世凄涼的象征.李清照聲聲慢：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！奔拍嗤钤烘i清秋。 元人徐再思雙調(diào)水仙子 夜雨一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。陳羽的從軍行：海畔風(fēng)吹凍泥裂，梧桐葉落枝梢折。橫笛聞聲不見(jiàn)人，紅旗直上天山雪。 文天祥過(guò)零丁洋：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍。”又如：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁?！遍L(zhǎng)恨歌“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”賀鑄有一首詞半死桐：重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸。梧桐

39、半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛?！鞠嘁?jiàn)歡】（李煜 南唐）無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。美人傷別離，汲井水待曉。愁因轆轤轉(zhuǎn)，驚起雙棲鳥(niǎo)。獨(dú)立傍銀床，碧桐風(fēng)裊裊。陸龜蒙井上桐 金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。王昌齡長(zhǎng)信秋詞斷香殘酒情懷惡，西風(fēng)吹襯梧桐落。李清照憶秦娥梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。溫庭筠更漏子梧桐聲崢嶸，聲響入哀蟬 孟郊秋懷一枕新涼眠客舍，聽(tīng)梧桐疏雨秋風(fēng)顫 劉過(guò)賀新郎缺月掛疏桐，漏斷人初靜 蘇軾卜算子 蓮又稱(chēng)荷、芙蕖、菡萏、水芙蓉等。它不斷出現(xiàn)在古代民歌中，既因“蓮”“憐”諧音相關(guān)，以“蓮”象征“憐愛(ài)”，也因蓮葉田田的風(fēng)致和蓮花婀娜的風(fēng)姿能導(dǎo)引人進(jìn)

40、入一個(gè)純凈瑩潔的審美氛圍。山花子李璟 菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。 細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。 “水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹； 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣?！?周敦頤的愛(ài)蓮說(shuō)把蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子品質(zhì)展露無(wú)疑。 南北朝樂(lè)府民歌江南，其中不僅有美景與麗人，還暗含了戀情與性： 江南可采蓮，蓮葉何

41、田田，魚(yú)戲蓮葉間。 魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉北。 “蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府西洲曲：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“情”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。 “芙蓉”又稱(chēng)為“荷”、“蓮”。 “出水芙蓉”、“芙蓉仙子” 芙蓉作為意象，大體可分為三大類(lèi)象征義：一是取荷美好形象營(yíng)造一種雅致的景象，或?qū)庫(kù)o或歡愉，王維的山居秋暝竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟；楊萬(wàn)里：小荷才露尖尖角；柳永的“三秋桂子，十里荷花；二是取敗荷的形象營(yíng)造一

42、種衰敗意境，或?qū)κ湃ス怅巼@惋，或?qū)ι瞽h(huán)境破敗惋惜；孟郊怨詩(shī)中的那句“看取芙蓉花，今年為誰(shuí)死！”，三是取“芙蓉出污泥而不染”的品質(zhì)，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚節(jié)操。賀鑄的踏莎行則借蓮感嘆自己的際遇“斷無(wú)蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。”蓮長(zhǎng)于偏僻柳塘，無(wú)人知道，無(wú)蜂蝶采摘，它的“芳”就在于孤芳自賞，自嗟自嘆，所謂“心比天高，命比紙薄”?！爱?dāng)年不肯嫁東風(fēng)”，蓮花高潔，不肯嫁春風(fēng)，實(shí)是賀鑄不肯阿諛權(quán)貴的寫(xiě)照。最后蓮之“無(wú)端卻被秋風(fēng)誤”，與賀之不為世所容，郁郁終生也是吻合的。 丁香，指愁思或情結(jié)，如“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”（唐人牛嶠感恩多），等等。代贈(zèng) 李商隱 樓上黃昏欲望休， 玉梯橫絕月如

43、鉤。 芭蕉不展丁香結(jié)， 同向春風(fēng)各自愁。 。 浣 溪 沙 李璟 手卷真珠上玉鉤依前春恨鎖重樓 風(fēng)里落花誰(shuí)是主思悠悠 青鳥(niǎo)不傳云外信丁香空結(jié)雨中愁 回首綠波三楚暮接天流 芳草 在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。楚辭?招隱土：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝?。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂(lè)府相和歌辭?飲馬長(zhǎng)城窟行“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道?！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易賦得古原草送別：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜清平樂(lè)：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！币赃h(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。 蝶戀

44、花 蘇軾 花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草？ 墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。 3.動(dòng)物類(lèi)：鴉、杜鵑（杜宇、布谷、子規(guī)）、猿、蟬、鴻、雁、青鳥(niǎo)、魚(yú)、鴛鴦、鷓鴣等。 鴉、杜鵑、猿、蟬。多傳達(dá)衰亡、凄楚、哀婉之情。辛棄疾永遇樂(lè)：“可堪回首，狐貍祠下，一片神鴉社鼓。”白居易琵琶行：“此間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！庇禾障s：“高樹(shù)蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君?！薄句?溪 沙】（蘇軾 北宋）蘭下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。 杜鵑 杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起

45、人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話(huà)傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。”又如李白蜀道難：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！卑拙右着眯校骸岸霹N啼血猿哀鳴?！鼻赜^(guān)踏莎

46、行“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！蔽奶煜榻鹆牦A二首：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸?！?鴻、雁、青鳥(niǎo)、魚(yú)、鴛鴦、鷓鴣。多傳達(dá)相思相愛(ài)、離愁、孤寂的情思。張若虛春江花月夜：“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成紋?！崩钌屉[無(wú)題：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！睔W陽(yáng)修漁家傲：“葉籠花罩鴛鴦侶，白錦頂絲紅錦羽?！苯鹬菊满p鴣塘：“忽聽(tīng)一聲行不得，鷓鴣塘外鷓鴣啼?！薄酒兴_蠻 書(shū)江西造口壁】 辛棄疾 郁孤臺(tái)下清江水,中間多少行人淚! 西北望長(zhǎng)安,可憐無(wú)數(shù)山。 青山

47、遮不住,畢竟東流去。 江晚正愁余,山深聞鷓鴣。 征蓬出漢塞，歸雁入胡天烏鴉按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱隋宮：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^(guān)滿(mǎn)庭芳：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令天凈沙?秋思：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉?！?二)人或事意象 1.人造物象類(lèi)：舟、湖、長(zhǎng)亭、灞陵（橋）、鏡、燈（燭、蠟、炬）等。多傳達(dá)離情別緒、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、孤寂落魄和愁苦之情。長(zhǎng)亭是陸上的送別之所。李白菩薩蠻：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”柳永雨霖鈴：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。”李叔同送別：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，

48、在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。柳永雨霖鈴：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇?！瘪R致遠(yuǎn)天凈沙：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家?！卑拙右渍甄R：“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢?！倍拍临?zèng)別：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！崩钌屉[：蠟炬成灰淚始干江楓漁火對(duì)愁眠 船 代表漂泊之意與自由山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟（孟浩然宿桐廬江寄廣陵歸游）洞庭波冷小侵云，日日遠(yuǎn)帆送遠(yuǎn)人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身（李商隱木蘭花）江南春盡水如天，腸斷西湖春水船（蘇軾寄蔡子華）孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流（李白黃鶴樓送孟浩然之廣陵）杜甫夔州歌：“蜀麻吳鹽自古通，萬(wàn)斛之舟心若風(fēng)?！?2.行為類(lèi)：登

49、樓、憑欄、吹笛、吹笙、飲酒、折柳、搗衣（搗練）等。 登高、憑欄。多傳達(dá)相思之情、報(bào)國(guó)之志和壯志難酬的悲傷與激情。杜甫登高：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！痹里w滿(mǎn)江紅：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山。 吹笛、吹簫、吹笙、羌笛。多傳達(dá)離別之苦、相思之情和內(nèi)心的孤寂。王之渙的涼州詞：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！崩畎讘浨囟穑骸昂嵚曆?，秦娥夢(mèng)斷秦樓月?！瘪T延巳拋球樂(lè)：“且莫思?xì)w去，須盡笙歌此夕歡?！鼻脊苡朴扑獫M(mǎn)地。人不寐。將軍白發(fā)征夫淚。漁家傲 】（范仲淹羌笛是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙涼州曲：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)

50、不度玉門(mén)關(guān)?！贬瘏籽└杷臀渑泄贇w京：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜嬉股鲜芙党锹劦眩骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！狈吨傺蜐O家傲：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿(mǎn)地?！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同。 飲酒。多傳達(dá)豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志。李白宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！崩钋逭兆砘帲骸皷|籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！本坪ㄐ啬懮虚_(kāi)張，鬢微霜，又何妨？【江城子 密州出獵】（蘇軾） 折柳。多傳達(dá)惜別懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)之情。杜牧獨(dú)柳：“含煙一株樹(shù)，拂地?fù)u風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手。”搗衣（搗練）。搗衣（搗練）有時(shí)是為了

51、給遠(yuǎn)行的人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣（搗練），風(fēng)吹砧聲，凄冷的砧杵聲又稱(chēng)“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。又，婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱(chēng)“搗衣（搗練）”。李白子夜吳歌之三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”李煜搗練子令：“又是重陽(yáng)近也，幾處處砧杵聲催?！彼?、文學(xué)典型理論的發(fā)展及論爭(zhēng) 西方：類(lèi)型說(shuō) 個(gè)性特征說(shuō) 統(tǒng)一說(shuō) “ 典型”一詞源于古希臘文中的“ Tupos”，原義為鑄造用的模子，與希臘文中的“Idea”是個(gè)同義詞，與理想、模范的含義相近。西方關(guān)于典型本質(zhì)的探討，代表性的說(shuō)法有三種： 1.類(lèi)型說(shuō)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人物性格的普遍的一

52、般性特征。這在17世紀(jì)以前歐洲典型理論中占據(jù)重要地位，到17世紀(jì)的古典主義趨于系統(tǒng)化。 2.個(gè)性特征說(shuō)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人物性格的個(gè)別性特征。 3. 統(tǒng)一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)典型是共性和個(gè)性、偶然和必然的統(tǒng)一，主要代表人物是黑格爾和別林斯基。這些說(shuō)法從不同側(cè)面揭示了典型的本質(zhì)特征，在典型史上程度不同地起過(guò)積極作用。19世紀(jì)80年代，馬克思主義典型觀(guān)出現(xiàn)以后，把典型理論推到一個(gè)嶄新階段。 五、 文學(xué)典型的審美特征 1 、文學(xué)典型具有鮮明而獨(dú)特的性格 哈姆雷特的猶豫延宕、奧賽羅的嫉妒心、奧勃洛摩夫的懶惰 、阿 Q 的精神勝利法 但是，不能據(jù)此認(rèn)為典型是生活中“大多數(shù)”“平均數(shù)”的人物形象的概括，也不能把典型的鮮明獨(dú)特

53、的性格從它的整體性中割離開(kāi)來(lái)。一方面，典型是單個(gè)的人物形象，典型創(chuàng)造者只要賦予它“較大的思想深度”，從某一側(cè)面再現(xiàn)和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)，它就可以是成功的人物形象。它與實(shí)際生活中的人物相比較，既可以是“多數(shù)”，也可以是“少數(shù)”。如普希金葉甫蓋尼奧涅金的同名主人公是對(duì)當(dāng)時(shí)俄羅斯的不愿與上流社會(huì)同流合污，又不愿接近群眾的一代貴族青年的反映，可以說(shuō)屬于“大多數(shù)”。而象高老頭、拉赫美托夫、尼洛夫娜這些文學(xué)典型，恐怕就難以歸入“多數(shù)”之例。拉法格在憶馬克思中就談到巴爾扎克：“他預(yù)先創(chuàng)造了在路易菲力浦王朝時(shí)期還處于萌芽狀態(tài)，而直到拿破侖第三時(shí)代即巴爾扎克死了以后才發(fā)展成熟的典型人物?！睂儆谏鐣?huì)生活中萌芽狀態(tài)

54、的人物形象，只能是“少數(shù)”之例，但只要?jiǎng)?chuàng)造的成功，同樣可稱(chēng)之為典型。 另一方面，在文學(xué)中成功的人物形象“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)這個(gè)而且應(yīng)該如此?！蔽膶W(xué)典型的鮮明獨(dú)特的性格只是典型的主導(dǎo)性格，而非典型本身。典型同時(shí)還是一個(gè)完整的人物形象。黑格爾就曾對(duì)荷馬史詩(shī)中的人物形象作過(guò)評(píng)價(jià)：“每個(gè)人都是整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。”典型性格只是作為文學(xué)審美形態(tài)的文學(xué)典型的組成部分，兩者不能等同。 2、典型包含了巨大而深刻的歷史內(nèi)容 對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí) 、對(duì)歷史本質(zhì)的獨(dú)到揭示。 恩格斯在致斐迪南拉薩

55、爾信中就指出：“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的?！?對(duì)人生境界的銳意開(kāi)拓、對(duì)生活真理的發(fā)現(xiàn) 。 如岡察洛夫奧勃洛摩夫的同名主人公，他的懶惰只是一種獨(dú)特的個(gè)性和心理習(xí)慣而已，但是它卻是缺乏生氣、趨于沒(méi)落的農(nóng)奴制的產(chǎn)物，反映了農(nóng)奴制下的俄國(guó)人接受現(xiàn)狀、耽于幻想、不求改造的類(lèi)特征，所以列寧指出：“俄國(guó)經(jīng)歷了三次革命，但仍然存在著許多奧勃洛摩夫，因?yàn)閵W勃羅摩夫不僅是地主，而且是農(nóng)民，不僅是農(nóng)民，而且是知識(shí)分子，不僅是知識(shí)分子，而且是工人和共產(chǎn)黨員?！?別林斯基說(shuō)：典型是 “熟悉的陌生人” 3 、典型具有雋永而持久的藝術(shù)魅力 首先是感性激活功能，即能對(duì)讀者的情緒、情感給以激發(fā)和震蕩。文學(xué)典型不是抽象概念的化身，而是靈肉一體的活生生的感性生命。它對(duì)尚處于感性狀態(tài)的讀者形成強(qiáng)烈的感染力，能激活讀者的感性因素，使讀者與典型一起經(jīng)歷悲喜哀樂(lè)和生死愛(ài)痛。梁?jiǎn)⒊f(shuō)的：“我本愉然樂(lè)也，乃讀晴雯出大觀(guān)園，黛玉死瀟湘館”就會(huì)“忽然淚流”，原因就在于此。其次是道德感化功能。文學(xué)典型體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的審美理想，蘊(yùn)含了真善美和假惡丑的分野和評(píng)價(jià)，可以引導(dǎo)讀者生活、做人。列寧就認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)能“教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人”，并說(shuō)自己就受到怎么辦？中的拉赫美托夫的激勵(lì)，