2023年最新的陶淵明的謚號是什么4篇

1、第 PAGE44 頁 共 NUMPAGES44 頁2023年最新的陶淵明的謚號是什么4篇陶淵明典型意義是什么 陶淵明 在當(dāng)時只以隱士著稱，他的文學(xué) 創(chuàng)作沒有得到高度的評價，這是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽(yù)。 陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易 、蘇軾、陸游 、

2、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。 由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛酒的不少，但能識酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩太著名了，菊便成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。在酒和菊之外，象征陶淵明的還有 “孤云”：“萬族各有托，孤云獨(dú)無

3、依。暖暖空中滅，何時見馀暉?！保ㄔ佖毷科湟唬┨諟Y明生前是孤獨(dú)的，他的詩歌 是一個孤獨(dú)者的自白。他生命的光輝在他死后才逐漸放射出來，“千秋萬歲名，寂寞身后事”（夢李白 其二），杜甫 的這兩句詩用在陶淵明身上是再恰當(dāng)不過了。 陶淵明的謚號是什么(2) 古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。帝王的謚號一般由禮官議上；臣下的謚號由朝廷賜予。一般文人學(xué)士或隱士的謚號，則由其親友、門生或故吏所加，稱為私謚，與朝廷頒賜的不同。 “謚者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人。” 謚號用字有嚴(yán)格的

4、規(guī)定，一般以逸周書謚法解為參照，朝廷欲賜大臣謚號，往往援例此書辦理。而該書對于謚號用字做了比較詳細(xì)的解釋，如： 民無能名曰神。稱善賦簡曰圣，敬賓厚禮曰圣。德象天地曰帝。 靜民則法曰皇。仁義所在曰王。賞慶刑威曰君。從之成群曰君。 立制及眾曰公。執(zhí)應(yīng)八方曰侯。敬事供上曰恭，尊賢貴義曰恭， 尊賢敬讓曰恭，既過能改曰恭，執(zhí)事堅固曰恭，愛民長弟曰恭， 執(zhí)禮御賓曰恭，芘親之闕曰恭，尊賢讓善曰恭，淵源流通曰恭。 經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文， 愍民惠禮曰文。錫民爵位曰文。兵甲亟作曰莊，澼圉克服曰莊， 勝敵志強(qiáng)曰莊，死于原野曰莊，屢征殺伐曰莊，武而不遂曰莊。 死而志成曰靈，亂而不損曰

5、靈，極知鬼神曰靈，不勤成名曰靈， 死見神能曰靈，好祭鬼神曰靈。剛強(qiáng)理直曰武，威強(qiáng)睿德曰武， 克定禍亂曰武，刑民克服曰武，夸志多窮曰武。五宗安之曰孝， 慈惠愛親曰孝，協(xié)時肇享曰孝，秉德不回曰孝。大慮行節(jié)曰考。 大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定，純行不二曰定。 能思辯眾曰元，行義說民曰元，始建國都曰元，主義行德曰元。 道德純一曰思，大省兆民曰思，外內(nèi)思索曰思。追悔前過曰思。 在國逢難曰愍，使民折傷曰愍，在國連憂曰愍，禍亂方作曰愍。 豐年好樂曰康，安樂撫民曰康，令民安樂曰康。昭德有勞曰昭， 容儀恭美聽昭，圣聞周達(dá)曰昭。柔德考眾曰靜，恭己鮮言曰靜， 寬樂令終曰靜。治而無眚曰平，執(zhí)事有制曰平，布

6、綱治紀(jì)曰平。 由義而濟(jì)曰景，布義行剛曰景，耆意大慮曰景。清白守節(jié)曰貞， 大慮克就曰貞，不隱無屈曰貞。猛以剛果曰威，猛以強(qiáng)果曰威， 強(qiáng)毅信正曰威。辟屠服遠(yuǎn)曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼國曰桓。 夙夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬。年中早夭曰悼， 肆行勞祀曰悼，恐懼從處曰悼。不顯尸國曰隱，隱拂不成曰隱， 見美堅長曰隱。蚤孤鋪位曰幽，壅遏不通曰幽，動祭亂常曰幽。 去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬，好內(nèi)怠政曰煬。照臨四方曰明， 譖訴不行曰明。壹德不解曰簡，平易不疵曰簡。辟地有德曰襄， 甲胄有勞曰襄。有伐而還曰厘，質(zhì)淵受諫曰厘。執(zhí)心克莊曰齊， 資輔供就曰齊。布德執(zhí)以曰穆，中情見貌曰穆。強(qiáng)毅果敢曰剛， 追補(bǔ)前

7、過曰剛。保民耆艾曰胡，彌年壽考曰胡。柔質(zhì)慈民曰惠， 愛民好與曰惠?？藲⒈灰?，安心好靜曰夷。執(zhí)義揚(yáng)善曰懷， 慈仁短折曰懷。述義不克曰丁，迷而不悌曰丁。有功安民曰烈， 秉德遵業(yè)曰烈。剛克為伐曰翼，思慮深遠(yuǎn)曰翼。愛民好治曰戴， 典禮不愆曰戴。短折不成曰殤，未家短折曰殤。外內(nèi)從亂曰荒， 好樂怠政曰荒。不思忘愛曰刺，愎狠遂過曰刺。蚤孤短折曰哀， 恭仁短折曰哀。克威捷行曰魏，克威惠禮曰魏。威儀悉備曰欽。 諫爭不威曰德。博聞多能曰憲。聰明澼哲曰獻(xiàn)。溫柔圣善曰懿。 安民立政曰成。敏以敬順曰頃。柔質(zhì)受諫曰慧。執(zhí)心決斷曰肅。 甄心動懼曰頃。威德剛武曰圉。圣善周聞曰宣。治民克盡曰使。 行見中外曰愨。勝敵壯志曰勇

8、。昭功寧民曰商。狀古述今曰譽(yù)。 心能制義曰度，好和不爭曰安。外內(nèi)貞復(fù)曰白。不生其國曰聲。 殺戮無辜曰厲。官人應(yīng)實(shí)曰知。兇年無谷曰糠。名實(shí)不爽曰質(zhì)。 不悔前過曰戾。溫良好樂曰良。怙威肆行曰丑。德正應(yīng)和曰莫。 勤施無私曰類。好變動民曰躁。慈和便服曰順。滿志多窮曰感。 危身奉上曰忠。果慮果遠(yuǎn)曰趕。息政外交曰攜。疏遠(yuǎn)繼位曰紹。 彰義掩過曰堅。肇敏行成曰直。內(nèi)外賓服曰正。華言無實(shí)曰夸。 教誨不倦曰長。愛民在刑曰克。逆天虐民曰抗。好廉自克曰節(jié)。 擇善而從曰比。好更改舊曰易。名與實(shí)爽曰繆。思厚不爽曰愿。 貞心大度曰匡。 上古謚號多用一個字的，如周平王（平）、秦穆公（穆）、魏安王（安）；也有用兩個字的，如趙惠

9、文王（惠文）等。后世帝王謚號多用一字，如漢武帝（武，威強(qiáng)睿德曰武）、隋煬帝（煬，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬）；其余人（指非帝王者）大多用兩字，如文忠公(文忠，歐陽修）、忠烈公（忠烈，史可法）等。 古代謚號是有一定制度規(guī)則的，一般而言，文臣謚曰文，武臣謚曰武（如岳飛謚武穆）。 明清時期，謚法內(nèi)容基本固定下來，首先是各層級人員的謚號字?jǐn)?shù)固定下來。明代皇帝謚字為17字，親王1字，大臣2字，例如明成祖的謚號為：后天弘道高明肇運(yùn)圣武神功純?nèi)手列⑽幕实?。清代皇帝謚字為21字或23字，碩親王1字，大臣2字，例如康熙帝的謚號為：合天弘運(yùn)文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝；咸豐帝的謚號為：協(xié)天翊運(yùn)執(zhí)中垂謨懋德振武圣孝淵恭

10、端仁寬敏顯皇帝；乾隆帝的謚號為：法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝。 清代大臣的謚號規(guī)定：一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授謚。一品以下官員除非特旨，例不授謚。得謚號者只有曾入翰林，或獲授大學(xué)士者才用“文”字。而“文”字的謚號中，又以“文正”最為難得；只能出自特旨，不能由群臣擅議；清朝二百多年只有湯斌、劉統(tǒng)勛、朱珪、曹振鏞、杜受田、曾國藩、李鴻藻、孫家鼐八人獲謚“文正”。僅次于“文正”的謚號是“文忠”,有清一代只有文祥，李鴻章，沈兆霖，林則徐，周天爵，胡林翼，索尼，傅恒，榮祿，駱秉章十人得此謚號；“文忠”之下的謚號是“文襄”(只限武功成者，如左宗棠)、文恭、文成等等。 在中國的

11、歷史上，宋代以降，有一個很奇特的現(xiàn)象，文人做官后，夢寐以求的想得到一個謚號文正，“生晉太傅，死謚文正”乃是明清之際千百萬為人臣者追求的最高目標(biāo)。而作為統(tǒng)治者的皇帝，是不輕易的把這個謚號給人的。在歷史上，能得到文正這個謚號的人，大多都是當(dāng)時文人敬仰的對象。所以，“生晉太傅，死謚文正”也就成了歷代知識分子的至高追求。 從謚法上來說，“文”這個字并沒有固定的配合字，像張昭、司馬昭、宇文泰等人，都單謚一個“文”字。東晉的王導(dǎo)，謚號是文獻(xiàn)。整個東晉，只有他一個人謚文獻(xiàn)。 到了唐朝的時候，魏征、陸象先、宋景的人得到了文貞的謚號。在唐朝的時候，張說被謚為文貞，還是皇帝親自下詔，才結(jié)束了朝臣們關(guān)于張說該不該謚

12、文貞的謚號的爭論。 北宋時承唐時的風(fēng)氣，初年的幾位大臣，像李昉、王旦都被謚為文貞。到宋仁宗的時候，因?yàn)樗稳首诮汹w禎，為了避諱，文貞才改為文正。 到了夏竦被擬定要謚為文正的時候，司馬光第一次提出了：“文正是謚之極美，無以復(fù)加?！彼抉R光認(rèn)為“文”是道德博聞，“正”是靖共其位，文正是文人道德的極至。經(jīng)過他的宣揚(yáng)，文正從此以后被認(rèn)為是人臣極美的謚號，皇帝一般是不肯輕易給人的。 明武宗的時候，大學(xué)士李東陽要死了，大學(xué)士楊一清來看他，見李東陽為謚號擔(dān)憂，楊一清就向他表示，他死后給他文正的謚號。垂死的李東陽竟在床上向楊一清磕起頭來。因?yàn)槔顥疃怂浇簧鹾?，有人作詩諷刺說：“文正從來謚范王，如今文正卻難當(dāng)。大風(fēng)

13、吹到梧桐樹，自有旁人說短長。” 陶淵明的謚號是什么(3) 引言 隨著羋月傳，瑯琊榜和甄嬛傳等古裝電視劇的熱播，劇中人物的稱謂是大家最熟悉不過的，每說到一個朝代，其帝王的稱謂是最為熟悉的?？v觀整個歷史，在每個時期對帝王有著不同的稱呼，如清朝的康熙帝、雍正帝、乾隆帝。歷史上有名的暴君周厲王，最繁華時期的唐太宗、宋太祖等。可以看出來有些帝王的稱謂是相似的，但是有些又不同。事實(shí)上依照中國帝王制度，帝王的稱謂是以不同的標(biāo)準(zhǔn)來制定的。周武王、周厲王、明惠帝是后人用他們的謚號來稱呼的。唐太宗、宋太祖是用其廟號?？滴醯?、乾隆帝則是用其年號。對帝王的稱謂依據(jù)有三種：謚號、廟號、年號。而其中的謚號、廟號、年號的制

14、定是依據(jù)帝王的性格，朝代的盛衰和給予每個朝代的期望等等為依據(jù)制定的。 本文依次解讀謚號、廟號和年號的由來，特點(diǎn)極其演變。并列舉歷史上某些朝代或某些帝王的稱謂進(jìn)一步說明其謚號、廟號和年號的特點(diǎn)和發(fā)展。 謚號，廟號與年號 一 謚號 謚號是后人對死去的帝王、貴族、大臣及其士大夫等依據(jù)他們生平功過所產(chǎn)生的褒貶不一的稱謂。謚號最早的定義出自于逸周書謚法解：“謚者，行之跡也；號者，功之表也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受小名，行出于己，名出于人?！焙笕藢Φ弁踉O(shè)定謚號依據(jù)某種相關(guān)的規(guī)范和細(xì)則稱為謚法，它是我國古代重要的典章制度。 (一) 謚號的演變 謚號始于西周，逸周書謚法解：“維周公旦、太公望開

15、嗣王業(yè),建功于牧之野,終將葬,乃制謚。遂敘謚法?！敝芄c姜太公死后臨葬之時謚號興起。謚號終于清末，西方列強(qiáng)強(qiáng)行進(jìn)入，打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，繁榮一時的清朝最終結(jié)束，而謚號和謚法也隨即消失殆盡。 西周的謚號是以血緣及其社會等級指導(dǎo)下給予的，得到謚號的人多為以帝王為核心的家族。此期間的謚號只是有尊敬死者之意，并沒有善惡之分。由于得到謚號的人多是皇族之人，此時的謚號也應(yīng)該都是褒義詞。 春秋戰(zhàn)國時期，此時的謚號有褒貶善惡之分，謚號根據(jù)功績制定。同時也繼承了西周的謚號禮制。 秦漢時期，秦始皇曾廢除謚法，到西漢和東漢時間，謚法又從新恢復(fù)。在西漢規(guī)定了帝王的謚號，百官的謚號沿襲了先秦時期的爵位謚，朝中也正式設(shè)

16、立管理王公列侯的謚號職官，與此同時一些少數(shù)民族的首領(lǐng)也有謚號。 魏晉南北朝時期，幾個政權(quán)長期處于并存的狀態(tài)，不管是漢族還是少數(shù)民族政權(quán)，都在繼承漢謚法上加以改革，并將運(yùn)用到自己的政權(quán)上。官員的謚號制定打破了爵位限制，功績是官員得到謚號的主要依據(jù)。 唐宋時期。唐代有著嚴(yán)格明確的謚法規(guī)定，謚號褒貶分明，議謚相對公平。宋代沿用唐代謚法。在此期間，兩代政治、經(jīng)濟(jì)和文化繁榮昌盛，給予的謚號也有偏重之分，“文”謚號多，“武”謚號少，從這點(diǎn)可以看出宋代重文輕武的政策。對于惡謚是針對那些行為丑惡陰險無恥的官員，如“丑”“謬”“厲”。隨著國家政治制度的完善，謚號謚法也得以完善，嚴(yán)格的給謚程序，確保其公平性。 元

17、朝是第一個統(tǒng)一的少數(shù)民族政權(quán)。每一個帝王都有漢、蒙兩種謚號。漢謚一般四字到十一字不等，蒙謚大都為兩字，如世祖為薛禪可汗等。元代的謚法除了為自身設(shè)謚，同時也追謚到了歷代名人甚至自己的父母。 明代期間，謚號的字?jǐn)?shù)固定下來。大臣的得謚的程序越來越復(fù)雜，并且與政治傾向有很大的聯(lián)系。 清代的謚法沿用明代，只是在程序上更加嚴(yán)格，并且對明代的謚發(fā)也有一定的改革。而謚號的字?jǐn)?shù)越來越多，更加偏離了謚號褒貶的功能。 綜上所述，不同時期的謚號都跟當(dāng)時的國家政治相關(guān)聯(lián)，不管哪一時期的謚號，最后都是融進(jìn)其當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)之中，表現(xiàn)出當(dāng)時的社會風(fēng)氣，結(jié)構(gòu)和現(xiàn)狀，從而鞏固當(dāng)時的政治政權(quán)。 (二) 謚號的字?jǐn)?shù)和功能。 先秦秦漢

18、時期帝王大臣的謚號多為一字謚號，如文、武、成、康、安、烈等等。但是也有兩個或三個字的，如趙惠文王“惠文”，衛(wèi)武公謚為“睿圣武”，但是以單字為謚居多。從唐朝武則天開始，謚字越來與多。宋代的兩個字的謚號要比一個字的謚號明顯增多，兩個字的謚號基本上已經(jīng)成定制。 隨著歷史的演變，謚號的性質(zhì)發(fā)生的改變，有最初的尊敬先人變成了評議死者，褒貶先人根據(jù)此功能，謚號分為三類：褒謚、平謚、惡謚。 褒謚：贊揚(yáng)類的謚號。如西周的周文王、周武王等。“文”：經(jīng)緯天地曰文?！拔洹保和漕５略晃?。周文王勤政愛才，有太顛、辛甲大夫、姜尚等賢臣。善實(shí)仁德，廢除炮烙之刑。精通天文地理，著有周易一書。 周武王處事果斷,有卓越的政治眼

19、光和出色的軍事才能，親自帶兵討伐紂，結(jié)束了商朝的統(tǒng)治。 平謚：同情類謚號。如戰(zhàn)國時期楚懷王等，“懷”：慈仁短折。戰(zhàn)國時期楚懷王熊槐，貪婪成性，屢次中秦國計謀，得不償失，把楚國的國力耗盡，終于客死在秦。西晉的晉愍帝，“愍”：在國遭憂曰愍。晉愍帝在后匈奴劉曜進(jìn)攻長安，愍帝投降，受盡侮辱，自己又無能為力，年18被殺，是西晉王朝的最后一個帝王。 惡謚：批評類的謚號。如西周周厲王，周幽王等?！皡枴保簹⒙緹o辜曰厲?！坝摹保?壅遏不通。周厲王是歷史上有名的暴君，暴虐成性，奢侈專橫。周幽王貪婪腐敗，不問政事，在位期間各種社會矛盾急劇尖銳化，政局不穩(wěn)，最終致使西周滅亡。 除了以上列舉的謚號之外還有行義悅民曰元，

20、溫柔好樂曰康，辟土服遠(yuǎn)曰恒，亂而不損曰靈，恭仁短折曰哀等等。 (三) 大臣文人雅士的謚號 謚號最初只限于帝王和皇族貴族，但是之后也有些大臣和文人雅士也有謚號。古代官員退休或者死亡之后，帝王會給予一定的謚號，稱謂官謚，也具有一定的褒貶之意。官謚被認(rèn)為是最好的政治榮譽(yù)，也是一種喪葬待遇。如晚清時期的曾國藩謚文正，李鴻章謚文忠，左宗棠謚文襄等。文人雅士也謚號，稱之為“某某先生”或者“某某居士”，而這種稱謂是其親朋好友議定的一個私謚，如陶淵明為靖節(jié)先生，李白為青蓮居士等 隨著歷史的發(fā)展，謚號脫離了原來的軌道。謚號開始濫用，幾乎每個帝王貴族都有謚號，就連一些連名字都沒有起好，甚至只活了一個晚上的皇族嬰兒

21、都能得到謚號。謚號失去褒貶功能并且字?jǐn)?shù)增多，唐代之后帝王們的謚號的字?jǐn)?shù)越來越多，如唐高宗追封謚號為天皇大圣大弘孝帝王，明太祖謚號為開天行道肇紀(jì)立極大圣至神仁文義武俊德成功高帝王等等。后人對如此冗長并且也并不符合實(shí)際的謚號稱謂并不理會。而使得謚號越來越脫離平民的視線，隨之而來的是用廟號逐漸的代替謚號，成為對先人的稱謂。 二 廟號 歷代帝王都有廟號。廟號和謚號一樣都是帝王去世之后才有的。在太廟里立室祭奠時，由群臣議論所得名號。 廟號從漢景帝時期，才正式的成為作為帝王的一種稱謂。但是當(dāng)時還沒有想成一定的制度。東漢之后以廟號為稱謂才制度化。 歷代的廟號并沒有那么嚴(yán)格的制度，也不是每一個帝王都有廟號，如

22、漢朝的劉啟無廟號。唐朝某些帝王由于在某種原因也是沒有廟號的。但是清朝時期，除了宣統(tǒng)帝王之外每一個帝王都有廟號。每一個帝王也并不是只有一個廟號，如劉邦就有高祖、太祖兩個廟號。明朝的朱棣有成祖和太宗兩個廟號。 皇帝的廟號有一些約定俗成不成文的規(guī)定，一般來說各個朝代的第一個皇帝稱謂高祖、太祖或者世祖。如唐朝開元皇帝唐高祖李淵，漢代的漢高祖劉邦，明朝明太祖朱元璋等。廟號并不唯一，有很多種：圣祖、太宗、高宗、顯宗、肅宗等。而各代的廟號大部分也是相同的，為了區(qū)分朝代，人們習(xí)慣于在廟號之前加上朝代的名字，這樣更加有利于理解和區(qū)分。 三 年號 年號是皇帝紀(jì)年的名號。西漢漢文帝之前只有紀(jì)年而沒有年號，一個皇帝不

23、管在位多長時間，只稱為某某王或者某某帝。自西漢漢文帝起，皇帝繼位或者在位期間有重要的事情發(fā)生都要重置紀(jì)年的初始點(diǎn)，這叫做改元。漢武帝期間，在改元的同時要改年號，每個年號的第一年叫做元年，改元之后用的名號叫做年號。有的皇帝在位期間多次改元，用了幾個甚至十幾個年號。而明清的皇帝基本上不改元，在這時期我們所叫的乾隆帝，康熙帝等等就是用他們的年號稱呼的，也有的皇帝沒有年號，像這樣的皇帝多是短命的帝王。 年號通常為兩個字，但是也有三字、四字和六字的年號，如武則天的“天冊萬歲”，西夏惠宗的“天賜禮盛國慶”等等。年號并不避諱前人用的年號，有的年號在歷史上曾出現(xiàn)過11次，如建興。這是因?yàn)槟晏柕倪x用是吉利詞，而

24、吉利的詞語總是有限的，所以歷史上重復(fù)年號是很平常的事情。正因如此，重復(fù)的年號之多，給紀(jì)年照成的很大的麻煩，只有弄清某朝某帝的某年號，才能明確的知道是哪個歷史年代。年號混亂的現(xiàn)象到明清時期有的很大的改變，明清時期的皇帝只有一個年號，并且也不改元。 年號的三個作用： 1 年號用來紀(jì)年，就是記錄時間。 2 年號的使用有著一定的政治作用，表明此期間的祥瑞功敗等。 3 年號變?yōu)橐环N名稱稱謂，指明哪個時期的哪個皇帝，便于記錄事情。 (一) 清朝的年號 由于明清之前的年號多又混亂，只舉清朝時期的年號進(jìn)行解讀并闡釋其年號的意義作用。 清朝是滿族與漢族混合的年代，其年號也有滿語和漢語兩套年號，但是兩者在意義上是

25、相同的。如天命，滿語是天之有命。順治，滿語是順利統(tǒng)治?？滴?，滿語是平安、太平。乾隆，滿語是天的扶助。咸豐，滿語是一切豐足。宣統(tǒng)，滿語是光明之路等等。 清朝的年號也暗示出一定的歷史意義。 天命，滿語是天之有命。清太祖努爾哈赤的年號。作為清朝的始祖，努爾哈赤統(tǒng)一了四周的少數(shù)民族部落。年號起為天命，實(shí)際上為將來入住中原提供了一種神秘性。 順治，滿語是順利統(tǒng)治。清世祖福臨是清入關(guān)的第一位帝王。少數(shù)民族滿足入住中原困難重重，年號為順治是希望福臨帝王能夠穩(wěn)固基業(yè)，長久治安，實(shí)現(xiàn)順利的統(tǒng)治。 康熙，滿語是平安、太平。清圣祖玄燁。孝莊太后所起的康熙是希望能夠有平安，太平的盛世，因?yàn)楫?dāng)時三藩叛變，鰲拜專權(quán)等等不

26、穩(wěn)定的因素。而康熙帝是歷史上出色的帝王，平三藩，緝鰲拜，真正實(shí)現(xiàn)了天下安康、太平。 乾隆，滿語是天的扶助。清高宗弘歷。乾隆是對天神崇拜的一種體現(xiàn)。在康熙、雍正兩帝王打下了太平盛世，為乾隆帝王留下穩(wěn)定的基礎(chǔ)，在一定的程度上乾隆帝受到了“天”的護(hù)佑的幸運(yùn)兒。 咸豐，滿語是一切豐足。清文宗奕詝。道光年間發(fā)生了自然災(zāi)害，民不聊生，咸豐帝繼后希望天下能夠豐收，百姓度過苦難。咸豐年號的含義就是祈求豐收，天下豐足。 宣統(tǒng)，滿語是光明的道路。清朝最后一個皇帝溥儀。光緒末年的時候局勢已經(jīng)很混亂了。八國聯(lián)軍侵華，各地的反清運(yùn)動都在進(jìn)行，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命如火如荼的進(jìn)行著。所有的事情都指明著清朝的覆滅。而溥儀即位的時

27、候，用“宣統(tǒng)”來做年號，是想繼續(xù)讓清王朝延續(xù)下去，繼續(xù)清王朝的光明之路。用年號來表達(dá)出一種美好的愿望。 從清朝的年號可以看出，年號并不是有帝王隨心所欲自行確定的名稱，在一定程度上反映了當(dāng)時的帝王心里和政策抉擇。年號是一把鏡子，不僅僅能夠反映出當(dāng)時的歷史，也能加能反映出其文化內(nèi)涵。 總結(jié) 綜上所述，帝王稱謂的制定依據(jù)來源于三個方面：謚號、廟號和年號。無論采用哪種依據(jù)制定稱謂，其中都有豐富的內(nèi)涵，展現(xiàn)出當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)與文化水平。而稱謂中的字與詞也展現(xiàn)出中國古老的文化，這些字和詞多是來源于儒家、道家文化，佛教和周易等等，從一個方面而言也對中國的古典文化和宗教信仰有了進(jìn)一步的發(fā)展。 參考文獻(xiàn) 1謝芳

28、琳. 談?wù)劰糯弁醯闹u號、廟號和年號J. 文史雜志, 2023(6) . 2候定元. 中國古代的廟號、年號、謚號J. 四川檔案, 1985(2) . 3賈越. 清朝皇帝年號考J. 北方文物, 2023(4) . 4佚名. 古人的名、字、號及謚號、廟號年號(二) J. 國學(xué), 2023(5) . 5張獻(xiàn). 帝王 廟號 謚號 年號J. 中國歷史教學(xué)參考, 1999(7) . 6楊滿忠. 何曉燕. 從歷代孔子謚號看西夏儒學(xué)的發(fā)展與貢獻(xiàn)J. 西夏研究, 2023(8) . 7宋秉仁. 從文臣謚號看明清謚法理論J. 白沙人文社會學(xué)報, 2023(1) . 8樂三. 年號與改元J. 徐州師范學(xué)院學(xué)報, 1

29、984(2) . 淺談謚號、廟號與年號 陶淵明的謚號是什么(4) 謚號 謚號（讀音：sh ho），是在我國古代，統(tǒng)治者或有地位的人死后，給他另起的稱號，如“武”帝，“哀”公等。古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號?！爸u者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人?！钡弁醯闹u號，由禮官議上；臣下的謚號，由朝廷賜予。 謚號的歷史形成和發(fā)展 謚號制度形成，傳統(tǒng)說法是西周早期，即逸周書謚法解中提到的周公制謚。但是近代以來，王國維等根據(jù)金文考釋得出的結(jié)論謚法應(yīng)當(dāng)形成于西周中期的恭王、懿王階段，

30、這一說法現(xiàn)在得到廣泛認(rèn)同。早期謚號為自稱。比如“周文王”，“周武王”。 周王室和春秋戰(zhàn)國各國廣泛施行謚法制度，直至秦始皇認(rèn)為謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。直到西漢建立之后又恢復(fù)了謚號。 中國古代，皇帝的稱呼往往和年號、謚號和廟號聯(lián)系在一起，比如漢高祖就是廟號，隋煬帝就是謚號，乾隆皇帝就是年號。一般最早的皇帝謚號用得多，后來廟號多，明清則往往年號更深入人心。 夏商時代的王沒有謚號，往往直呼其名，他們的稱呼多數(shù)用干支，例如太甲、孔甲、盤庚、帝辛，這究竟是排行還是出生年份，現(xiàn)在也眾說紛紜，我們還是不要去管他。謚號是周朝開始有的，但周文王、周武王不是謚號，是自稱，昭王穆王開始才是謚號

31、。 所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論吧。象文、武、明、睿、 康、景、莊、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如漢惠帝、晉惠帝都是沒什么能力的，質(zhì)帝、沖帝、少帝（后人稱呼，不是正式的謚號）、廢帝（后人稱呼，不是正式的謚號）往往是幼年即位而且早死的，厲、靈、煬都含有否定的意思，哀、思也不是好詞，但還有點(diǎn)同情的意味，如果末帝（后人稱呼，不是正式的謚號）、獻(xiàn)帝、順帝，那就是勝利者對失敗者的嘲笑了。另外孫權(quán)是個特例，他的謚號是大帝，在中國是絕無僅有的。 謚號是周開始的，除了天子，諸侯、大臣也有謚號，但我這里是專講皇帝天子的。秦始皇認(rèn)為謚號是子議父、臣議君，于是廢了謚號

32、，從他這個始皇帝開始，想傳二世、三世以至無窮，可惜只傳了二世。漢代開始又實(shí)行了。漢倡導(dǎo)以孝治天下，所有皇帝的謚號都有個孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻(xiàn)。漢獻(xiàn)帝是他死去之后曹魏給他加的謚號，他做皇帝的時候沒有這個叫法，三國的文藝片里在他做皇帝的時候就把他叫做獻(xiàn)帝，那是胡說八道，難道獻(xiàn)帝未卜先知，早就知道他會把皇位獻(xiàn)出來？ 按照周禮，天子七廟，也就是天子也只敬七代祖先，但有廟號就一代一代都保留著，沒有廟號的，到了一定時間就“親盡宜毀”，不再保留他的廟，而是把他的神主附在別的廟里。廟號就是祖啊宗啊的稱呼，一般祖的檔次比宗更高些。起初，有廟號的皇帝不多，例如兩漢，劉邦是高祖，劉徹是世宗，劉詢是中宗，

33、劉秀是世祖等，不是每一個皇帝身后都有廟號。這個祖，和歐洲尊某皇帝為大帝一樣，一定要有特殊的功績才行，一般往往都是開國或者是有保全社稷大功，號稱中興的皇帝。但也有濫封的，曹魏時，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活著的時候，就迫不及待地自稱烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。 一般廟號叫高祖或太祖都是開國皇帝，如漢太祖劉邦（劉邦廟號是太祖，習(xí)慣稱高祖）、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木真、明太祖朱元璋、清太祖努爾哈赤，叫世祖的往往是完成統(tǒng)一的，如世祖忽必烈、清世祖福臨，劉秀也是靠自己重新建立一個王朝的，所以也是世祖，另外玄燁被叫做圣祖，也是中國歷史上絕無僅有的。 年號也不是一開始都有的，漢朝初期

34、就沒有，歷史上第一個年號始自西元前140年，這一年是漢武帝建元元年。這是中國歷史乃至世界歷史上第一個年號。皇帝一般都喜歡換年號，好事壞事都要換，有的幾年換一次，偶有的一年要換幾次，一般樸素務(wù)實(shí)的皇帝年號換得少，愛標(biāo)新立異的年號換得多，比如唐太宗一直用貞觀，玄宗也不大換，而武則天就特別喜歡改年號，一般年號是兩個字的，她還用過四個字的。而南梁武帝蕭衍亦使用過三字的年號。 本來不是所有皇帝都有廟號，但是都有謚號，所以唐以前的皇帝大多稱謚號。從唐開始就誰都有廟號了，所以人們習(xí)慣稱廟號。明清兩代的皇帝一般一個年號用一輩子（一世一元），所以人們習(xí)慣稱他的年號，這里面只有明英宗用過兩個年號（正統(tǒng)，天順），因

35、為他被瓦剌俘虜去，代宗即位，他被放回來后成了太上皇，在代宗病重時他發(fā)動政變（奪門之變）重新做了皇帝，所以有兩個年號。另外同治原來的年號叫祺祥，是肅順?biāo)麄償M的，不久慈禧發(fā)動政變，殺了肅順，年號改作同治，原來的年號沒叫開，人們都習(xí)慣地稱同治帝。 有時候，不做皇帝的，死后給尊為皇帝，如曹操、司馬懿父子，還有一個是多爾袞，他手握大權(quán)，死后被福臨尊為成宗義皇帝，但那是權(quán)宜之計，不大一個月，福臨囚禁了多爾袞的兄弟阿濟(jì)格等人，然后宣布多爾袞有篡逆之心抄了他的家，成宗義皇帝的稱呼自然也沒了。 謚號是對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）按其生平事進(jìn)行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號，始于西周。周公旦

36、和姜子牙有大功于周室，死后獲謚。這是謚法之始。周禮說：“小喪賜謚。”小喪，指死后一段時間。逸周書謚法解：“謚者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人。” 謚法制度有兩個要點(diǎn)：一是謚號要符合死者的為人，二是謚號在死后由別人評定并授予。君主的謚號由禮官確定，由即位皇帝宣布，大臣的謚號是朝廷賜予的。謚號帶有評判性，相當(dāng)于蓋棺定論。 謚號來自于謚法。謚法規(guī)定了若干個有固定涵義的字，大致分為三類：屬表揚(yáng)的有：文、武、景、烈、昭、穆等；屬于批評的有：煬、歷、靈等；屬于同情的有：哀、懷、愍、悼等。 如，楚懷王的“懷”表示“慈仁短折”。前者稱為上謚、美謚；

37、中者稱為下謚，惡謚；后者稱為中謚。一九二六年六月，著名學(xué)者王國維自沉身亡，溥儀“詔”謚“忠愨”，墓碑上刻著“王忠愨公”。愨：誠實(shí)。陳寅恪在其碑文中說：“思想不自由，毋寧死耳！”惟恐思想不自由，是王國維尋死的主要原因。這是中國謚號制度的終點(diǎn)。 惡謚是后來才有的人們漸漸覺察到，有些帝王大臣不是好人，有一些還很可恨。周厲王在“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”。他是一個貪婪的君主，“國人”發(fā)動暴動，他逃到彘(今山西霍縣東北)，后來死在了那里。召公諫厲王彌謗是先秦歷史散文名篇，選進(jìn)了多種課本。該文從一個側(cè)面反映了厲王的專制殘暴。 隋煬帝的“煬”表示“好內(nèi)怠政”、“外內(nèi)從亂”，是他被縊弒當(dāng)年，唐高祖李淵

38、強(qiáng)加的。 始皇倨傲廢謚法 秦始皇看到謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。他認(rèn)為自己“德兼三皇，功高五帝”，就將“皇”、“帝”連起來開始稱“皇帝”?！盎实邸北壬现u更加溢美，所以歷朝最高統(tǒng)治者欣然接受。西漢又恢復(fù)了謚號。 官謚的資格 西周東周的天子，各國諸侯，卿大夫及夫人有得謚資格； 漢朝規(guī)定只有生前封侯者有得謚資格； 唐朝規(guī)定職事官三品以上有得謚資格； 一般文人學(xué)士或隱士的謚號，則由其親友、門生或故吏所加，稱為私謚，與朝廷頒賜的不同。 得謚過程 皇帝的謚號是在嗣位皇帝的參與下得到的；末代皇帝的謚號由下一王朝的帝王追贈，或者由遺民政權(quán)上謚，比如明崇禎帝的謚號。南明上的是“紹天繹道剛明恪

39、儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝”，清代定鼎中原后，追贈崇禎的謚號為“莊烈帝”。 大臣的謚號是朝廷賜予的，一般由禮部（禮官）主持，在皇帝同意的情況下賜謚。 謚(亦作謚)號，就是王、公、卿、大夫(自漢代起則是皇帝、大臣、親貴、士大夫)死后依其生前事跡給予的稱號。按傳統(tǒng)說法，謚號起始于周，比廟號要早八百年，而謚的范圍也不限于帝王。商代亡國之君是紂王。紂王姓子名辛，史記殷不紀(jì)說:帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。在辛前加一帝字，是后人敘史時加添的，并非謚號;紂可能是同人給他的惡謚。周代有謚，則確鑿無疑，第一代周王姬發(fā)謚武，史稱周武王:武王之父姬昌雖未開創(chuàng)周朝，但武王追尊為王、加謚曰文，稱周文王。秦朝曾經(jīng)

40、廢謚號。秦始皇認(rèn)為，讓謚是以子(嗣皇帝)議父(先帝)、以臣議君;下議上就是不敬，所以秦朝皇帝無謚號(亦無廟號)，對大臣也不賜謚。及至漢初又恢復(fù)謚法。先帝下葬前由禮官議謚，嗣皇帝定謚。漢代標(biāo)榜以孝治天下，自惠帝起，諸帝謚號都有孝字，稱孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。史家敘史作省稱，或略去孝字，或略去帝字，例如孝惠、惠帝。廟號、謚號連稱時，廟號在前、謚號在后。例如漢武帝的全稱是世宗孝武皇帝。 謚號最初用一個字，后來有兩個字的，例如戰(zhàn)國時趙武靈王、魏安釐(僖)王，還有三個字的，例如貞惠文子；后世又有增字，甚至多至一長句的。謚號含有褒貶之意，最高的褒揚(yáng)就是文、武，還有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字:厲、幽

41、、煬都是貶字，沖、殤、愍、哀、悼等謚表示同情且兼有不同程度的貶意。按前人記載，議謚是在將葬之時。未死而謚的特別例子是有的：楚太子弒父，謚父為靈，豈料其父尚未瞑目，雖然不能開口說話，卻急巴巴地睜著眼睛似有所語：太子即改謚為成(史稱楚成王)，他這時才瞑目。因?yàn)槌勺直褥`字要好得多。另外，衛(wèi)靈公因衛(wèi)國發(fā)生變亂而逃亡到鄰近的諸侯國，北宮喜與析朱鉏幫助他平亂歸國，衛(wèi)靈公如愿以償，喜不自勝，為了褒獎平亂功臣。竟別出心裁，立即賜北宮喜謚為貞子、析朱鉏為成子(子是爵位)。二人生而得謚說，也屬例外。親貴、大臣死后賜謚，唐宋有議駁制度，即由太常博士議上，若名實(shí)不相符，給事中可以駁奏再議;明清則由禮部擬謚，皇帝核定，

42、禮部有時也會多擬幾個以備皇帝選擇。帝王美謚無過于文、武，大臣之謚極于文正。宋代夏竦死，曾惹起議謚的爭論。最初太常博士擬為文正，后司馬光反對而改為文莊。 朝廷賜謚，很多時都是有褒有貶的，有的還既揚(yáng)善、又不諱惡。例如唐代蕭瑀謚號貞褊，貞表示他端直，褊表示他多猜疑。美謚亦可追奪，如秦檜死后，宋高宗賜謚忠獻(xiàn)，意思是褒揚(yáng)他危身奉上、智質(zhì)有圣，至宋寧宗時追奪原謚論，改謚繆丑，那是指斥他名實(shí)相悖、怙威肆行。明清的情況則較為特別，規(guī)定禮部奏請才能得謚。換句話說，獲得請謚者必是朝廷眷念憐惜之臣，其謚號自然沒有貶意，只不過贊美程度有輕重之別。 最后，一個頗有趣的問題是，歷代失政的帝王、失國者是否惡謚隨身呢答案又未

43、必。失政者亦有得美謚的，例如弒父的楚穆公、東漢的桓帝。假若失國者由新朝定謚，他們才較容易得到惡謚。除了正式的謚號外，也有私謚。私謚始于東漢。私謚不出于朝廷，而由門人、故吏為著名文士學(xué)者所立，如東晉陶淵明的私謚是靖節(jié)征士，北宋林逋的私謚為和靖先生，世稱陶靖節(jié)、林和靖。宋明時期私謚也屢見不鮮。 謚號的含義 所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論吧。有褒的美謚，憐的平謚，貶的惡謚三種。 美謚如文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿都是好字眼； 惡謚如厲、靈、煬都含有否定的意思； 平謚如懷，悼，哀，閔，殤，有點(diǎn)同情的意味； 另外孫權(quán)的謚號是“大皇帝”，比較特殊。 由于惡謚是對

44、死者的批評，這在古代是比較反感的事情。所以北宋做出規(guī)定：不立惡謚，只作美謚，平謚。 謚法的字?jǐn)?shù) 謚號的字?jǐn)?shù)，從一個字開始，發(fā)展到后來用好多個字，簡直成了褒義詞堆砌。在一個字或者幾個字的情形下，人們一般用謚號稱呼皇帝，比如隋煬帝。 但是從武則天開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞即自己定謚的先例。其實(shí)質(zhì)由客觀地評判變成了一味地溢美，字?jǐn)?shù)的增加是溢美程度的發(fā)展。唐代對歿世皇帝簡稱謚號。明朝皇帝謚號十六字。清朝皇帝謚號為廿二字。字?jǐn)?shù)這么多，當(dāng)然就無法當(dāng)名字叫了，只是在特定場合用。 逸 謚號的規(guī)則 先秦時的謚號以用一個字為常，也有用兩三個字的。用一個字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個字的如魏安釐王、趙孝成王、衛(wèi)睿圣武

45、公等。 秦始皇統(tǒng)一中國后，議定以皇帝作為最高統(tǒng)治者的稱號，同時因謚號的定奪將形成子議父、臣議君的局面，故而廢除謚法。嬴政自稱為始皇帝，后世則以數(shù)計，如二世、三世等等。 漢代時期恢復(fù)謚法，而且這一時期謚法制度也日趨嚴(yán)密，朝廷中正式設(shè)立大鴻臚一職，管理王公列侯的謚法。漢代以后，謚號大多為兩個漢字：漢文帝劉恒謚號全名為孝文皇帝，蕭何謚為文終侯。 唐宋時期為謚法發(fā)展時期。謚法一方面成為封建帝王尊大謚以滿足其虛榮心的工具，同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從女皇帝武則天開始，打破了皇帝一、二、三字謚號的舊例，她作為皇太后臨朝稱制時追謚丈夫唐高宗李治為天皇大帝，達(dá)四字。武則天稱帝后，又開皇帝追尊四代祖宗的先例

46、，更開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞上尊號謚美的先例，有的帝王活著的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(公元739年)受尊號為開元圣文神武皇帝。尊號的累加也影響了謚號的累加，自唐高宗以后，大多數(shù)皇帝的謚號都在四個字以上。 皇后之尊號即徽號。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為圣母皇太后，上徽號為慈禧?；仗栆部擅糠陸c典累加，那拉氏的徽號最后積有慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻(xiàn)崇熙多達(dá)16個字，而她的謚號為孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻(xiàn)崇熙配天興圣顯皇后23字謚（見慈禧條）。宋代皇帝謚號比唐時更加謚美，而且也開后代予大臣謚二字的定例。值得一提的是，宋太祖趙匡胤實(shí)行重文抑武，因此宋代大臣謚號多以文字為

47、榮，終宋之世，謚號為文者達(dá)一百四十多人，為武者僅二十人。 明清時期，謚法內(nèi)容基本固定下來。首先是各層級人員的謚號字?jǐn)?shù)固定下來。 明代皇帝謚字為17字或21字（明太祖），親王1字，郡王2字，大臣2字，例如 明成祖的謚號為：啟天弘道高明肇運(yùn)圣武神功純?nèi)手列⑽幕实?清代皇帝謚字為21字（光緒帝）或23字或25字（努爾哈赤），和碩親王1字，大臣2字，例如 康熙帝的謚號為：合天弘運(yùn)文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝 咸豐帝的謚號為：協(xié)天翊運(yùn)執(zhí)中垂謨懋德振武圣孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝 乾隆帝的謚號為：法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝 恭親王奕欣的謚號為：忠 包青天的謚號為：孝肅（

48、宋仁宗在包公死后賜給他的謚號，以評價肯定包公的忠孝一生。） 清代大臣的謚號規(guī)定：一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授謚。一品以下官員除非特旨，例不授謚。得謚號者只有曾入翰林，或獲授大學(xué)士者才用文字。而文字的謚號中，又以文正最為難得；只能出自特旨，不能由群臣擅議；清朝二百多年只得八人獲謚文正(如曾國藩)。文正以下的謚號則有：文忠(如李鴻章)，清朝只有約十人得此謚號；再之下者有文襄(只限武功成者，如左宗棠)、文恭、文成等等。 中國歷代皇帝謚號 哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭難已甚曰哀；處死非義曰哀 安：好和不爭曰安；兆民寧賴曰安；寬容平和曰安；寬裕和平曰安；所保惟賢曰安；中心宅仁曰

49、安；修己寧民曰安；務(wù)德不爭曰安；莊敬盡禮曰安；敬而有禮曰安；貌肅辭定曰安；止于義理曰安；恭德不勞曰安；靜正不遷曰安；懿恭中禮曰安；凝重合禮曰安 比：擇善而從曰比；事君有黨曰比 成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克終曰成；制義克服曰成；禮樂明具曰成；持盈守滿曰成；遂物之美曰成；通達(dá)強(qiáng)立曰成；經(jīng)德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴禮曰成；仁化純被曰成；不忘久要曰成；德備禮樂曰成；德見于行曰成；久道化隆曰成；內(nèi)德純備曰成；坤寧化洽曰成 誠：純德合天曰誠；從容中道曰誠；推心御物曰誠；秉德純一曰誠；明信率下曰誠；肫篤無欺曰誠；實(shí)心施惠曰誠 沖：幼少在位曰沖；幼少短折曰沖 崇：能

50、修其官曰崇 純：中正精粹曰純；見素抱樸曰純；安危一心曰純；志慮忠實(shí)曰純；至誠無息曰純；內(nèi)心和一曰純；治理精粹曰純 慈：視民如子曰慈；愛育必周曰慈；撫柔平恕曰慈 刺：不思忘愛曰刺；復(fù)狠遂過曰刺；暴戾無親曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安樂曰刺 聰：聲入心通曰聰；邇言必察曰聰 達(dá)：質(zhì)直好義曰達(dá)；疏通中理曰達(dá) 大：則天法堯曰大 戴：愛民好治曰戴；典禮不愆曰戴 蕩：好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰蕩；狂而無據(jù)曰蕩 悼：肆行勞祀曰悼；中年早夭曰悼；恐懼從處曰悼；未中早夭曰悼 道：以德化民曰道 德：綏柔士民曰德；諫爭不威曰德；謀慮不威曰德；貴而好禮曰德；忠和純備曰德；綏懷來人曰德；強(qiáng)直溫柔曰德；勤恤民隱曰德；忠誠上實(shí)曰德；輔世長民曰德

51、；寬眾憂役曰德；剛?cè)喠坏拢换莺图兪缭坏?；富貴好禮曰德；功成民用曰德；修文來遠(yuǎn)曰德；睿智日新曰德；善政養(yǎng)民曰德；尊賢親親曰德；仁而有化曰德；憂在進(jìn)賢曰德；寬栗擾毅曰德；直溫強(qiáng)義曰德；諫諍不違曰德；周旋中禮曰德；澤及遐外曰德；懿修罔懈曰德 ?。菏錾撇豢嗽欢。皇隽x不悌曰?。幻远汇┰欢?鼎：追改前過曰鼎 定：大慮靜民曰定；安民大慮曰定；純行不爽曰定；安民法古曰定；純行不二曰定；追補(bǔ)前過曰定；仁能一眾曰定；嗣成武功曰定；踐行不爽曰定；審于事情曰定；德操純固曰定；以勞定國曰定；克綏邦家曰定；靜正無為曰定；大應(yīng)慈仁曰定；義安中外曰定；鎮(zhèn)靜守度曰定 度：心能制義曰度；進(jìn)退可軌曰度；守法緯民曰度；從容有常

52、曰度；禮儀咨善曰度；寬裕有容曰度；創(chuàng)制垂法曰度；懿徽足式曰度 端：守禮執(zhí)義曰端；圣修式化曰端；嚴(yán)恭蒞下曰端；恭己有容曰端；秉心貞靜曰端；守禮自重曰端 敦：善行不怠曰敦；溫仁忠厚曰敦；能記國善曰敦；溫仁厚下曰敦；篤親睦族曰敦；樹德純固曰敦 干：犯國之紀(jì)曰干 剛：追補(bǔ)前過曰剛；強(qiáng)毅果敢曰剛；致果殺敵曰剛；強(qiáng)而能斷曰剛；自強(qiáng)不息曰剛；政刑明斷曰剛；威強(qiáng)不屈曰剛；強(qiáng)義果敢曰剛 高：德覆萬物曰高；功德盛大曰高；覆幬同天曰高 革：獻(xiàn)敏成行曰革 公：立志及眾曰公 恭：尊賢貴義曰恭；敬事供上曰恭；尊賢敬讓曰恭；既過能改曰恭；執(zhí)事堅固曰恭；愛民長弟曰恭；執(zhí)禮御賓曰恭；芘親之闕曰恭；尊長讓善曰恭；淵源流通曰恭；夙

53、夜敬事曰恭；知過能改曰恭；賢而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；責(zé)難于君曰恭；正德美容曰恭；不懈為德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隱曰恭；莊以蒞下曰恭；謙和不懈曰恭；遜順事上曰恭 光：功格上下曰光；能紹前業(yè)曰光；居上能謙曰光；功烈耿著曰光 廣：美化及遠(yuǎn)曰廣；所聞能行曰廣 果：好力致勇曰果；好學(xué)近智曰果；臨事善斷曰果 暠：綜善典法曰暠 和：不剛不柔曰和；推賢讓能曰和；柔遠(yuǎn)能邇曰和；號令悅民曰和；敦睦九族曰和；懷柔胥洽曰和；溫厚無苛曰和 厚：思慮不爽曰厚；強(qiáng)毅敦樸曰厚；敦仁愛眾曰厚 胡：彌年壽考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏懼曰胡； 懷：執(zhí)義揚(yáng)善

54、曰懷；慈仁短折曰懷；慈仁知節(jié)曰懷；失位而死曰懷；慈仁哲行曰懷；民思其惠曰懷 桓：辟土服遠(yuǎn)曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼國曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敵服遠(yuǎn)曰桓；能成武志曰桓；壯以有力曰桓； 荒：兇年無谷曰荒；外內(nèi)從亂曰荒；好樂怠政曰荒；昏亂紀(jì)度曰荒；從樂不反曰荒；狎侮五常曰荒 徽：元德充美曰徽 惠：柔質(zhì)慈民曰惠；愛民好與曰惠；柔質(zhì)愛課曰惠；柔質(zhì)受諫曰惠；施勤無私曰惠；慈仁好與曰惠；愛民好學(xué)曰惠；寬裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲遠(yuǎn)識曰惠；能綏四方曰惠；子愛困窮曰惠；儉以厚下曰惠；淑質(zhì)受諫曰惠；恩能及下曰惠；寬裕不苛曰惠；遺愛在民曰惠；分人以財曰惠；利而不費(fèi)曰惠；撫字心殷曰惠；興利裕民曰惠；德

55、威可懷曰惠；澤及萬世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩廣被曰惠 惑：滿志多窮曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺喪志曰惑；婦言是用曰惑；夸志多窮曰惑 基：德性溫恭曰基 堅：彰義掩過曰堅；磨而不磷曰堅 儉：菲薄廢禮曰儉；節(jié)以制度曰儉；舉事有經(jīng)曰儉 簡：一德不懈曰簡；平易不訾曰簡；治典不殺曰簡；正直無邪曰簡；易從有功曰簡；平易無疵曰簡；至德臨下曰簡；仕不躁進(jìn)曰簡；能行直道曰簡；執(zhí)要能固曰簡 節(jié)：好廉自克曰節(jié)；不侈情欲曰節(jié)；巧而好度曰節(jié)；能固所守曰節(jié)；謹(jǐn)行節(jié)度曰節(jié)；躬儉中禮曰節(jié)；直道不撓曰節(jié)；臨義不奪曰節(jié)；艱危莫奪曰節(jié) 介：執(zhí)一不遷曰介 景：由義而濟(jì)曰景；耆意大慮曰景；布義行剛曰景；致志大圖曰景；繇義而成曰景；德行可仰曰

56、景；法義而齊曰景；明照旁周曰景 敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙興夜寐曰敬；眾方克就曰敬；齊莊中正曰敬；廣直勤正曰敬；廉直勁正曰敬；難不忘君曰敬；受命不遷曰敬；畏天愛民曰敬；陳善閉邪曰敬；威儀悉備曰敬；戒尊師傅曰敬；戒懼無違曰敬；小心恭事曰敬；戒慎幾微曰敬；肅恭無怠曰敬；齊莊自持曰敬；應(yīng)事無慢曰敬 靖：柔德安眾曰靖；恭己鮮言曰靖；寬樂令終曰靖；柔德教眾曰靖；柔直考終曰靖；虛己鮮言曰靖；緝熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鮮言曰靖；慎以處位曰靖；政刑不擾曰靖； 綱紀(jì)肅布曰靖；厚德安貞曰靖；律身恭簡曰靖；以德安眾曰靖 開：信道輕仕曰開 凱：中心樂易曰凱 康：

57、淵源流通曰康；溫柔好樂曰康；安樂撫民曰康；合民安樂曰康；豐年好樂曰康；安樂治民曰康；好樂怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；壽考且寧曰康；保民迪吉曰康；務(wù)德不爭曰康；寬裕和平曰康；敬而有禮曰康；保衛(wèi)社稷曰康；造道自行曰康；動而無妄曰康；溫柔好善曰康；思善無逸曰康；溫良好學(xué)曰康；視履安和曰康 考：大慮行節(jié)曰考；秉德不回曰考 克：愛民在刑曰克；秉義行剛曰克；勝敵得俊曰克；勝己之私曰克； 寬：含光得眾曰寬；大德包蒙曰寬；御眾不近曰寬 匡：貞心大度曰匡；以法正國曰匡；輔弼王室曰匡；彌縫災(zāi)害曰匡；正君之過曰匡 曠：審音知化曰曠 類：施勤無私曰類；勤政無私曰類；不忝前哲曰類 禮：奉義順則曰

58、禮；恭儉莊敬曰禮；善自防間曰禮；躬儉中節(jié)曰禮；審節(jié)而和曰禮；著誠去偽曰禮；納民軌物曰禮；恭儉合度曰禮；內(nèi)則克修曰禮 理：才理審諦曰理；政平刑肅曰理；措正施行曰理；表章道術(shù)曰理；才敏詳審曰理；治繁不擾曰理 厲：殺戮無辜曰厲；暴虐無親曰厲；愎狠無禮曰厲；扶邪違正曰厲；長舌階禍曰厲 戾：不悔前過曰戾；不思順受曰戾；知過不改曰戾 良：溫良好樂曰良；理順習(xí)善曰良；小心敬事曰良；溫敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；謀猷歸美曰良；竭忠無隱曰良；宅衷易直曰良 烈：有功安民曰烈；秉德遵業(yè)曰烈；圣功廣大曰烈；海外有截曰烈；業(yè)成無兢曰烈；光有大功曰烈；戎業(yè)有光曰烈；剛正曰烈；宏濟(jì)生民曰烈；莊以臨下曰烈 靈：不

59、勤成名曰靈；死而志成曰靈；死見神能曰靈；亂而不損曰靈；好祭鬼神曰靈；極知鬼神曰靈；不遵上命曰靈；德之精明曰靈 懋：以德受官曰懋；以功受賞曰 密：追補(bǔ)前過曰密；思慮詳審曰密 閔：慈仁不壽曰閔 敏：應(yīng)事有功曰敏；明作有功曰敏；英斷如神曰敏；明達(dá)不滯曰敏；聞義必徙曰敏；才猷不滯曰敏；好古不怠曰敏 愍：在國遭憂曰愍；在國逢艱曰愍；禍亂方作曰愍；使民民悲傷曰愍；使民折傷曰愍；在國連憂曰愍；佐國逢難曰愍；危身奉上曰愍 明：照臨四方曰明；譖訴不行曰明；思慮果遠(yuǎn)曰明；保民耆艾曰明；任賢致遠(yuǎn)曰明；總集殊異曰明；獨(dú)見先識曰明；能揚(yáng)仄陋曰明；察色見情曰明；容義參美曰明；無幽不察曰明；圣能作則曰明；令聞不已曰明；奉若

60、天道曰明；遏惡揚(yáng)善曰明；視能致遠(yuǎn)曰明；內(nèi)治和理曰明；誠身自知曰明；守靜知常曰明；至誠先覺曰明；遠(yuǎn)慮防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明 繆：名與實(shí)爽曰繆；傷人蔽賢曰繆；蔽仁傷善曰繆 穆：布德執(zhí)義曰穆；中情見貌曰穆；賢德信修曰穆；德政應(yīng)和曰穆；敬和在位曰穆；德化肅和曰穆；圣敬有儀曰穆；粹德深遠(yuǎn)曰穆；肅容持敬曰穆；容儀肅敬曰穆 寧：裕以安民曰寧；淵衷湛一曰寧；端重自毖曰寧 彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭 平：治而無眚曰平；執(zhí)事有制曰平；惠內(nèi)無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀(jì)曰平；克定禍亂曰平；理而無責(zé)曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰