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1、從哲學(xué)思想解讀?莊子?的內(nèi)涵從哲學(xué)思想解讀?莊子?的內(nèi)涵莊子,道教祖師,道家四大真人之一,戰(zhàn)國時期人,著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,道家的主要創(chuàng)始人,他與老子并稱?老莊?,他們的哲學(xué)思想體系被尊為老莊哲學(xué),其著作有?逍遙游?齊物論?南華真經(jīng)?等。有關(guān)于莊子的哲學(xué),大家多少都有涉獵,他的核心是莊學(xué)思想,他提出要從自然、社會及自我的層面超越出來,以到達莊子人生哲學(xué)追求的最高境界逍遙。一、莊子生活的道隱時代莊子雖然是春秋戰(zhàn)國時代道家學(xué)派的代表人物,但是與當時儒、墨兩家等主流學(xué)派格格不入。其他家學(xué)派主張入世治國,然而道家學(xué)說卻主張出世修身,莊子本人更是其志不在治國這一方面,而是追求個人的自由自在的生活
2、,要求過一種無拘無束的生活。莊子出生在平民階層,也因此戰(zhàn)國亂世平民的不幸他都遭遇過,平民的痛苦他也感受過,平民的水深熾熱的生活情況他也目睹過,于是他的作品是站在平民的立場和角度去考慮和探究人生的話題。他目睹了平民階層對于改善生活環(huán)境、改變周圍世界的一種無助與無奈,因此悟出了世事無常,人在自然中是何等的渺小與脆弱,人本身的遭遇有時是上天冥冥中注定的,是無法改變的,是個人在現(xiàn)實世界中的一種無力與孤獨。春秋戰(zhàn)國時期也是一個禮崩樂壞的時代,許許多多的人為了自己的功名和政治抱負競相游走于各國諸侯之間,闡述自己的思想學(xué)說,為諸侯富國強兵而出謀劃策。甚至在諸子學(xué)說中也沒有所謂的是與非之別,正義與非正義之分,
3、諸子百家都是攻擊其他學(xué)說主張來證明自己學(xué)說主張的正確性。特別是儒墨之間是其所非而非其所是,各家學(xué)說互相詆毀,甚至出現(xiàn)了重大的理論矛盾。生活這樣一個大道消隱、正義無存的世界環(huán)境當中,諸子百家爭相為自己諸侯君王提供統(tǒng)治效勞,甚至不惜依靠壓迫平民來獲取諸侯君主的信任與支持。人身自由間接地被諸侯君主所掌控和擺布,失去了相對的人身自由,逐漸變得身不由己而言不由衷。這是莊子等崇尚自由的知識分子所不堪入眼的,因此他選擇了消極避世,注重自己內(nèi)心,順從自然的生存法那么,進而尋求自由灑脫、無所羈絆的精神世界。莊子的哲學(xué)思想體系博大精深,他從物質(zhì)存在的形式,物質(zhì)的運動、開展、變化去闡述大自然運行的規(guī)律。二、莊子的哲
4、學(xué)思想體系道是莊子哲學(xué)思本文由論文聯(lián)盟搜集整理想中的精華和思想核心,在莊子的哲學(xué)思想體系中占據(jù)了至高無上的重要地位,在莊子看來,世界萬物的起源來自于道。莊子認為道是真實存在的,卻又無跡可尋,可以意會卻不可言傳,可以心悟卻無法看見,不可捉摸。道本身就是根本,是萬物產(chǎn)生開展的源頭,由它產(chǎn)生了天地、鬼神等,它是先于天地、鬼神而存在的。伏羲悟道它便產(chǎn)生了太極陰陽八卦,日月星辰悟道它便沿著它開展運行而不錯亂,它是無所不能、無所不及,它能成就一切并支配一切。關(guān)于道的闡述,莊子繼承并開展了老子的思想學(xué)說,把道描繪成真實存在的客觀物質(zhì),但又不同于現(xiàn)實世界中的詳細事物,因此在莊子看來,道是事物的本質(zhì),也因此道是
5、事物的本質(zhì)形態(tài)才會演化出事物的外部形態(tài)。莊子接著又將所謂的道分成天道與人道,但終究何為天道何為人道呢?莊子說道,所謂的天道,是指自然運轉(zhuǎn)的規(guī)律;所謂的人道,是人類社會開展的規(guī)律。人道附屬于天道,無為而治才是天道,有為勞累就是人道,因此莊子認為社會的某些規(guī)律也要服從于大自然運轉(zhuǎn)的規(guī)律。莊子認為君王用道觀言論,可以辨忠奸,用道察職分,君臣之間可以正名分,用道察才能,天下士人可以盡才能。道是君王治理好國家根據(jù)的根本法那么,依靠道百姓可以安居樂業(yè),官吏可以盡其所能,君王可以無為而治,使得社會上下各安其分,各盡其力,暢行無阻。莊子又將他的哲學(xué)理論思想運用到綱常倫理道德中,他認為天道尚有先后尊卑的順序,正
6、如大自然中日月星辰之先后有序,正如一年四季春夏秋冬季節(jié)交換的順序,何況人所處在的人類社會呢?人類社會君臣父子兄弟夫婦間都有其尊卑長幼之序,人類社會應(yīng)當效應(yīng)大自然法那么、天地運行規(guī)律制定秩序。在莊子看來,宗廟尚親,君王為尊,鄉(xiāng)黨唯崇長者,大道之序演化出的人道之序,大道不可違犯,人道更是必為遵守,只有這樣,社會與自然才能相安無事,各是其事,各色人等各安其分,這樣才能政事太平,天下大治。所以說莊子的道并非是抽象不可捉摸的,他將道運用到政治治國與綱常倫理中,具有現(xiàn)實的意義??梢哉f,莊子的某些哲學(xué)思想與儒家所提倡的政治秩序、人倫綱常的某些主張相似,莊子所謂的出世其實是為了更好地入世做準備的。莊子的哲學(xué)思
7、想具有辯證法思想,莊子認為抽象的道蘊涵于詳細的事物之間,并為詳細事物所表達,自然的一般規(guī)律蘊涵于個別事物之中,這就是辯證法中的一般與個別、普通與特殊、抽象與詳細之間的關(guān)系存在,也就是辯證法中認為的一般存在于個別當中,抽象寓于詳細當中,沒有分開詳細的抽象,也沒有分開個體的一般。相對于老子的道家學(xué)說,莊子對事物本質(zhì)和詳細事物之間的關(guān)系作了更為深入、全面的提醒,更為豐富和開展了老子的道家學(xué)說思想。三、莊子的逍遙一說莊子的?逍遙游?是莊子內(nèi)篇七文之一,文章主要提醒了一種追求人心靈本身不為世俗所累、自由自在的理想境界,以超然的心態(tài)去感悟和理解自然和社會,到達一種自由自在、無所羈絆的灑脫境界,即為逍遙。莊
8、子的逍遙一說,莊子本身并未加以解釋,到了魏晉時期同樣追求精神自由的郭象這樣解釋,世間萬物本是同一的,沒有大小之分,優(yōu)劣之等,事物都是按照自己的本性去產(chǎn)生、開展、演變乃至滅亡,都遵循著自己的一套規(guī)律,世間萬物并不是優(yōu)劣勝負的結(jié)果,因此沒有大小之分,人也是如此,按照自己的本性去順應(yīng)自然,這就是所謂的逍遙。在漢語詞典中,逍代表著遺忘,遙代表著超越,遺忘了所經(jīng)歷的快樂與不幸,也就超越了人類自己本身,到達一種悠然自得、氣定心閑的精神境界。莊子的?逍遙游?篇闡述了這樣一個三個層次的境界,即為物質(zhì)、精神與靈魂,蕓蕓眾生中,很多人只是注重前兩者,而忽略了后者,畢竟第三層境界是大智者所為,凡夫俗子豈能輕易領(lǐng)悟。
9、?逍遙游?一篇中闡述了一個人從生到死只不過是從靈氣轉(zhuǎn)化為軀體、軀體上升為靈魂的過程,萬事萬物都有因果輪回,自然界中固守能量守恒,并借鯤鵬之說指代物有所依托,鯤有海才能遨游,鵬有云才能翱翔,自然界之物必定要有所依托,需要靠他物的支持才能生存和開展。而人卻不同,人可以做到無所依而自足,這就是對自然界的一種超越,生在塵世中的人們經(jīng)常為世事所絆,只能被動地按照社會設(shè)定的規(guī)律行事,甚至有時是違犯自己內(nèi)心而無法到達心靈的一種超脫,只有處天地之間放縱自身,隨性而定,才能超越自我從而到達某種自在的狀態(tài)。莊子認為人的本性就是超自然的,人唯有超越自我本身,才能更顯價值所在。?逍遙游?一書中還有一個更為重要的命題,
10、一個蘊涵辯證法思想的科學(xué)命題,那就是何為大?何為???鯤鵬之大之為大嗎?塵埃之末之為小嗎??逍遙游?其實大大地拓展了我們的想象空間,告訴我們當前所處在的空間大于我們所能想象的,世間中的小也是遠于我們所能想象的,其實真正的大與小是在人們的心中,遠非我們所能看見的,所謂的大與小,其實蘊涵了很高的哲理含義,它絕不只是單純的文學(xué)意境的描寫,而是更多地表如今生活中的實用法那么中,人的一生有生之年運用大小之境方式不同,也會帶來不同效果的人生和結(jié)果。比方在教育孩子這一事件上,總是會對孩子強調(diào)別總把光陰花費在我們理所當然認為沒用的事情上面,應(yīng)當把時間花費在做一些我們自以為有用的事情上面,殊不知我們在不知覺中已經(jīng)
11、給孩子限定了活動的范圍,為他的思想套上了枷鎖,這樣對孩子的成長是不利的。莊子在?逍遙游?中運用了很多寓言故事去告訴我們,面對一件東西或事物怎樣去判斷有用沒用的時候,可以運用境界大小的法那么去加以判斷,同時這種法那么也完全可以改變一個人的命運。在現(xiàn)實中,人們通常以世俗的目光去判斷事物時,往往被周遭事物的表象所迷惑而無法抉擇,此時就需要我們站在更高的位置上面,懂得以你想的思維方式去觀察周圍,才能豁然開朗。莊子?逍遙游?的很多寓言都對那些急功近利的人進展了挖苦和批判,所謂的一時的輸贏和功名利祿、榮華富貴都是毫無意義的,當你對人生和生活有了大境界的一種感悟時,你才能獲得一個快樂的人生。古話有云,天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往,可見紅塵俗世中名利二字皆是世人難以割舍的永久追求,而莊子的哲學(xué)那么是主張淡泊無為、順應(yīng)自然,只有當一個人超越了所有功名利祿之心,超越了自己時,才能到達感悟人生的最高境界,那就是莊子所說的逍遙游。四、結(jié)語從莊子的觀點來看,人的本性上是必須超越自然、超越萬物的,這就是莊子所強調(diào)的逍遙狀態(tài),萬物之中也只有人可以超越自然和萬物而到達
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