淺析陶瓷與書(shū)法的藝術(shù)特征

1、淺析陶瓷與書(shū)法的藝術(shù)特征【摘要】：陶瓷與書(shū)法藝術(shù)雖是兩門獨(dú)立藝術(shù)，代寫論文但兩者自古以來(lái)就有著深沉的歷史淵源，兩者具有相通的藝術(shù)特征?，F(xiàn)代條件下陶瓷與書(shū)法藝術(shù)亦交相輝映，不同的陶瓷造型可以采用與其風(fēng)格相協(xié)調(diào)的書(shū)法來(lái)加以裝飾，使陶瓷藝術(shù)獲得錦上添花的效果。雖然書(shū)法藝術(shù)在陶瓷中的運(yùn)用僅處于輔助地位，但其作用和意義不容無(wú)視，值得從事陶瓷藝術(shù)的人們加以關(guān)注和應(yīng)用?！娟P(guān)鍵詞】：陶瓷，書(shū)法，藝術(shù)魅力引言陶瓷是泥與火的藝術(shù)，書(shū)法是筆含墨的藝術(shù)。藝術(shù)都是相通的，陶瓷與書(shū)法本來(lái)屬于獨(dú)立藝術(shù)，然而藝術(shù)間不乏契合。陶瓷同書(shū)法藝術(shù)的契合給欣賞者感覺(jué)無(wú)疑是錦上添花。對(duì)兩者成功的駕馭，在于對(duì)兩門藝術(shù)的解讀和深掘，而后到達(dá)

2、綜合藝術(shù)的完美和統(tǒng)一。1陶瓷與書(shū)法的歷史淵源中國(guó)制陶起源很早。自古相傳“神農(nóng)氏作瓦器，“昆吾氏作陶。而漢字起源同樣是歷史悠久。遠(yuǎn)在六七千年前的仰韶文化半坡類型與四五千年前的大汶口文化以及馬家窯文化馬廠類型，陶器上面常見(jiàn)有作為記事的符號(hào)，似可視為漢字的濫觴。可見(jiàn)古代陶瓷和文字的起源，從一開(kāi)始就有著非常親密的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陶器上面多帶有篆書(shū)雕印文字，陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國(guó)文字和制陶業(yè)的珍貴資料。秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名，如“咸陽(yáng)午等，字體有的是篆書(shū)，有的那么近似草隸。三國(guó)、兩晉時(shí)期是青瓷器普及和開(kāi)展階段，同時(shí)也是陶瓷書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步進(jìn)步與形成典范的過(guò)程。唐代楷書(shū)、章草、大草、行書(shū)等

3、書(shū)寫體系逐漸完善，這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行。書(shū)法裝飾便出如今茶壺、酒壇上，有楷、有草，均有大書(shū)法家張旭、懷素、顏、柳之風(fēng)韻。多寫名人詩(shī)句或“酒、“茶文字，酣暢淋漓，圓潤(rùn)遒勁，純真自然，配以不同的器物造型之上，極具古樸、簡(jiǎn)約之美感。宋代書(shū)法是我國(guó)書(shū)法開(kāi)展的一次頂峰，書(shū)法藝術(shù)方面趨于完善和社會(huì)文化素質(zhì)的進(jìn)步，反映在陶瓷造型中已有“大巧假設(shè)愚的自然之韻。陶瓷上的書(shū)法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征，且和諧完美地交融在一起，耀州窯用書(shū)法裝飾的酒具、茶具，其書(shū)法亦頗有“蘇、黃、米、蔡之韻。以致元、明、清各代書(shū)法裝飾陶瓷也成為一種獨(dú)特的藝術(shù)裝飾形式和藝術(shù)美感，這有其精神上的必然和諧。20世紀(jì)60年代

4、以后，隨著陶瓷藝術(shù)的豐富和開(kāi)展，代寫畢業(yè)論文隨著人們對(duì)陶瓷藝術(shù)視野的擴(kuò)展。陶瓷和書(shū)法的結(jié)合款式也越來(lái)越多地出現(xiàn)，表現(xiàn)手法也越來(lái)越多樣化，藝術(shù)品位也越來(lái)越有所進(jìn)步，書(shū)法也逐漸地成為陶瓷裝飾中所獨(dú)具魅力的種類。眾多陶瓷書(shū)法作品，或以筆寫，或以刀刻，或以釉上，或以釉下，各具風(fēng)采盎然。近年來(lái)各地陶瓷藝術(shù)家利用各地不同的材質(zhì)和工藝，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。如廣東佛山的現(xiàn)代陶藝、山東淄博的色釉刻瓷，江西景德鎮(zhèn)的陶瓷書(shū)法刻劃和堆字等。這些作品充分利用書(shū)法的形式美和陶瓷材質(zhì)美在文化內(nèi)涵和形式上的聯(lián)絡(luò)，和諧而自然地結(jié)合起來(lái)，為陶瓷書(shū)法藝術(shù)的開(kāi)展開(kāi)拓了新的境界。再?gòu)奶沾砷_(kāi)展的歷史來(lái)看，從原始陶器到彩陶、彩繪陶，再到

5、后來(lái)陶與瓷的流脈和傳派，陶瓷藝術(shù)的奧秘既深藏在歷代傳承的手工形式之中，更神奇地深藏在從配料、拉壞、成形、裝飾到燒制的個(gè)體經(jīng)歷之中。因此，陶瓷與書(shū)法一樣，它的原那么、法規(guī)、形式、風(fēng)格、內(nèi)涵也都受到整個(gè)中國(guó)文化內(nèi)涵與形態(tài)的制約。簡(jiǎn)言之，我國(guó)自古以來(lái)陶瓷工藝與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)生和開(kāi)展，歷史悠久，關(guān)系親密，是當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)及至政治、經(jīng)濟(jì)狀況的詳細(xì)反映。2陶瓷與書(shū)法的藝術(shù)特征陶瓷與書(shū)法都是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。從其本質(zhì)來(lái)講，有相通之處，代寫碩士論文兩者有著許多共同的文化內(nèi)涵，有著和諧的審美情趣。首先，兩者都是造型藝術(shù)。書(shū)法是以線條的流動(dòng)來(lái)表現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過(guò)各種線型和體面結(jié)合變化，空間的

6、虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等，構(gòu)成陶瓷的造型美。其次，從審美特征來(lái)看，兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書(shū)法無(wú)色而具有圖畫的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，來(lái)自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書(shū)寫者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美興趣化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過(guò)這些筆墨線條的枯潤(rùn)、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)歷。漢代的楊雄在?法言?中說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫也。唐代孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)可以看出書(shū)法藝術(shù)家的情感，即“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。清代劉熙載更是一語(yǔ)道明：“寫字者，寫志也、“書(shū)法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.中國(guó)

7、作陶的祖先似乎一開(kāi)始就賦予了陶瓷以藝術(shù)和精神文化的涵義?！疤照撸砸?，依山取土，以水濾土，和水成型，一個(gè)“陶字竟是思想的象征，于是有了“陶冶、“陶鑄等由“陶字而生的人文意味，也有了陶瓷作品作為精神與文化象征的本質(zhì)。在窯爐面前，每一個(gè)陶瓷藝術(shù)家都充滿了希冀和期待。他們?cè)谟媚嗉踊鸬奶厥庹Z(yǔ)言形式，來(lái)表達(dá)自己的感情和靈魂。陶瓷藝術(shù)家在陶瓷創(chuàng)造過(guò)程中把精神與語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，從精神層面出發(fā)，尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的作品。他們追求的不再是外表的形式興趣，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)；他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題，而是自己的思想寄托。再次，從表現(xiàn)特征來(lái)看，陶瓷與書(shū)法藝術(shù)在表現(xiàn)形

8、式上具有共同特征。這主要表如今兩個(gè)方面。一方面，它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長(zhǎng)于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面，書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其?習(xí)字訣?中主張“練字不如練氣，正是受到陶文與金文布局構(gòu)造的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴?、銘刻的?shū)法多是伴隨器形裝飾上的需要而自然變化，并不拘泥于行列的整齊；字體大小也不規(guī)矩一致，如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦這一膾炙人口的成語(yǔ)，其所表達(dá)的含義，不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘，更主要的是說(shuō)明了“秦磚漢瓦的創(chuàng)造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳

9、樸的時(shí)代風(fēng)格，又富有天然的藝術(shù)情趣。刻的無(wú)論篆書(shū)或隸書(shū)，多在一圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體，介乎文字與圖案之間，別有一種圓渾典雅的神韻，令人百觀不厭。總之，對(duì)陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)兩者特征的深化、完好的理解，有助于藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，從而創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。3書(shū)法裝飾陶瓷的文化內(nèi)涵盡管自古以來(lái)不少陶瓷作品中都不乏有書(shū)法題詩(shī)銘款，但書(shū)法的布局位置往往放在主體畫面的反面或留白的地方，顯然是處于一種附屬的輔助地位上。這一方面是受社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，一味強(qiáng)調(diào)工藝而忽略藝術(shù)性，另一方面，受陶瓷工藝和材質(zhì)局限，所以書(shū)法的附屬性就表現(xiàn)得很突出。在整件器型以書(shū)法形式

10、裝飾的陶瓷上。雖然純粹以書(shū)法作為形象元素來(lái)進(jìn)展裝飾且不加其他任何紋飾，但這種裝飾主要是根據(jù)陶瓷器型的美觀、功能需要而使用的。如元大都遺址出土的寫有七絕詩(shī)句“百草千花雨氣新，今朝陽(yáng)上盡如塵，黃州春色能于酒，醉東西園歌舞人的白釉罐。在局部用書(shū)法裝飾的陶瓷上。陶瓷是立體的實(shí)物，尤其在陶瓷上借鑒國(guó)畫的表現(xiàn)形式時(shí)，代寫職稱論文畫面難免有空白處，裝飾時(shí)可以用書(shū)法的形式來(lái)彌補(bǔ)繪畫的缺乏，起到與畫面布局平衡連接的作用，又可以補(bǔ)“畫之缺乏，題以跋之的弦外音、畫外意。在以圖案形式為主進(jìn)展裝飾的陶瓷上，書(shū)法常常與紋樣交融在一起。如：康熙琺瑯彩纏枝月季花紋碗，盛開(kāi)的月季花心呈圓型，中間以紅色書(shū)寫裝飾形式很濃的篆書(shū)“萬(wàn)

11、壽長(zhǎng)春等字體。在用圖案為輔助襯托的器皿上，一般是在瓶體的腹部開(kāi)出兩個(gè)或四個(gè)對(duì)稱的圓形、方形或花形等等的白俗稱斗方，用以繪畫或書(shū)法。如：清乾隆琺瑯彩景州開(kāi)福壽塔山水圖瓶，瓶腹四面開(kāi)光，其中兩面畫山水，兩面以篆隸書(shū)寫文字詩(shī)詞。此外，陶瓷器皿上書(shū)法所寫的內(nèi)容，大多結(jié)合器物的使用功能，借用詩(shī)詞佳句起到“畫龍點(diǎn)睛的作用。如酒具上題寫“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)，茶具題寫“一片冰心在玉壺；或?yàn)榱藵M足群眾的需求和普遍的審美情趣，題寫“福壽康寧、“福如東海、“延年益壽等勉勵(lì)的詞句；或?yàn)檫M(jìn)步陶瓷的高雅風(fēng)格在陶瓷上書(shū)寫歷代文人才子的佳作名篇，如?赤壁賦?、?出師表?等。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，全球的信息交流更加方便、快捷。這給世界各地的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了對(duì)藝術(shù)形式仿效的方便，其后果那么可能導(dǎo)致藝術(shù)上的千篇一律。書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，假設(shè)我們把書(shū)法的形、神、意更好地交融到現(xiàn)代陶