2022屆河北省秦皇島市、保定市高三二模語(yǔ)文試題

1、2022屆河北省秦皇島市、保定市高三二模語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看，“非虛構(gòu)寫作”無(wú)疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過(guò)程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。拋開(kāi)概念的

2、學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的封面中國(guó)，就是以時(shí)代周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦，通過(guò)大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的中國(guó)在梁莊和梁莊在中國(guó)，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過(guò)田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問(wèn)題，也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改

3、變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書(shū)齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問(wèn)題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過(guò)田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重要問(wèn)題的深入思考。像孫惠芬的生死十日談，就是通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)一些自殺個(gè)案的追蹤采訪、記錄和反思，指出巨大的醫(yī)療負(fù)擔(dān)和尖銳的家庭關(guān)系，仍是威脅中國(guó)農(nóng)民生存尊嚴(yán)的重要因素?，F(xiàn)在，有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨?wèn)題頻仍。讀這些作品，我們常常覺(jué)得很“隔”，用本雅明的話說(shuō)是“經(jīng)驗(yàn)的貧

4、乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開(kāi)始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。像慕容雪村的中國(guó)，少了一味藥，以作家自己“臥底”傳銷組織的親身經(jīng)歷，鮮活演繹“傳銷”這顆社會(huì)毒瘤屢除不滅的緣由。而李天田的相親記則通過(guò)自己的相親經(jīng)歷，揭示了各類婚介機(jī)構(gòu)的隱秘內(nèi)幕，對(duì)人們的道德倫理提出了尖銳的質(zhì)疑。此外，像韓石山的既賤且辱此一生、黃永玉的無(wú)愁河的浪蕩漢子等作品，在追憶自我成長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，不斷追問(wèn)歷史深處的沉重與詭異。當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)

5、偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”我以為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。（摘編自洪治綱“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值）材料二：顯然，就像文學(xué)寫作從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)真實(shí)一樣，“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”從來(lái)就離不開(kāi)“虛構(gòu)”。也就是說(shuō)，“非虛構(gòu)”絕對(duì)不等于“真實(shí)”?！胺翘摌?gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”中的“非”在“虛構(gòu)”的面前，它的含義曖昧又含糊不確定，它的態(tài)度“騎墻”且模棱兩可，完全沒(méi)有“不”的完全否定的意義，而處于否定與非否定之間，似

6、是而非。比如：理性、非理性、不理性，可以從這三個(gè)詞匯中看到虛構(gòu)、非虛構(gòu)、不虛構(gòu)的價(jià)值取向。因此，所謂的“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”，其實(shí)是一種微觀寫作，是個(gè)性化甚至個(gè)人化的寫作，即某些評(píng)論家強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)立性”。“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”，作為一種寫作形式或者模式是可以存在的，它對(duì)鼓勵(lì)作家打破文學(xué)創(chuàng)作理論、體裁、題材、創(chuàng)作方法和技巧的限制，創(chuàng)造性地完成作品具有一定的積極意義。但是，從文學(xué)體裁上來(lái)說(shuō)，“非虛構(gòu)文學(xué)”不是一種文學(xué)體裁，只是一種創(chuàng)作形態(tài)、類型；從文學(xué)創(chuàng)作方法上來(lái)講，恰如“最高的技巧是無(wú)技巧”所形容的那樣，無(wú)技巧不是沒(méi)有技巧，而是打破傳統(tǒng)陳規(guī)，吸收一切文學(xué)技巧，并靈活地為我所用，“非

7、虛構(gòu)寫作”正是這樣的一種寫作模式，它吸收和借鑒任何文學(xué)體裁的方法和技巧，達(dá)到作家所需要的一種自由的、獨(dú)立性的表達(dá)。（摘編自丁曉平“非虛構(gòu)”之辨）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A“非虛構(gòu)寫作”具備鮮明的主觀介入性的特點(diǎn)，直接呈現(xiàn)創(chuàng)作者的理性思考和辨析，不做感性的抒情。B“非虛構(gòu)寫作”突出現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)，深入當(dāng)下某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，拒絕主題思想的宏大性。C要根治作品“不接地氣”的病癥，作家就不能夠僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì)，只憑既往經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。D“非虛構(gòu)寫作”以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感為主要審美目標(biāo)，因此，它必然存在藝術(shù)性偏弱的先天不足。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確

8、的一項(xiàng)是（ ）A“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力在于當(dāng)代作家積極主動(dòng)地深度介入現(xiàn)實(shí)，封面中國(guó)生死十日談等即是深度介入現(xiàn)實(shí)的典例。B中國(guó)，少了一味藥相親記都通過(guò)敘述自我的親身經(jīng)歷，來(lái)聚焦當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)某個(gè)領(lǐng)域的重大問(wèn)題。C“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”是一種微觀寫作，并不排斥“虛構(gòu)”，“非虛構(gòu)”并非等同于“真實(shí)”。D“非虛構(gòu)文學(xué)”作為一種文學(xué)創(chuàng)作方法，著意突破傳統(tǒng)陳規(guī)的制約，吸收借鑒各種文學(xué)體裁的方法和技巧。3根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)所述中不屬于“非虛構(gòu)”范疇的一項(xiàng)是（ ）A何建明的山神敘述當(dāng)代中國(guó)“愚公”黃大發(fā)30多年帶領(lǐng)村民挖山不止，開(kāi)鑿“天渠”，改變了山村面貌的故事。B陳啟文的袁隆平的世界通過(guò)人物的人

9、生行旅、育種科研和精神世界的多維觀照，塑造了一個(gè)立體而豐滿的形象。C李春雷的木棉花開(kāi)以意象思維敘事寫人，本真地凸顯時(shí)任廣東省委第一書(shū)記任仲夷這位改革開(kāi)放前行者的偉岸身影。D路遙的平凡的世界通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象。4洪治綱和丁曉平兩位學(xué)者對(duì)于“非虛構(gòu)寫作”所持見(jiàn)解有哪些相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。5請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。黃土大夢(mèng)（節(jié)選）楊獻(xiàn)平一個(gè)從未來(lái)過(guò)的人，在火車上睜開(kāi)眼睛，一色的黃黃出了疊加與層次，滿眼的黃黃得深入和徹底，整個(gè)世界，乃至內(nèi)心和靈魂，都被這黃貫穿、俘虜了

10、。陜北的黃，是集中的黃，悲憤的黃，絕望的黃，生存的黃，戰(zhàn)爭(zhēng)的黃，沉默的黃，飛奔的黃，蒼天的黃，大黃的黃，黃天的黃，黃種人的黃，黃帝的黃，黃河的黃。黃得層層疊疊，上下齊黃。黃得豐潤(rùn)，里外冒漿。越是接近，步步河山之間，耳邊似乎有連綿的濤聲傳來(lái)，先是洶涌澎湃，雷聲轟隆，漸而靜默無(wú)聲，宛若處子。撲面而來(lái)的是濃郁的土腥味，盡管是五月，干裂的灰塵及其強(qiáng)大的氣息依舊明顯，看不見(jiàn)的蟲(chóng)子一樣蜂擁，呼吸也有些阻隔。慢慢也覺(jué)得身體開(kāi)始發(fā)脆，毛囊開(kāi)始收縮。當(dāng)然，其中還有一些水汽，很甜，但很硬，有些滋潤(rùn)，也有些粗糙。我知道，這黃土的大地，宛若一個(gè)渾圓的大夢(mèng)，每個(gè)進(jìn)入其中的人，只有在絕境之中，方才會(huì)面對(duì)蒼穹群星，參悟到人

11、生乃至整個(gè)人類的秘密，繼而校準(zhǔn)方向，一擊而中。乘坐出租車穿城而過(guò)的時(shí)候，我驚異地發(fā)現(xiàn)，盡管時(shí)代的發(fā)展使得整個(gè)中國(guó)都高樓林立，機(jī)車奔走，人們的衣飾乃至居住的房屋也都流光溢彩，儼然當(dāng)代世界的模樣和姿態(tài)，但黃土依舊是最本真和顯赫的存在，是一種無(wú)聲的籠罩、反射和涂抹。這種來(lái)自大地最本真的色彩，以及干結(jié)的塊壘，可以硬如鐵石，又可以軟成血液的黃土，累累山川，道道塬梁，其中充盈和鼓蕩著的，仍舊是古老的顏色及其最深刻的呈現(xiàn)、隱喻和擔(dān)當(dāng)。清涼山、寶塔山、王家坪、蘭家坪，無(wú)處不高聳，無(wú)處不圣地，這里的一草一木，甚至不斷流散的空氣和云霓，也都與近代和當(dāng)代的中國(guó)有著深刻聯(lián)系。其中的寶塔山，令我想起一個(gè)人，他被譽(yù)為八百

12、年以來(lái)第一完人，也是詩(shī)人、政治家和軍事家范仲淹。據(jù)說(shuō)，那白色的高塔頗有神奇之處，建于唐代，其中供奉有舍利子。公元1041年左右，范仲淹奉命駐守延州，與契丹和金國(guó)作戰(zhàn)。他在延州，時(shí)短而效長(zhǎng)。一個(gè)人克己守正、奮發(fā)有為的能量，在傳統(tǒng)的帝國(guó)之中，無(wú)疑是巨大而且積極的。由范仲淹提拔和倚重的種世衡及其兄弟、兒子們，在延安之于西夏的阻擊和防守，特別是種世衡的反間計(jì)，使得李元昊損失了他的得力戰(zhàn)將野利剛浪棱、野利遇乞兩兄弟。種世衡構(gòu)筑的青澗城，即今延安古寬城，有效地阻擋了契丹和西夏人的鐵騎。特別是他對(duì)于羌人的信義與誠(chéng)懇，使得他在異族當(dāng)中，也享有崇高的威信。范仲淹和他的部將種世衡，堪稱古代邊關(guān)防御和經(jīng)略之中的典范

13、。特別是種世衡，其世代忠誠(chéng)，對(duì)屬下之關(guān)心和愛(ài)護(hù)，可謂感天動(dòng)地。史書(shū)記載，凡有士卒傷病者，種世衡或是其弟種世材，再或是其兒子總會(huì)親自慰問(wèn)，安排食宿和療治方劑。使得屬下將士為之甘效死命，這種強(qiáng)大的凝聚力，使得“種家軍”也名震一時(shí)。種世衡膝下八個(gè)兒子，皆為當(dāng)世之才俊。其后人種師道更是聲名遠(yuǎn)播。歷史的一個(gè)鐵律是，凡是興盛的朝代，主要是其當(dāng)政者與輔政者通力合作、上下一致的結(jié)果，同時(shí)更是輔政者的人品和修養(yǎng)達(dá)到了“天下為公”“達(dá)則兼濟(jì)天下”的境界，才可以實(shí)現(xiàn)的。反之，朝代的衰敗，也是人的道德修養(yǎng)乃至“私心公行”的問(wèn)題。面對(duì)范公曾經(jīng)鎮(zhèn)守之地，我的內(nèi)心涌現(xiàn)的景仰與熱愛(ài)，竟然使得自己有些榮耀的感覺(jué)。這種感覺(jué)，大致

14、是與古圣人之心相通的。至于我，不過(guò)是先賢大師的子孫，之所以能夠在一些地方和時(shí)刻，覺(jué)察到他們的那種宏大心跡，當(dāng)然是血脈、文化、精神和靈魂等層面的諸多因素。這兩山夾一河一城的陜北重鎮(zhèn)，簡(jiǎn)短地瀏覽和穿越，我的內(nèi)心當(dāng)中就被突然充盈了，也突然變得蓬勃，還有一些激越與悲愴。氣候和地理環(huán)境是可以改變?nèi)说模绕涫窍耜儽边@樣的具有鮮明地理特征和獨(dú)特氣候的地方，數(shù)千年以來(lái)的文化形成與精神勾勒，黃風(fēng)的塑造和黃土的雕刻，多旱少雨，泥濘中的跋涉與峁梁溝坎，窯洞中的人間炊煙與生兒育女，風(fēng)塵中的粗新和細(xì)膩，讓我覺(jué)得了一種前所未有的渾厚、笨拙與張揚(yáng)，以及隱忍的沖撞、禮節(jié)的觸發(fā)與抗擊諸如此類。陜北，這一片自然和人的地域，歷史與

15、現(xiàn)代的疊加和勾勒，引領(lǐng)著每一個(gè)進(jìn)入其中并且在這里覺(jué)悟的人。（有刪改）6下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章寫黃土地上的灰塵等阻礙人的呼吸，讓人感覺(jué)不適，這說(shuō)明作者并不隱瞞黃土地上的不足，只是希望其改正這些缺點(diǎn)。B文章認(rèn)為，黃土大地就像一個(gè)渾圓的大夢(mèng)，能讓進(jìn)入其中、陷入絕境的人有機(jī)會(huì)參悟到人生乃至人類的秘密C文章寫種世衡等人在延安抗擊西夏，敘述了種世衡智謀，以及他對(duì)羌人的信義與誠(chéng)懇，突出其在異族中的崇高的威信。D文章指出，朝代的興盛主要源于當(dāng)政者與輔政者通力合作、團(tuán)結(jié)一致，更源于輔政者達(dá)到“天下為公”等境界的道理。7下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章開(kāi)頭部分

16、主要從視覺(jué)的角度對(duì)陜北的黃土進(jìn)行描寫，意在表現(xiàn)陜北的“黃”給作者內(nèi)心帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊。B文章由寶塔山聯(lián)想到范仲淹，由此引入范仲淹等人在黃土地上抗擊敵人的事，豐富了文章的內(nèi)容，也深化了文章的主旨。C文章運(yùn)用對(duì)比的手法點(diǎn)出流光溢彩的世界與不事雕琢的陜北的顯著差異，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明的反感和批判。D文章行文思維嚴(yán)密，如交代作者覺(jué)察到前賢的心跡，是血脈、文化、精神和靈魂等層面的因素作用的結(jié)果。8文中提到：“我的內(nèi)心當(dāng)中就被突然充盈了，也突然變得蓬勃，還有一些激越與悲愴?！弊髡邽槭裁磿?huì)產(chǎn)生這么復(fù)雜的感情？請(qǐng)結(jié)合全文，從總體上作簡(jiǎn)要分析。9梁衡在山水為何有美感中寫道：“在散文寫作上就是美的三個(gè)層次：描寫美

17、、意境美、哲理美?！北疚氖侨绾误w現(xiàn)這三個(gè)層次的？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。周隨桓公楊忠卒，子楊堅(jiān)襲爵。大將軍楊堅(jiān)姿相奇?zhèn)?。周主待?jiān)素厚，齊王憲言于帝曰：“堅(jiān)恐非人下，請(qǐng)?jiān)绯！钡垡嘁芍?，以?wèn)下大夫來(lái)和。和詭對(duì)曰：“隨公止是守節(jié)人，可鎮(zhèn)一方，若為將領(lǐng)，陣無(wú)不破?！敝芴臃ネ鹿葴啠练畛嵌€。宮尹鄭譯等皆有寵于太子太子在軍中多失德譯等皆預(yù)焉軍還王軌等言之于周主周主怒杖太子及譯等仍除譯等名宮官親幸者咸被譴王軌嘗與小內(nèi)史賀若弼言：“太子必不克負(fù)荷。”弼深以為然，勸軌陳之。軌后因侍坐，言于帝曰：“皇太子仁孝無(wú)聞，恐不了陛下家事。愚臣短暗，不足可信。陛下恒以賀若

18、弼有文武奇才，亦常以此為憂?！钡垡詥?wèn)弼，對(duì)曰：“皇太子養(yǎng)德春宮，未聞?dòng)羞^(guò)?！奔韧耍壸屽鲈唬骸捌缴哉?，無(wú)所不道，今者對(duì)揚(yáng)，何得乃爾反覆？”弼曰：“此公之過(guò)也。太子國(guó)之儲(chǔ)副，豈易發(fā)言。事有蹉跌，便至滅族。本謂公密陳臧否，何得遂至昌言？”軌默然久之，乃曰：“吾專心國(guó)家，遂不存私計(jì)。向者對(duì)眾，良實(shí)非宜。”后軌因內(nèi)宴上壽，捋帝須曰：“可愛(ài)好老公，但恨后嗣弱耳。”先是，帝問(wèn)右宮伯宇文孝伯曰：“吾兒比來(lái)何如？”對(duì)曰：“太子比懼天威，更無(wú)過(guò)失?！绷T酒，帝責(zé)孝伯曰：“公常語(yǔ)我云，太子無(wú)過(guò)，今軌有此言，公為誑矣?！毙⒉侔菰唬骸案缸又H，人所難言。臣知陛下不能割慈忍愛(ài)，遂爾結(jié)舌。”帝知其意，默然久之，乃曰：“

19、朕已委公矣，公其勉之?！蓖踯夡E言于帝曰：“皇太子非社稷主。楊堅(jiān)貌有反相。”帝不悅，曰：“必天命有在，將若之何？”帝深以軌等言為然，但漢王贊次長(zhǎng)，又不才，余子皆幼，故得不廢。（選自通鑒紀(jì)事本末楊堅(jiān)簒周）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A宮尹鄭譯等/皆有寵于太子/太子在軍中/多失德譯等皆預(yù)焉/軍還/王軌等言之于周主/周主怒/杖太子及譯等/仍除譯等名/宮官親幸者咸被遣/B宮尹鄭譯等/皆有寵于太子/太子在軍中多失德/譯等皆預(yù)焉/軍還/王軌等言之于周主/周主怒/杖太子及譯等/仍除譯等名/宮官親幸者咸被譴/C宮尹鄭譯等/皆有寵于太子/太子在軍中多失德/譯等皆預(yù)焉/軍還/王軌等言之于周主

20、/周主怒/杖太子及譯等/仍除譯等名宮官親幸者/咸被譴/D宮尹鄭譯等/皆有寵于太子/太子在軍中/多失德譯等皆預(yù)焉/軍還/王軌等言之于周主/周主怒/杖太子及譯等/仍除譯等名宮官親幸者/咸被譴/11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A齊王，王爵名，王爵一般地位僅次于國(guó)家的君主?；实鄣闹毕涤H屬功勛人物可以封王。B吐谷渾，我國(guó)古代的一個(gè)民族，在今甘肅、青海一帶。隋、唐時(shí)期吐谷渾曾建立政權(quán)。C朕，文中指皇帝自稱?！半蕖痹瓉?lái)是第一人稱代詞，秦始皇以后成為皇帝的專用自稱。D社稷，“社”指谷神，“稷”指土神，古代君主都祭祀社稷，后來(lái)用“社稷”代表國(guó)家。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的

21、一項(xiàng)是（ ）A齊王認(rèn)為楊堅(jiān)有不臣之心，皇帝就此事詢問(wèn)來(lái)和，來(lái)和欺騙皇帝說(shuō)，楊堅(jiān)是一個(gè)可以鎮(zhèn)守一方、堅(jiān)持氣節(jié)的人。B王軌與賀若弼談及太子承擔(dān)帝業(yè)的問(wèn)題，賀若弼同意王軌有關(guān)皇太子不能承擔(dān)大任的看法，并讓王軌向皇帝進(jìn)言。C王軌告訴皇帝，皇太子不可靠，于是皇帝拿王軌的話詢問(wèn)宇文孝伯，宇文孝伯含蓄地否定了王軌關(guān)于皇太子不可靠的說(shuō)法。D皇帝雖然認(rèn)同王軌關(guān)于皇太子的說(shuō)法，但是苦于次子漢王沒(méi)有才干，而其他兒子還年幼，所以沒(méi)有廢黜皇太子。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）愚臣短暗，不足可信。陛下恒以賀若弼有文武奇才，亦常以此為憂。（2）事有蹉跌，便至滅族。本謂公密陳臧否，何得遂至昌言？14從王軌與賀若

22、弼的對(duì)話中，可以看出王軌有哪些性格特點(diǎn)？簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。答郭郎中孟 郊注松柏死不變，千年色青青。志士貧更堅(jiān)，守道無(wú)異營(yíng)。每彈瀟湘瑟，獨(dú)抱風(fēng)波聲。中有失意吟，知者淚滿纓。何以報(bào)知者，永存堅(jiān)與貞。注孟郊，唐代詩(shī)人，仕途不順，清寒終身。15下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A詩(shī)的第一句借松柏起興，通過(guò)寫松樹(shù)和柏樹(shù)至死都不會(huì)改變，千百年來(lái)都是郁郁蔥蔥的樣子來(lái)抒發(fā)自己的感情。B詩(shī)的第三句的“更”字和第四句的“無(wú)”字表現(xiàn)力強(qiáng)，前者意為“更加”，后者意為“沒(méi)有”，表現(xiàn)強(qiáng)大的精神力量。C詩(shī)的第五句和第六句寫詩(shī)人常常彈奏樂(lè)器，因?yàn)樽约旱难葑嗨讲桓撸瑳](méi)有人來(lái)

23、欣賞，只有自己一人在欣賞。D本詩(shī)是一首贈(zèng)答詩(shī)，贈(zèng)答詩(shī)與唱和詩(shī)有相似之處，前者是甲贈(zèng)乙答，后者是甲唱乙和；兩者在寫作對(duì)象等方面有不同之處。16本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）詩(shī)經(jīng)氓中寫女子的家人對(duì)女子這段婚約不了解甚至冷嘲熱諷的句子是“_ ，_”。（2）杜牧阿房宮賦中，“_ ，_”兩句運(yùn)用反問(wèn)手法，表明作者對(duì)秦統(tǒng)治者極盡搜刮而又極端不珍惜的憤慨。（3）范仲淹漁家傲秋思中的“_ ”一句與王維“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”有相通之處；這首詞中的“_”與王之渙的“羌笛何須怨楊柳”都寫到了古代羌族的一種樂(lè)器。六、選擇 簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小

24、題。自然教育是連接人與生物多樣性的橋梁。孩子在大自然中成長(zhǎng)，有利于身心健康。但 ，例如孩子學(xué)習(xí)壓力大，作業(yè)多；周末孩子有補(bǔ)習(xí)班，閑暇時(shí)間少；電子產(chǎn)品誘惑太多。減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的“雙減”，可能會(huì)緩解上述情況?！半p減”之前，孩子在周末幾乎沒(méi)有時(shí)間，“雙減”后除周末每天就上一節(jié)課，有了大量空余時(shí)間， 。自然教育是體驗(yàn)式的教育，孩子隔著屏幕，（ ）。自然教育不是知識(shí)的灌輸 ，接觸自然不一定要去遠(yuǎn)郊，也不一定非要在假期。除了在公園、郊外和學(xué)校體驗(yàn)自然，自然教育也要常規(guī)化。小區(qū)里就可以接觸自然，比如孩子每天寫完作業(yè)后到樓下記錄天氣、溫度、濕度的變化，到花園里觀察動(dòng)植物，寫下感悟，

25、并閱讀相關(guān)知識(shí)，不一定非要等到每個(gè)周末才出去。21下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A聞不到夏天的荷葉香、秋天的桂花香B夏天的荷葉香聞不到，秋天的桂花香聞不到C聞不到秋天的桂花香、夏天的荷葉香D夏天聞不到桂花香，秋天聞不到荷葉香22請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。七、材料作文23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。情懷是一種高尚的心境、情趣和胸懷。有情懷的人，肯定有內(nèi)涵，有夢(mèng)想，有愛(ài)心，有責(zé)任，不浮躁，不沉迷，活得精致。這是一種積極的生活態(tài)度。情懷有大有小，情懷也有多有少。古人的情懷你我有目共睹，從古詩(shī)詞中就可以看出來(lái)：他

26、們有懸壺濟(jì)世的醫(yī)生情懷，有保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士情懷，有為國(guó)家效力的文人情懷，等等。而現(xiàn)在，情懷似乎正在遠(yuǎn)離我們。有人說(shuō)：這幾年“情懷”這個(gè)詞基本被玩爛了，甚至已經(jīng)淪為一個(gè)貶義詞。而“消費(fèi)情懷”也在商業(yè)圈、娛樂(lè)圈興起?？墒牵閼褜?duì)于我們這代人來(lái)說(shuō)，真的就只剩下對(duì)于過(guò)往的追憶和懷念了嗎？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“金太陽(yáng)中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，倡議大家“做有情懷的現(xiàn)代青年”，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1C2A3D4都認(rèn)同（或肯定）“非虛構(gòu)寫作”存在的重要

27、價(jià)值（或“積極意義”），“非虛構(gòu)寫作”對(duì)當(dāng)代作家的創(chuàng)作有借鑒意義（或“可以為當(dāng)代作家創(chuàng)作提供幫助”）。5首先指出“非虛構(gòu)寫作”概念嚴(yán)謹(jǐn)性的不足，解說(shuō)其與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)和一般敘事散文不同的文體特征；進(jìn)而舉例論證“非虛構(gòu)寫作”最大魅力在于深度介入歷史和現(xiàn)實(shí)，并闡明現(xiàn)場(chǎng)式介入性寫作姿態(tài)的意義；接著指出當(dāng)下不少作家作品“不接地氣”的弊端，舉例論析“非虛構(gòu)寫作”的借鑒價(jià)值。6A7C8陜北黃土的視覺(jué)沖擊。先賢們克己守正、奮發(fā)有為的能量帶給作者的震撼和榮耀感。作者認(rèn)識(shí)到氣候和地理環(huán)境可以改變?nèi)耍@如夢(mèng)的黃土大地使作者產(chǎn)生了對(duì)人生的覺(jué)悟、覺(jué)察。9描寫美：文本用語(yǔ)考究，精美凝練，通過(guò)鋪排、比喻、對(duì)比等手法展

28、現(xiàn)描寫了陜北黃土的本真美、天然美。意境美：作者通過(guò)幽美的描寫，將自然環(huán)境和人文歷史相結(jié)合，勾勒出陜北這樣的具有鮮明地理特征和獨(dú)特氣候特征的壯美意境。哲理美：作者通過(guò)對(duì)陜北美景及人文歷史的描述，表達(dá)了內(nèi)心的榮耀感和深深的震撼，贊頌了先賢克己守正、奮發(fā)有為的精神，從而借助這如夢(mèng)的黃土大地生發(fā)了對(duì)人生的覺(jué)悟和覺(jué)察。10B11D12C13（1）我淺薄愚昧，不值得信任。陛下常常認(rèn)為賀若弼有文才武略，他也常把這件事作為憂慮。（2）事情有失誤，便可導(dǎo)致滅族。本來(lái)認(rèn)為你秘密陳述太子的好壞，怎么能夠就至于直言不諱呢？14敢于直言；忠義無(wú)私；知錯(cuò)能改。參考譯文：周隨桓公楊忠去世，他的兒子楊堅(jiān)繼承爵位。大將軍楊堅(jiān)姿

29、容相貌奇異偉岸。后周國(guó)君對(duì)楊堅(jiān)一向很好，齊王宇文憲對(duì)皇帝說(shuō)：“楊堅(jiān)恐怕不會(huì)久居人下，請(qǐng)求盡早鏟除他?！敝芪涞垡矐岩蓷顖?jiān)，就以此詢問(wèn)下大夫來(lái)和。來(lái)和欺詐皇帝說(shuō)：“隨公楊堅(jiān)只是一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操的人，可以鎮(zhèn)守一方，如果作為將領(lǐng)，敵陣沒(méi)有不被攻破的?！敝芴佑懛ネ鹿葴啠椒畛嵌祷?。宮尹鄭譯等人，都被太子寵愛(ài)。太子在軍中有很多失德的事，鄭譯等人都參與了。軍隊(duì)返回，王軌等人把這件事告訴皇帝，皇帝生氣，杖打太子和鄭譯等人，并免除鄭譯等人的官職，宮官里被太子寵愛(ài)的都被遣散。王軌曾經(jīng)與小內(nèi)史賀若弼說(shuō)：“太子一定不能承擔(dān)大任。”賀若弼很贊同，勸說(shuō)王軌向皇帝陳述這件事。后來(lái)王軌趁著陪坐皇帝時(shí)，對(duì)皇帝說(shuō)：“皇太子仁愛(ài)

30、孝敬無(wú)有名聲，恐怕不能承擔(dān)陛下的家事。我淺薄愚昧，不值得信任。陛下常常認(rèn)為賀若弼有文才武略，他也常把這件事作為憂慮。”皇帝用這件事咨詢賀若弼，賀若弼回答說(shuō)：“皇太子在東宮培養(yǎng)德行，從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有過(guò)錯(cuò)?！蓖顺螅踯壺?zé)備賀若弼說(shuō)：“（你）一向說(shuō)話，沒(méi)有不直言的，如今面君奏對(duì)，為什么竟然如此反復(fù)無(wú)常呢？”賀若弼說(shuō)：“這是你的過(guò)錯(cuò)啊。太子是國(guó)家的副君，難道輕易發(fā)難？事情有失誤，便可導(dǎo)致滅族。本來(lái)認(rèn)為你秘密陳述太子的好壞，怎么能夠就至于直言不諱呢？”王軌沉默了好久，就說(shuō)：“我一心一意，專心于國(guó)家，就不心存?zhèn)€人私念。從前面對(duì)群臣，貿(mào)然提出，確實(shí)不應(yīng)該?！焙髞?lái)王軌趁著在宮內(nèi)宴會(huì)向皇上祝壽，摸著皇帝的胡須說(shuō)：“真是一個(gè)好好的老頭，只遺憾沒(méi)有強(qiáng)大的繼承人?！睆那?，皇帝問(wèn)右宮伯宇文孝伯說(shuō)：“我的兒子近來(lái)怎樣？”宇文孝伯回答說(shuō)：“太子近來(lái)畏懼皇上威嚴(yán)，更沒(méi)有過(guò)錯(cuò)?！焙韧昃?，皇帝責(zé)備宇文孝伯說(shuō)：“你常常告訴我說(shuō)，太子沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，如今王軌