2023年最新的韓愈-古文運(yùn)動(dòng)16篇

1、第 PAGE29 頁(yè) 共 NUMPAGES29 頁(yè)2023年最新的韓愈:古文運(yùn)動(dòng)16篇一、文以載道 韓愈認(rèn)為寫(xiě)作文章的目的，在于“載道”，主張文道合一而以道為主，用古文宣傳儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文學(xué)應(yīng)該作為宣揚(yáng)教化的工具，故文章內(nèi)容以儒家學(xué)說(shuō)為本，針對(duì)六朝文章側(cè)重形式、忽略?xún)?nèi)容的弊端。他又認(rèn)為“文”(形式、修辭手法)、“道”(內(nèi)容)皆不可缺，但道先于文。他說(shuō)：“愈之志在古道，又甚好其言辭?！庇终f(shuō)：“然愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾?！?二、務(wù)去陳言 韓愈主張革新主體，建立新的文學(xué)語(yǔ)言，重視革新和創(chuàng)造，反對(duì)仿真抄襲前人文字的不良風(fēng)氣。具體來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是“唯陳言之務(wù)去”(答

2、李翊書(shū))，要求語(yǔ)言的新穎活潑；一是“文從字順各識(shí)職”(南陽(yáng)樊紹述墓志銘)，要求文字的妥貼流暢通順，合乎自然的語(yǔ)法規(guī)范；一是“師其意而不師其辭”?？偟膩?lái)說(shuō)，韓愈認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言須符合“詞必己出”、“文從字順”。 三、創(chuàng)作要有真情實(shí)感 韓愈提出了“不平則鳴”的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)上有不合理的現(xiàn)象，作家便要把它訴諸筆墨；在送孟東野序中，他把從古到今的著名思想家和文學(xué)家都稱(chēng)為“善鳴者”，并且認(rèn)為只有不平則鳴的作品，才能感人；在柳子厚墓志銘中，他又提出了類(lèi)似“窮而后工”的觀點(diǎn)。這些都說(shuō)明了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)根源，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和個(gè)人的牢騷。 此外，他又主張全面地吸收前人的成果(進(jìn)學(xué)解)，對(duì)于學(xué)習(xí)古文，他主張循序漸進(jìn)

3、，“無(wú)望其速成，養(yǎng)其根而俟其實(shí)”。 四、破駢為散 韓愈主張形式方面，要排除六朝以來(lái)駢儷文體，恢復(fù)三代兩漢時(shí)代自然、質(zhì)樸的文體，力倡復(fù)古，以矯正當(dāng)時(shí)文壇那種內(nèi)容空洞、華而不實(shí)的風(fēng)尚。文章不須講究字?jǐn)?shù)的齊整，對(duì)仗的工整，用典是否恰當(dāng)及聲律是否諧協(xié)，句式應(yīng)以達(dá)意自然為主，不應(yīng)拘守對(duì)偶、平仄的規(guī)限。 五、注重作家之修養(yǎng) 文章要樹(shù)立個(gè)性，韓愈便提出方法。首先要加強(qiáng)作家的道德修養(yǎng)，“為文養(yǎng)氣”；他認(rèn)為文章是作家品德的反映。文章乃抒發(fā)個(gè)人感情，強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)歷對(duì)文章有密切的關(guān)系。作家的不同風(fēng)格，在于生活、經(jīng)歷、感觸不同所致，指出情與生活、文與情之間的關(guān)系。韓愈說(shuō)：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)(本質(zhì))

4、?！?答尉遲生書(shū))如“文如其人”。 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(2) 韓愈的古文理論 韓愈的古文理論 韓愈的古文理論, 大約可分為以下幾點(diǎn): (1) 提出文與道合/ 文以載道 韓愈的文學(xué)觀是反駢重散, 在思想上主張尊儒排佛, 要追隨古道, 主張文學(xué)為貫道之器, 也就是要有內(nèi)容,學(xué)所以為道, 文所以為理, 可說(shuō)明為道學(xué)文的道理。於答李翊書(shū)云:行之乎仁義之途, 遊之乎詩(shī)書(shū)之源, 無(wú)迷其途, 無(wú)絕其源, 終吾身而已矣。把仁義詩(shī)書(shū)合而為一, 便是說(shuō)明文道合一的理論。 (2) 唯陳言之務(wù)去 韓愈為了推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng), 因而提出要師承古人。但所學(xué)並非古人的文辭, 要習(xí)的是古人的創(chuàng)作精神態(tài)度, 所謂師其意, 不師其辭。棄去

5、古人創(chuàng)作上的糟粕, 求取其精華為學(xué)習(xí)的範(fàn)疇; 亦即謂: 本之書(shū), 以求其質(zhì); 本之詩(shī), 以求典恆的創(chuàng)作原則和路徑。同時(shí), 他更主張語(yǔ)言要獨(dú)創(chuàng), 反對(duì)因襲, 所謂言必己出, 要?jiǎng)?wù)去陳言, 反對(duì)剽竊, 強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的創(chuàng)造性。 (3) 提出內(nèi)容決定形式 韓愈反對(duì)那些徒事辭采華美忽略?xún)?nèi)容而追求形式美的文章。韓愈認(rèn)為不同的內(nèi)容, 應(yīng)用不用的形式來(lái)創(chuàng)作, 那才可以把要宣揚(yáng)的文章思想, 恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái), 即所謂內(nèi)容決定形式的理論。 (4) 提出文氣的理論 韓愈認(rèn)為文氣是由仁義道德產(chǎn)生的浩然正氣, 與才性無(wú)關(guān)。必要:行之乎仁義之途, 遊之乎詩(shī)書(shū)之源, 無(wú)迷其途, 無(wú)絕其源, 終吾身而已矣。如能實(shí)踐, 浩然正氣必充

6、滿(mǎn)心胸, 寫(xiě)出好的文章。浩氣正然之盛, 創(chuàng)作時(shí)必可願(yuàn)長(zhǎng)即長(zhǎng), 欲短則短。韓愈把文氣、仁義、詩(shī)書(shū)聯(lián)為一體, 置天賦才氣不顧, 是他論文氣的獨(dú)見(jiàn)。 (5) 提出不平則鳴, 文窮而後工的理論 韓愈提出不平則鳴, 文窮而後工的理論。受刺激越大, 怨憤越多, 文章越工。認(rèn)為聖賢著作都因意有所鬱結(jié),而抒其憤思。因此也提出好的作品不出於王公貴人, 而是發(fā)羈旅草野。否則便是無(wú)病呻吟。 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(3) 韓愈古文運(yùn)動(dòng) 本文是關(guān)于韓愈的文學(xué)文章，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。 引導(dǎo)語(yǔ)：古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要由文學(xué)家韓愈引導(dǎo)，我們今天來(lái)看一下

7、，韓愈古文運(yùn)動(dòng)概況。 魏晉南北朝時(shí)期，文壇興起了“駢文”。這是一種講究對(duì)仗、聲律和詞藻的文體，全篇以上下對(duì)稱(chēng)的雙句為主，每句四個(gè)字或六個(gè)字相間，所以也稱(chēng)“四六文”。駢文發(fā)展到后期，越來(lái)越講究聲韻對(duì)仗的工整，追求華麗的詞藻，運(yùn)用的典故晦澀難懂，而文章的內(nèi)容卻很空洞，有時(shí)甚至讓人不知所云。 對(duì)這種靡麗、不健康的文風(fēng)，很多有識(shí)之士都很反感，提出改革文風(fēng)。隋朝時(shí)，隋文帝甚至下詔要求匡正文風(fēng);初唐的魏徵等人，在編寫(xiě)隋書(shū)等史書(shū)時(shí)，都沒(méi)有用駢文，相反還在著作中批評(píng)了六朝時(shí)期的文風(fēng)。他們主張使用“古文”(指秦漢時(shí)所用的散體文)，恢復(fù)秦漢以前那種自由、質(zhì)樸、實(shí)用的文風(fēng)。 但由于這時(shí)期并沒(méi)有產(chǎn)生令人信服的佳作，所

8、以他們的主張并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)同和擁護(hù)。直到唐德宗時(shí)期，著名文學(xué)家韓愈、柳宗元以他們優(yōu)異的散文創(chuàng)作成就和理論主張，使唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”成為中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位和深遠(yuǎn)影響的文學(xué)改革。 韓愈，字退之，河陽(yáng)(今河南焦作孟縣)人。韓家曾是昌黎(在今屬遼寧義縣)地方的望族，所以他又自稱(chēng)昌黎人，后人則稱(chēng)他為韓昌黎。韓愈三歲時(shí)父親就去世了，由長(zhǎng)兄韓會(huì)撫養(yǎng)?？刹痪庙n會(huì)又去世了，留下一個(gè)年幼的兒子，小名十二郎。韓愈叔侄是由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，他們過(guò)著顛沛流離、含辛茹苦的生活。 韓愈從小就學(xué)習(xí)刻苦，他七歲開(kāi)始讀書(shū)，十三歲就能寫(xiě)文章。二十歲時(shí)他到京師應(yīng)考，可考了三次都沒(méi)考中，直到第四次才考中了進(jìn)士，那年他已經(jīng)二

9、十五歲了。十年后，他才得到國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士(國(guó)家最高學(xué)府的講官)這一職位，第二年又和柳宗元等人被任命為監(jiān)察御史。可他上了御史臺(tái)上論天旱人饑狀奏本后，馬上被貶為連州陽(yáng)山縣令。 韓愈在官場(chǎng)上一直不得意，但在文學(xué)上的成就卻越來(lái)越大，寫(xiě)下了雜說(shuō)師說(shuō)等傳誦千古的好文章。在雜說(shuō)四中，他以“伯樂(lè)相馬”的典故，批評(píng)當(dāng)政者不懂得識(shí)用人才。 他們埋沒(méi)、摧殘了人才卻又哀嘆世上沒(méi)有人才。文中“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，已成為精辟的警句和名言。 韓愈的文章有內(nèi)容、有深度，敢說(shuō)別人不敢說(shuō)的話。他寫(xiě)的諫迎佛骨表，還差點(diǎn)給他招來(lái)殺身之禍。那是唐憲宗在位時(shí)，由于朝廷給予寺廟、僧侶不納稅等優(yōu)惠，佛教在我國(guó)

10、廣為傳播。憲宗即位后，于公元817年平定了持續(xù)三年的淮西節(jié)度使叛亂，他便以“太平天子”自居，幻想長(zhǎng)命百歲。 他聽(tīng)說(shuō)鳳翔的法門(mén)寺中供奉著佛祖釋迦牟尼的一節(jié)手指骨，就派了一支人數(shù)眾多的隊(duì)伍，去法門(mén)寺迎取佛骨，放在宮中供奉。韓愈便針對(duì)此寫(xiě)了諫迎佛骨表。在表中，他說(shuō)自古以來(lái)的帝王，凡長(zhǎng)壽的都不供奉佛，供奉佛的大都短命。唐憲宗讀后大為震怒，要處死他。多虧宰相裴度和其他大臣求情，韓愈才免去一死，但被貶到潮州(治所在今廣東潮州)當(dāng)刺史。 韓愈寫(xiě)了三百多篇優(yōu)秀散文，同時(shí)又明確提出了“文道合一”的創(chuàng)作主張，這成為古文運(yùn)動(dòng)的核心理論?！拔牡篮弦弧北缓笕私忉尀椤拔囊暂d道”，而“道”指的是孔孟之道，也可以寬泛地理解為

11、文章的內(nèi)容和思想性。在這里，道是主體，是作文的靈魂;文是手段，是宣傳道的工具。 韓愈曾四次進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，從博士一直做到祭酒(相當(dāng)于國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng))。他向青年學(xué)子們宣傳他的文學(xué)主張，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。在他的精心扶植下，一代文學(xué)新人被培養(yǎng)起來(lái)，古文運(yùn)動(dòng)的影響也大大擴(kuò)展了。感謝閱讀，希望能幫助您！ 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(4) 韓愈的平叛與古文運(yùn)動(dòng) 韓愈 （文/邢哲夫） 在我們熟悉的唐代文學(xué)家中，韓愈或許是最具士大夫品格的一位。我們從“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)史高度理解韓愈，也對(duì)韓愈諫迎佛骨、夕貶潮州、祭鱷魚(yú)、興邊鄙的掌故耳熟能詳。但其實(shí)韓愈也是一位具有高度政治洞見(jiàn)和行動(dòng)能力的政治家。而韓愈平叛的事業(yè)，也與其文字生涯互為表

12、里。 眾所周知，藩鎮(zhèn)割據(jù)是導(dǎo)致唐亡的重要原因之一。在韓愈生活的德宗、憲宗、穆宗時(shí)代，藩鎮(zhèn)割據(jù)已經(jīng)成為了帝國(guó)的癌癥。成德節(jié)度使田弘正，本是叛將田承嗣之侄。田弘正感于大義，歸降唐朝，被擢升為中書(shū)令兼成德節(jié)度使。然其部將王廷湊率部兵變，殺死田弘正及其將士、家人三百余人，自立為節(jié)度使留后兼知兵馬使。王廷湊本是回鶻人。唐朝因藩鎮(zhèn)離心，軍權(quán)松分散，便只好雇傭異族武人以對(duì)抗。然雇傭軍畢竟難以控制，終究離心離德，釀成禍亂。當(dāng)時(shí)韓愈剛剛從潮州謫居任上回京，擔(dān)任了短暫的國(guó)子祭酒之后轉(zhuǎn)任兵部侍郎。傾危思重臣，而韓愈故友元稹的一句“韓愈可惜”，也讓穆宗皇帝再次想到韓愈。穆宗以河?xùn)|節(jié)度使裴度充任幽、鎮(zhèn)兩道招撫使，韓愈也

13、臨危受命宣撫，并被授權(quán)便宜行事。韓愈孤身進(jìn)入王廷湊營(yíng)地，王廷湊擺開(kāi)陣勢(shì)，以大軍相迎。當(dāng)然，王廷湊知道韓愈不好對(duì)付，便忙將責(zé)任推給士卒，說(shuō)田弘正之死完全是士卒嘩變的結(jié)果。韓愈不吃這一套，厲聲說(shuō)：“皇上賞識(shí)你的才能，賜你節(jié)仗，你卻辜負(fù)皇恩，大逆不道，是何道理？”王廷湊的軍士中也有人站出來(lái)說(shuō)：“先太師（田弘正）曾平定朱滔叛亂，血衣猶在，我們也流血流汗，不負(fù)國(guó)家，國(guó)家為什么以我們?yōu)榉磦?cè)？”這名士兵顯然是在偷換概念，把朝廷鎮(zhèn)壓王廷湊置換成了追究田弘正。韓愈抓住這一點(diǎn)說(shuō)：“我以為你不記得先太師了。記得就好。天寶以來(lái)，背叛朝廷的節(jié)度使安祿山、史思明、李希烈都有子孫在嗎？有繼續(xù)為官的嗎？”大家只能回答“沒(méi)有”

14、。韓愈又說(shuō)：“先太師田弘正以魏博六鎮(zhèn)歸順朝廷，這是人所共知的?！避娙嗣尠祝骸疤锖胝瘫∩俣?，所以我們才不安?！表n愈順勢(shì)說(shuō)：“但你們殺了田太師及其家人，究竟誰(shuí)更無(wú)理？”大家無(wú)可置對(duì)，只能說(shuō)“對(duì)”。王廷湊害怕眾軍人又反過(guò)來(lái)倒戈于自己，只好做出讓步：“您想讓我怎么樣呢？”韓愈說(shuō)：“神策軍將領(lǐng)如牛元翼那樣的雖然不少，但朝廷顧全大局，不忍處置。您擅自圍攻，是何緣由？”神策軍是唐朝的中央軍。然而唐朝中央集權(quán)的松散，使得神策軍復(fù)又成了宦官掌控的私人軍隊(duì)。雖然如此，在中央軍與藩鎮(zhèn)之間，朝廷自然要偏袒中央軍。雖有姑息之嫌，也是無(wú)奈之舉。王廷湊忙說(shuō)：“那我馬上解圍?！表n愈說(shuō)：“如果真能這樣，你便不會(huì)受到追究?！?/p>

15、于是王廷湊暫時(shí)屈服，鎮(zhèn)州的危機(jī)暫時(shí)得到紓解。 劉勰文心雕龍時(shí)序說(shuō)道“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。當(dāng)然，這并不是說(shuō)亂世之音便只有怨怒，衰世之音便只有哀思。相反，亂世中也有不少挽狂瀾于既倒的志士，用文字來(lái)對(duì)抗時(shí)勢(shì)的艱危。這是一種對(duì)時(shí)代的“逆反應(yīng)”?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”與其說(shuō)僅是一種文體的焦慮，不如說(shuō)更是一種政治的焦慮，是唐王朝國(guó)運(yùn)在文學(xué)上的反映，也是對(duì)唐王朝內(nèi)重外輕的衰微局面的逆挽。駢文與散文表面上是文體的差異，實(shí)質(zhì)上則是其背后的生活方式和政治秩序的差異。梁朝裴子野說(shuō)“古者四始六義，總而為詩(shī)，既形四方之氣，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉。后之作者，思存枝葉，繁華蘊(yùn)藻，用以自適?！绷壩捏w現(xiàn)了一種封建

16、化的小共同體的趣味。六朝駢文以門(mén)閥政治和偏安王朝的政治形態(tài)為基礎(chǔ)。六朝文體之卑弱，正是因?yàn)樗鼈冎皇菦](méi)落貴族小共同體“用以自適”的產(chǎn)物。六朝駢文作為去政治化的“純粹文學(xué)”，已脫離大共同體的政治生活，淪為小共同體成員之間汲引應(yīng)酬的玩物。正是小共同體分利自肥的性質(zhì)阻礙了國(guó)家的統(tǒng)一。而韓愈力圖恢復(fù)的三代兩漢古文，則寄托了儒家的大一統(tǒng)理念：“古文”既是“書(shū)同文”格局下的“形四方之氣”的“雅言”，是統(tǒng)一的政治生態(tài)的產(chǎn)物，也是先王政典的載體，是公共性對(duì)私人性的超越。由文體而引發(fā)的“古今之爭(zhēng)”不啻是大共同體與小共同體的意識(shí)形態(tài)的交鋒，以期重建唐王朝的大一統(tǒng)秩序。所以韓愈的“文以載道”，所載的也并非腐儒呼天的迂

17、闊之道，而是急用先學(xué)的經(jīng)綸之道。而作為平叛有功的士大夫，對(duì)于古文的推進(jìn)，自然也比導(dǎo)其先路的獨(dú)孤及、梁肅等古文家高出一個(gè)層次，因?yàn)檫@是韓愈自身政治經(jīng)驗(yàn)的自然指向。 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(5) 韓愈與古文運(yùn)動(dòng) 本文是關(guān)于韓愈的文學(xué)文章，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。 引導(dǎo)語(yǔ)： 中唐后期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)古文發(fā)展史上都有舉足輕重的意義。 在我們熟悉的唐代文學(xué)家中，韓愈或許是最具士大夫品格的一位。我們從“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)史高度理解韓愈，也對(duì)韓愈諫迎佛骨、夕貶潮州、祭鱷魚(yú)、興邊鄙的掌故耳熟能詳。 但其實(shí)韓愈也是一位具有高度政治洞見(jiàn)和行動(dòng)能力的政治家。而韓愈平叛的事業(yè)，也與其

18、文字生涯互為表里。 眾所周知，藩鎮(zhèn)割據(jù)是導(dǎo)致唐亡的重要原因之一。在韓愈生活的德宗、憲宗、穆宗時(shí)代，藩鎮(zhèn)割據(jù)已經(jīng)成為了帝國(guó)的癌癥。成德節(jié)度使田弘正，本是叛將田承嗣之侄。 田弘正感于大義，歸降唐朝，被擢升為中書(shū)令兼成德節(jié)度使。然其部將王廷湊率部兵變，殺死田弘正及其將士、家人三百余人，自立為節(jié)度使留后兼知兵馬使。王廷湊本是回鶻人。唐朝因藩鎮(zhèn)離心，軍權(quán)松分散，便只好雇傭異族武人以對(duì)抗。 然雇傭軍畢竟難以控制，終究離心離德，釀成禍亂。當(dāng)時(shí)韓愈剛剛從潮州謫居任上回京，擔(dān)任了短暫的國(guó)子祭酒之后轉(zhuǎn)任兵部侍郎。傾危思重臣，而韓愈故友元稹的一句“韓愈可惜”，也讓穆宗皇帝再次想到韓愈。穆宗以河?xùn)|節(jié)度使裴度充任幽、鎮(zhèn)

19、兩道招撫使，韓愈也臨危受命宣撫，并被授權(quán)便宜行事。韓愈孤身進(jìn)入王廷湊營(yíng)地，王廷湊擺開(kāi)陣勢(shì)，以大軍相迎。 當(dāng)然，王廷湊知道韓愈不好對(duì)付，便忙將責(zé)任推給士卒，說(shuō)田弘正之死完全是士卒嘩變的結(jié)果。韓愈不吃這一套，厲聲說(shuō)：“皇上賞識(shí)你的才能，賜你節(jié)仗，你卻辜負(fù)皇恩，大逆不道，是何道理”王廷湊的軍士中也有人站出來(lái)說(shuō)：“先太師(田弘正)曾平定朱滔叛亂，血衣猶在，我們也流血流汗，不負(fù)國(guó)家，國(guó)家為什么以我們?yōu)榉磦?cè)”這名士兵顯然是在偷換概念，把朝廷鎮(zhèn)壓王廷湊置換成了追究田弘正。 韓愈抓住這一點(diǎn)說(shuō)：“我以為你不記得先太師了。記得就好。天寶以來(lái)，背叛朝廷的節(jié)度使安祿山、史思明、李希烈都有子孫在嗎有繼續(xù)為官的嗎”大家只

20、能回答“沒(méi)有”。韓愈又說(shuō)：“先太師田弘正以魏博六鎮(zhèn)歸順朝廷，這是人所共知的?！避娙嗣尠祝骸疤锖胝瘫∩俣鳎晕覀儾挪话?。”韓愈順勢(shì)說(shuō)：“但你們殺了田太師及其家人，究竟誰(shuí)更無(wú)理”大家無(wú)可置對(duì)，只能說(shuō)“對(duì)”。王廷湊害怕眾軍人又反過(guò)來(lái)倒戈于自己，只好做出讓步：“您想讓我怎么樣呢”韓愈說(shuō)：“神策軍將領(lǐng)如牛元翼那樣的雖然不少，但朝廷顧全大局，不忍處置。您擅自圍攻，是何緣由”神策軍是唐朝的中央軍。然而唐朝中央集權(quán)的松散，使得神策軍復(fù)又成了宦官掌控的私人軍隊(duì)。雖然如此，在中央軍與藩鎮(zhèn)之間，朝廷自然要偏袒中央軍。 雖有姑息之嫌，也是無(wú)奈之舉。王廷湊忙說(shuō)：“那我馬上解圍?！表n愈說(shuō)：“如果真能這樣，你便不會(huì)受

21、到追究。”于是王廷湊暫時(shí)屈服，鎮(zhèn)州的危機(jī)暫時(shí)得到紓解。 劉勰文心雕龍時(shí)序說(shuō)道“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。當(dāng)然，這并不是說(shuō)亂世之音便只有怨怒，衰世之音便只有哀思。 相反，亂世中也有不少挽狂瀾于既倒的志士，用文字來(lái)對(duì)抗時(shí)勢(shì)的艱危。這是一種對(duì)時(shí)代的“逆反應(yīng)”?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”與其說(shuō)僅是一種文體的焦慮，不如說(shuō)更是一種政治的焦慮，是唐王朝國(guó)運(yùn)在文學(xué)上的反映，也是對(duì)唐王朝內(nèi)重外輕的衰微局面的逆挽。駢文與散文表面上是文體的差異，實(shí)質(zhì)上則是其背后的生活方式和政治秩序的差異。 梁朝裴子野說(shuō)“古者四始六義，總而為詩(shī)，既形四方之氣，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉。后之作者，思存枝葉，繁華蘊(yùn)藻，用以自適。”六朝駢文

22、體現(xiàn)了一種封建化的小共同體的趣味。六朝駢文以門(mén)閥政治和偏安王朝的政治形態(tài)為基礎(chǔ)。六朝文體之卑弱，正是因?yàn)樗鼈冎皇菦](méi)落貴族小共同體“用以自適”的產(chǎn)物。六朝駢文作為去政治化的“純粹文學(xué)”，已脫離大共同體的政治生活，淪為小共同體成員之間汲引應(yīng)酬的玩物。 正是小共同體分利自肥的性質(zhì)阻礙了國(guó)家的統(tǒng)一。而韓愈力圖恢復(fù)的三代兩漢古文，則寄托了儒家的大一統(tǒng)理念：“古文”既是“書(shū)同文”格局下的“形四方之氣”的“雅言”，是統(tǒng)一的政治生態(tài)的產(chǎn)物，也是先王政典的載體，是公共性對(duì)私人性的超越。 由文體而引發(fā)的“古今之爭(zhēng)”不啻是大共同體與小共同體的意識(shí)形態(tài)的交鋒，以期重建唐王朝的大一統(tǒng)秩序。所以韓愈的“文以載道”，所載的

23、也并非腐儒呼天的迂闊之道，而是急用先學(xué)的經(jīng)綸之道。而作為平叛有功的士大夫，對(duì)于古文的推進(jìn)，自然也比導(dǎo)其先路的獨(dú)孤及、梁肅等古文家高出一個(gè)層次，因?yàn)檫@是韓愈自身政治經(jīng)驗(yàn)的自然指向。感謝閱讀，希望能幫助您！ 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(6) 韓愈、柳宗元與古文運(yùn)動(dòng) 作者：柳英英 作者機(jī)構(gòu)：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院,北京100875 來(lái)源：太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ISSN：1009-5837 年：2023 卷：030 期：002 頁(yè)碼：37-40 頁(yè)數(shù)：4 中圖分類(lèi)：B241 正文語(yǔ)種：chi 關(guān)鍵詞：韓愈;柳宗元;古文運(yùn)動(dòng);“不平則鳴”;“文以明道” 摘要：中唐時(shí)期的文風(fēng)虛浮、文章空洞,文人多不通事

24、務(wù),卻熱衷于名利。為了改變這一狀況,以韓愈、柳宗元等人為首的有識(shí)之士掀起了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。韓愈的不平則鳴主張和柳宗元的文以明道思想對(duì)后世文學(xué)和儒學(xué)復(fù)興都有很大影響。 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(7) 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(8) 韓愈古文鑒賞 【作品介紹】 與于襄陽(yáng)書(shū)講的是韓愈被任命署理國(guó)子臨四門(mén)博士后，正式在京師做官。博士職乃是閑官，地位不高，很難施展抱負(fù)，為此，他給于襄陽(yáng)寫(xiě)信請(qǐng)求引薦。此信以士欲進(jìn)身場(chǎng)名、建功業(yè)須前輩援引，而前輩之功業(yè)盛名又須有為的后繼者為之傳揚(yáng)為論點(diǎn)，入情入理。 【原文】 與于襄陽(yáng)書(shū) 作者：韓愈 七月三日，將仕郎、守國(guó)子四門(mén)博士韓愈，謹(jǐn)奉書(shū)尚書(shū)閣下。 士之能享大名、顯當(dāng)世者，莫不有先達(dá)之士、負(fù)

25、天下之望者為之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后進(jìn)之士、負(fù)天下之望者，為之后焉。莫為之前，雖美而不彰;莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。 然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無(wú)可援、下之人無(wú)可推歟何其相須之殷而相遇之疏也其故在下之人負(fù)其能不肯諂其上，上之人負(fù)其位不肯顧其下。故高材多戚戚之窮，盛位無(wú)赫赫之光。是二人者之所為皆過(guò)也。未嘗干之，不可謂上無(wú)其人;未嘗求之，不可謂下無(wú)其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞?dòng)谌恕?側(cè)聞閣下抱不世之才，特立而獨(dú)行，道方而事實(shí)，卷舒不隨乎時(shí)，文武唯其所用，豈愈所謂其人哉抑未聞后進(jìn)之士，有遇知于左右、獲禮于門(mén)下者，豈求之而未得邪將志存乎立功，而事專(zhuān)乎報(bào)主，

26、雖遇其人，未暇禮邪何其宜聞而久不聞也愈雖不才，其自處不敢后于恒人，閣下將求之而未得歟古人有言：“請(qǐng)自隗始?！庇裾呶┏ζc米、仆賃之資是急，不過(guò)費(fèi)閣下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事專(zhuān)乎報(bào)主。雖遇其人，未暇禮焉。”則非愈之所敢知也。世之齪齪者，既不足以語(yǔ)之;磊落奇?zhèn)ブ?，又不能?tīng)焉。則信乎命之窮也! 謹(jǐn)獻(xiàn)舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。 【注釋】 貞元十八年春，韓愈為四門(mén)博士。國(guó)子，即國(guó)子監(jiān)，唐代最高學(xué)府，下分七館：國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)、律、書(shū)、算。四門(mén)博士，即四門(mén)館教授。將仕郎，官階，唐屬?gòu)木牌贰Ｊ?，任的意思?負(fù)：仗侍。 休光：盛美的光輝，光華。 后進(jìn)

27、之士：后通顯的人。為之后焉：做他們的歌頌者。 雖盛而不傳：即使成就卓越卻不會(huì)流傳。 是二人：這兩種人。相須：相待。這里是互相依賴(lài)的意思。 援：攀援。推：推舉。 殷多、盛。這里引申作密切解。相遇：互相遇合。 負(fù)：仗恃。諂：討好。 顧：照顧關(guān)懷。 戚戚：憂(yōu)慮的樣子。赫赫：威顯的樣子。 干之：求他。干，干謁。 側(cè)聞：從旁邊聽(tīng)說(shuō)，表示謙恭。 道方而事實(shí)：道德方正而工作講求實(shí)際。 卷舒：卷縮舒展，這里是進(jìn)退的意思。文武：具有文、武的才能的人。唯其所用：只在您來(lái)使用。其，你，第二人稱(chēng)。 遇知：受到賞識(shí)。獲禮：得到尊敬。 恒：平常，普通。 ：隗ku，郭隗，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)人。燕昭王招賢納士，欲報(bào)齊國(guó)之仇，往見(jiàn)郭隗

28、，郭隗說(shuō)：“今王欲致士，先從隗始，隗且見(jiàn)事，況賢于隗者乎”。 芻：讀音ch，喂牲口的草。 【譯文】 七月三日，將仕郎、守國(guó)子四門(mén)博士韓愈，恭敬地把信呈給尚書(shū)閣下： 讀書(shū)人能夠享有大名聲，顯揚(yáng)于當(dāng)代，沒(méi)有哪一個(gè)不是靠在天下有名望、地位顯達(dá)的前輩替他引薦的。讀書(shū)人能夠把他的美好德行流傳下來(lái)，照耀后代的，也沒(méi)有哪一個(gè)不是靠在天下有名望的后輩給他做繼承人的。沒(méi)有人給他引薦，即使有美好的才華也不會(huì)顯揚(yáng);沒(méi)有人作繼承人，即使有很好的功業(yè)、德行也不會(huì)流傳。這兩種人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。難道是居于上位的人中沒(méi)有可以攀援的人，居于下位的人中沒(méi)有值得舉薦的人嗎為什么他們互相等待那樣殷切，而相

29、逢的機(jī)會(huì)卻那樣少呢其原因在于居于下位的人倚仗自己的才華不肯巴結(jié)地位高的人請(qǐng)求引薦，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顧地位低的人。所以才學(xué)很高的人很多都為不得志而憂(yōu)愁，地位高的人沒(méi)有顯耀的聲譽(yù)。這兩種人的行為都是錯(cuò)誤的。沒(méi)有去求取，就不能說(shuō)上面沒(méi)有引薦人;沒(méi)有向下尋找，就不能說(shuō)下面沒(méi)有可以舉薦的人。我思考這句話已經(jīng)很久了，沒(méi)有敢把這句話說(shuō)給別人聽(tīng)。 我從旁聽(tīng)說(shuō)閣下具有非凡的才能，不隨波逐流、有獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，行為方正做事實(shí)際，進(jìn)退有度不隨流俗，文武官員能量才任用。難道您就是我所說(shuō)的那種人嗎然而沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)后輩有得到您的賞識(shí)和禮遇的，難道是您尋求而沒(méi)能得到嗎還是您志在建功立業(yè)，而辦事一心想報(bào)答君主，雖然

30、遇到了可以推薦的人才，也沒(méi)有空閑來(lái)以禮相待呢為什么應(yīng)該聽(tīng)到您推薦人才的事卻久久沒(méi)有聽(tīng)到呢 我雖然沒(méi)有才能，但要求自己卻不敢落后于一般人。閣下將要尋求的人才還沒(méi)能找到嗎古人說(shuō)過(guò)：“請(qǐng)從我郭隗開(kāi)始?！蔽椰F(xiàn)在只為早晚的柴米和雇仆人的費(fèi)用著急，這些不過(guò)費(fèi)閣下一頓早飯的費(fèi)用就足夠了。如果您說(shuō)：“我志在建功立業(yè)，辦事一心想報(bào)答君主，雖然遇到了可以推薦的人才，還沒(méi)有空閑來(lái)以禮相待?！蹦蔷筒皇俏腋胰ブ赖牧?。世間那些拘謹(jǐn)小心的人，既不足以向他們告訴這些話，而胸懷坦白、才識(shí)卓越的人，又不聽(tīng)取我的話，那么就真的是我的命運(yùn)很壞了! 恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您過(guò)目，也足以了解我的志向所在。 韓愈誠(chéng)惶誠(chéng)恐，

31、再拜。 【題解】 于襄陽(yáng)名頔，字允元，河南洛陽(yáng)人，公元798年(唐德宗貞元十四年)九月以工部尚書(shū)為山東道節(jié)度使。由于做過(guò)襄陽(yáng)大都督，故稱(chēng)于襄陽(yáng)。公元801年(貞元十七年)秋冬之際，韓愈被任命署理國(guó)子臨四門(mén)博士，正式在京師做官。博士職乃是閑官，地位不高，很難施展抱負(fù)，為此，他給于襄陽(yáng)寫(xiě)信請(qǐng)求引薦。此信以士欲進(jìn)身場(chǎng)名、建功業(yè)須前輩援引，而前輩之功業(yè)盛名又須有為的后繼者為之傳揚(yáng)為論點(diǎn)，入情入理。 【解析】 看來(lái)韓愈求官心切，總是要強(qiáng)詞奪理，倒錯(cuò)邏輯的。求官與上進(jìn)并行不悖，無(wú)可非議。為求官而生拉硬扯、因果倒錯(cuò)就偏執(zhí)了。試問(wèn)，韓愈最尊崇的圣人之一：孔子，一生未獲任何君主重用，其光華難道不是照樣永照后世嗎

32、!圣賢與其后繼的傳承，與他們是否富貴、高官厚爵沒(méi)有絲毫關(guān)系。圣賢的光輝來(lái)源于他們的思想，后輩的繼承在于萬(wàn)眾的認(rèn)同才得以留傳而永垂不朽!老子棄官仙游，道德經(jīng)至今留傳;莊子曳尾涂中，逍遙游何其逍遙! 本文分為三段。第一段泛泛而談“先達(dá)之士”應(yīng)與“后進(jìn)之士”。相為知遇的道理，這樣，雖將對(duì)方捧為“負(fù)天下之望者”也不顯得阿諛，雖標(biāo)榜自己為“高材”也不顯得狂妄。第二段以“側(cè)聞”的形式贊譽(yù)對(duì)方，顯得客觀，這樣，既便于自己表達(dá)，也使對(duì)方不覺(jué)得突兀而樂(lè)于接受。最后，在第三段中，用描述自己生活的窘迫狀態(tài)來(lái)爭(zhēng)取對(duì)方的同情，以求得僥幸任用的機(jī)會(huì)。本文的寫(xiě)法，雖給人以不卑不亢的感覺(jué)，但難免有仍有攀附權(quán)勢(shì)之意。 于襄陽(yáng)，

33、名頔(d)，字允元。他在公元798年(貞元十四年)任襄州刺史，充山南東道節(jié)度觀察使。不久，他又自請(qǐng)將襄州升格為大都督府。中唐以后，中央政府拿方鎮(zhèn)無(wú)可奈何，唐德宗只好同意他當(dāng)了襄州大都督。因?yàn)橛谑窍逯蓍L(zhǎng)官，所以此書(shū)稱(chēng)他為于襄陽(yáng)。據(jù)舊唐書(shū)卷一三于頔傳載，于頔為人“橫暴已甚”，卻官運(yùn)亨通，因而“自以為得志，益恣威虐”;他任襄州刺史時(shí)“專(zhuān)有漢(水)南之地，小失意者皆以軍法從事”;由于德宗姑息，他“公然聚斂，恣意虐殺，專(zhuān)以陵上威下為務(wù)”。這些情況韓愈也應(yīng)當(dāng)有所“側(cè)聞”，可是此文多少還有為他迎合奉承之意。為了求官，不得不如此，韓愈此舉難道又是張九成所謂“其文當(dāng)如是，其心未必然”嗎 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(9) 淺

34、談韓愈對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的影響作者：李知亦 高錦 雷童來(lái)源：速讀下旬2023年第08期 唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。其中涉及到了文學(xué)的思想內(nèi)容部分，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。韓愈作為唐宋八大家之首，對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生及發(fā)展具有極大的影響。 在最開(kāi)始先探討一下古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因及背景。社會(huì)歷史原因是古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的大背景：唐代安史之亂后，藩鎮(zhèn)林立，朋黨猖獗，迎佛骨，反道統(tǒng)，社會(huì)思想等領(lǐng)域出現(xiàn)了巨大變化。以韓愈、柳宗元為代表發(fā)動(dòng)的儒學(xué)復(fù)興和文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是對(duì)唐王朝腐朽思想的一種反駁，古文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是適應(yīng)社會(huì)思潮發(fā)展的需要；另一方面，也有文學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在

35、原因，駢文在其發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越走向僵化和凝固，古文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有其必然性；另外，有韓愈、柳宗元這樣的領(lǐng)導(dǎo)者也是古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展必不可少的條件。韓愈將文體、文風(fēng)的改革與社會(huì)思想的斗爭(zhēng)緊密的結(jié)合起來(lái)，并且得到了不少文人及其弟子的支持，古文運(yùn)動(dòng)由此得以蓬勃的展開(kāi)。而韓愈功不可沒(méi)。 首先，“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)“以文明道”。 其次，韓愈所提倡的古文運(yùn)動(dòng)，在理論的架構(gòu)上十分明確。 在文學(xué)思想方面，他駁斥佛、

36、老二家的玄疏之論，反對(duì)內(nèi)容上的華而不實(shí)、空洞無(wú)物，而直承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟之道，韓愈在題歐陽(yáng)生哀辭（詞）后文中有“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀，不類(lèi)于今古耶？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭本志乎古道者也?！彼舐暭埠?，欲掃除思想界空虛無(wú)根的意識(shí)形態(tài)，恢復(fù)中國(guó)故有的道統(tǒng)。 在文學(xué)形式方面，他力斥華而無(wú)實(shí)的駢文的拘束和限制，提倡文從字順的新散文，主張“宏中肆外”的文學(xué)風(fēng)格?！昂曛小?，是指文章內(nèi)容應(yīng)力求充實(shí)；“肆外”，是指文章的形式應(yīng)有所創(chuàng)新，使作者能自由馳騁筆力。 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(10) 韓愈柳宗元古文理論比較作者：張代平來(lái)源：文學(xué)教育2023年第08期 縱觀我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展

37、史,文學(xué)理論發(fā)展及文體革新既有自身的因素,也有社會(huì)政治的因素,又與文學(xué)家自身的理論主張及文學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)。唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起發(fā)展與中唐時(shí)期強(qiáng)烈要求政治改革的政治環(huán)境、強(qiáng)烈要求文學(xué)為政治服務(wù)的呼聲相適應(yīng),韓愈、柳宗元以各自的理論主張與文學(xué)實(shí)踐擔(dān)當(dāng)了重要的角色,做出了突出貢獻(xiàn)。 古文運(yùn)動(dòng)是一次散文革新運(yùn)動(dòng)?！肮盼摹备拍畹拿鞔_提出者之一是中唐的韓愈。所謂“古文”,是與駢文相對(duì)的散體文章,是指先秦兩漢時(shí)期的以散行單句為主的散文。唐人針對(duì)南北朝以來(lái)駢文創(chuàng)作浮艷空洞的流弊,以恢復(fù)孔孟儒學(xué)為號(hào)召,以學(xué)習(xí)先秦兩漢散文為目標(biāo),在文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言諸方面進(jìn)行變革。文風(fēng)上提倡古樸反對(duì)奢靡,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一;師

38、古且創(chuàng)新,主張“師其意不師其辭”(韓愈答劉正夫書(shū)),“唯陳言之務(wù)去”(韓愈答李翊書(shū));強(qiáng)調(diào)作家的思想修養(yǎng),主張文章要反映現(xiàn)實(shí),干預(yù)現(xiàn)實(shí),不平則鳴。這是一次名為復(fù)古、實(shí)為革新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。 韓愈、柳宗元在前人的基礎(chǔ)上明確提出了“文以明道”的理論主張,主張文、道并重;師古而不拘泥于古,貴在創(chuàng)新;重視道德修養(yǎng)與文章的關(guān)系,而且以豐富的創(chuàng)作實(shí)踐確立了“古文”的寫(xiě)作規(guī)范,開(kāi)拓了“古文”的應(yīng)用范圍,豐富了“古文”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。韓、柳在理論上為古文運(yùn)動(dòng)指明了方向,在實(shí)踐上為“古文”的寫(xiě)作樹(shù)立了典范。 但是,韓愈、柳宗元的理論主張不盡相同,他們以各自的理論探討與創(chuàng)作實(shí)踐豐富了古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)

39、展。本文試就韓愈、柳宗元的古文理論進(jìn)行比較。 中唐時(shí)期,古文運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮,古文理論趨于成熟。這時(shí)期古文理論的特點(diǎn)是:發(fā)展了前期的貴道說(shuō)、濟(jì)世說(shuō),并初步發(fā)現(xiàn)了古文的藝術(shù)規(guī)律。首先,以韓愈為代表的理論家,把“道”明確地解釋為正統(tǒng)儒家的治人修己之道;同時(shí)抵排異端,攘斥佛老,展開(kāi)了一場(chǎng)復(fù)興儒學(xué)的思想運(yùn)動(dòng)。其次,以柳宗元為代表的理論家,把 “文”看作“輔時(shí)及物”、革新政治的“濟(jì)世之具”。這種觀點(diǎn)更直接反映了中唐時(shí)期庶族中小地主與世族大地主、宦官、藩鎮(zhèn)之間的激烈沖突。韓、柳作為庶族地主的代表人物,都主張以文“明道”,面對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾,韓從復(fù)興儒學(xué)找出路,柳以改革政治求發(fā)展,從思想進(jìn)步看,韓不如柳,從社會(huì)

40、影響看,柳不如韓。封建社會(huì)后期,柳宗元被視為異端,韓愈之論道、論文卻被文家奉為圭臬。再次,過(guò)去學(xué)者大都說(shuō)古文之“文”是復(fù)古,固然有一定道理,古文家在復(fù)古的旗幟下,不僅恢復(fù)了秦漢時(shí)代通行的散行文體,而且使六朝時(shí)已經(jīng)分開(kāi)的文史哲重歸混一?！懊鞯馈敝?重在說(shuō)理;“濟(jì)匯”之文,重在實(shí)用;似乎不成其為藝術(shù)了。但這種說(shuō)法又難免絕對(duì)化。古文是中國(guó)古典文學(xué)中成就很高的一大部類(lèi),說(shuō)理、敘事、實(shí)用之文有其不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值,“古文”正繼承了秦漢散文的藝術(shù)特點(diǎn)。在古文運(yùn)動(dòng)初期,理論上的首要任務(wù)是批判六朝文風(fēng),以“明道”、“濟(jì)世”之說(shuō),反對(duì)“緣情綺靡”之論,著重闡明了古文的本質(zhì)、內(nèi)容與社會(huì)功用,但未免矯枉過(guò)正,相對(duì)

41、地忽視了藝術(shù)規(guī)律, 創(chuàng)作上收獲甚微。新體文既未成熟,其藝術(shù)規(guī)律就無(wú)從總結(jié)。中唐卻不同了,不僅古文藝術(shù)已完全成熟,而且出現(xiàn)了以韓愈、柳宗元為代表的一批優(yōu)秀作家。只有這時(shí),人們才有可能去探討古文的藝術(shù)規(guī)律。 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(11) 論韓愈對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的理論貢獻(xiàn) 作者：柳曉楓 作者機(jī)構(gòu)：湖北財(cái)經(jīng)高等專(zhuān)科學(xué)校,基礎(chǔ)部,湖北,武漢,430077 來(lái)源：湖北財(cái)經(jīng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào) ISSN：1009-170X 年：2023 卷：017 期：001 頁(yè)碼：59-61 頁(yè)數(shù)：3 中圖分類(lèi)：I206.2 正文語(yǔ)種：chi 關(guān)鍵詞：古文;理論;貢獻(xiàn) 摘要：韓愈作為我國(guó)古代文學(xué)的一位巨匠,他在推動(dòng)唐代的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)古文

42、運(yùn)動(dòng)中扮演了重要角色,特別是他對(duì)古文的一些理論的闡述,完善和發(fā)展了古文運(yùn)動(dòng)的理論體系,成為推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要因素,為古文運(yùn)動(dòng)的最終勝利作出了重要貢獻(xiàn),同時(shí)也奠定了他在文壇領(lǐng)袖地位. 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(12) 韓愈與古文運(yùn)動(dòng) 漢朝的時(shí)候，官府文告力求“典雅”，以致地方官吏也不能讀懂。六朝以駢文為正宗，這幾百年間的上行下效，使得先秦諸子和司馬遷的還以口語(yǔ)的自然氣勢(shì)為基礎(chǔ)的散文一脈，幾乎斷絕。六朝的杰出詩(shī)人們雖然曾經(jīng)反對(duì)當(dāng)時(shí)綺靡的詩(shī)體，然而并沒(méi)有大張旗鼓。初唐四杰也是反對(duì)六朝的“宮體詩(shī)”的，然而也沒(méi)有發(fā)起一個(gè)恢復(fù)先秦諸子至司馬遷的散文傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。直到安史之亂后，才有韓愈起來(lái)大聲疾呼，發(fā)起所謂“古文”

43、運(yùn)動(dòng)。此所謂“古文”，就是先秦諸子到司馬遷的散文傳統(tǒng)。韓愈的“古文”運(yùn)動(dòng)的文體改革的觀念，和他的“抵排異端，攘斥佛老”的“尊儒”思想是相為表里的，也可以說(shuō)是前者服從于后者，所以韓愈自己說(shuō)：“愈之所以志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！边@種思想上的局限性，使得韓愈的文體改革運(yùn)動(dòng)僅僅以模仿先秦諸子的散文為目標(biāo)，而不能像先秦諸子和司馬遷那樣以接近人民口語(yǔ)為目標(biāo)來(lái)創(chuàng)造新的散文。史家稱(chēng)韓愈的運(yùn)動(dòng)為“古文”運(yùn)動(dòng)，實(shí)在倒是很確當(dāng)?shù)摹Ｔ掚m這么說(shuō)，我們?nèi)匀徊荒馨秧n愈的功績(jī)估計(jì)得太低。在韓愈之前，隋朝、初唐、盛唐時(shí)期，都有過(guò)“古文”的名家，可是他們沒(méi)有像韓愈那樣有意識(shí)地發(fā)起一個(gè)運(yùn)動(dòng)，因此，“文起八代之衰”的贊詞

44、也就不能不落在韓愈身上了。 我們還應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“古文”運(yùn)動(dòng)是作為反對(duì)形式主義的傾向而出現(xiàn)的。安史之亂后，反現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)又漸漸抬頭。白居易的“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)就是針對(duì)這種頹風(fēng)而發(fā)的，并且力圖重振漢魏“樂(lè)府”。但是，白居易和他的朋友們的努力，到第九世紀(jì)四十年代，也就有后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。正當(dāng)這時(shí)候，韓愈的“古文”運(yùn)動(dòng)卻并未跟著韓愈、柳宗元的去世而消歇，而是漸漸地確立和穩(wěn)固起來(lái)，它扭轉(zhuǎn)了三百年來(lái)“文”“筆”的成見(jiàn)，把散文重新送進(jìn)藝術(shù)之宮。于是“古文運(yùn)動(dòng)”以及“古文”，在宋朝為歐陽(yáng)修等所擴(kuò)大而贏得普遍的承認(rèn)。到了明朝，“前七子”又拿來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)的“臺(tái)閣體”形式主義的宮廷文學(xué)。從韓愈到李夢(mèng)陽(yáng)，“古文”運(yùn)動(dòng)都是有著反

45、對(duì)阿諛?lè)埏?、纖巧儂麗或雍容平易的脫離實(shí)際的形式主義文學(xué)的積極意義。但是，從韓愈到李夢(mèng)陽(yáng)，他們又都逃不出同樣的矛盾：他們反對(duì)形式主義，但他們自己也陷入于另一形式主義之中。 韓愈的文體“解放”運(yùn)動(dòng)是有進(jìn)步意義的盡管他并沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)文體“解放”的進(jìn)步意義，而只是“不惟其辭之好，好其道焉爾”。但是，也正因?yàn)轫n愈自己并沒(méi)有真正意識(shí)到這個(gè)“文體”解放（用韓愈自己的話，就是所謂復(fù)歸自然）的真正意義，那就勢(shì)所必然地也不會(huì)真正認(rèn)清楚“文體解放”的目標(biāo)和方法。結(jié)果，他錯(cuò)誤地把先秦諸子的散文當(dāng)做目標(biāo)，而把模仿先秦諸子作為方法。韓愈只看到先秦諸子的散文比駢文自然得多，卻不知道先秦諸子散文之所以能夠那樣自然，是力求接

46、近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)之故。韓愈的時(shí)代，距離先秦諸子的時(shí)代已經(jīng)有千多年，其通用的語(yǔ)法、語(yǔ)匯、語(yǔ)音，都有了很大的改變，因而韓愈所欲“復(fù)”的“古”，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民來(lái)說(shuō)，實(shí)在和駢體同樣地難懂。這是韓愈所不曾理解，或者是不在他的考慮之中的。因此，在我們看來(lái)，反對(duì)形式主義的韓愈， 。 （選自茅盾夜談偶記，有刪改） 12下列是作者對(duì)韓愈古文運(yùn)動(dòng)功績(jī)的評(píng)說(shuō)，不正確的兩項(xiàng)是【 】 【 】（分） 抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道 反對(duì)阿諛?lè)埏?、纖巧儂麗的文學(xué) 把文體從駢儷的桎梏中解放出來(lái) 古文運(yùn)動(dòng)把散文重新送進(jìn)藝術(shù)之宮 提倡以接近人民口語(yǔ)為文體的散文 13下面的表述，符合原文意思的兩項(xiàng)是 【 】 【 】（分） 韓愈倡導(dǎo)的“古

47、文運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)以恢復(fù)先秦、兩漢的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為目標(biāo)來(lái)反對(duì)形式主義文風(fēng)的“文體解放”運(yùn)動(dòng)。 在韓愈之前，也出現(xiàn)過(guò)反對(duì)“臺(tái)閣體”這種形式主義宮廷文學(xué)的“古文”名家，但他們卻都沒(méi)能像韓愈那樣發(fā)起運(yùn)動(dòng)。 韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修和以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的“前七子”等人都反對(duì)形式主義文風(fēng)，但都陷入了另一種的形式主義之中。 在“古文運(yùn)動(dòng)”中，韓愈并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)“文體解放”的目標(biāo)和方法，因此也自然不會(huì)意識(shí)到“文體”解放的真正意義。 韓愈倡導(dǎo)文體改革運(yùn)動(dòng)的目的，是通過(guò)模仿先秦諸子散文，反對(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)，抵排異端，攘斥佛老，尊儒衛(wèi)道。 14為什么說(shuō)“史家稱(chēng)韓愈的運(yùn)動(dòng)為古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)在倒是很確當(dāng)?shù)摹?？造成這一現(xiàn)象的根本原

48、因是什么？（分） 15結(jié)合全文，完成以下兩小題。（分） （1）文體解放的真正意義是什么？（分） （2）在文末橫線上補(bǔ)寫(xiě)一句話，要求符合行文的思路。（2分） 答案： 12（這不是“功績(jī)”，而是韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)的思想根源，也是造成他陷入另一形式主義的思想根源。韓愈并沒(méi)有“提倡接近人民口語(yǔ)的文體”，事實(shí)恰恰相反。） 分。答對(duì)一項(xiàng)得分，答對(duì)兩項(xiàng)得分；答案超過(guò)兩項(xiàng)，本題不得分。 13（應(yīng)是“優(yōu)秀的散文傳統(tǒng)”?！芭_(tái)閣體”文學(xué)出現(xiàn)在韓愈之后的明代。因果關(guān)系顛倒，應(yīng)為：由于沒(méi)有意識(shí)到“文體”解放的真正意義，因此必然不會(huì)真正認(rèn)識(shí)“文體解放”的目標(biāo)和方法。）分。答對(duì)一項(xiàng)得分，答對(duì)兩項(xiàng)得分；答案超過(guò)兩項(xiàng)，本題不得分

49、。 14（1）因?yàn)轫n愈的文體改革運(yùn)動(dòng)僅僅以模仿先秦諸子的散文為目標(biāo)，并沒(méi)有以接近人民口語(yǔ)為目標(biāo)來(lái)創(chuàng)造新的散文。 （2）根本原因是韓愈“抵排異端，攘斥佛老”的“尊儒”思想。 分。答對(duì)每一問(wèn)得分。 15（1）把文體從駢儷的桎梏中（或：阿諛?lè)埏?、纖巧儂麗或雍容平易的脫離實(shí)際的形式主義文學(xué)）解放出來(lái)。 以接近人民的口語(yǔ)（或詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音）來(lái)創(chuàng)造新的為人民接受的散文。分，兩點(diǎn)中答對(duì)一點(diǎn)得分，答對(duì)兩點(diǎn)得分。 （）他自己卻陷入了另一種形式主義之中。 分。 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(13) 師說(shuō)同步素材韓愈和“古文運(yùn)動(dòng)”師說(shuō)解題寫(xiě)作背景 一、韓愈和“古文運(yùn)動(dòng)”： 作者韓愈（768824），字退之，唐代河陽(yáng)（在今河南省

50、孟縣西）人。其郡望為昌黎郡（今遼寧省遼河以西地區(qū)），故自稱(chēng)昌黎韓愈，世稱(chēng)韓昌黎。二十五歲中進(jìn)士，做過(guò)唐朝中央教育機(jī)構(gòu)“國(guó)子監(jiān)”的官員。曾任吏部侍郎，故又被稱(chēng)為“韓吏部”。是唐代杰出的散文家。 韓愈生活在“安史之亂”以后宦官專(zhuān)權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗的中唐時(shí)期。他在政治上比較守舊，傾向于維護(hù)當(dāng)時(shí)豪族地主階層的利益。但是他重視人材的培養(yǎng)和選拔，主張任人唯賢。他任監(jiān)察御史時(shí)，曾提出減免賦役，并因此遭到貶斥。他反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，并親身協(xié)助宰相裴度平定了淮西藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)叛亂。他反對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者大力提倡的佛教、道教，結(jié)果再次遭貶。這些方面雖然都是從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，但在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。 韓愈在文學(xué)上的作為，

51、主要是倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)六朝以來(lái)講究排偶、辭藻的艷麗浮夸的文風(fēng)。他大力提倡“言之有物”的古文，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先秦、兩漢的文章，并且和柳宗元等躬行實(shí)踐，終于把文章從形式主義桎梏中解放出來(lái)。在創(chuàng)作上，他們雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)古，但是主張“辭必己出”“唯陳言之務(wù)去”，“師其意不師其辭”，“文從字順各識(shí)職”。這些理論，對(duì)我們是有借鑒意義的。 二、解題： 本文是闡述韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)問(wèn)題的見(jiàn)解。“說(shuō)”，文體名?！皫熣f(shuō)”，意思是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。柳宗元在答韋中立論師道書(shū)中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏為師愈以是得狂名。”可見(jiàn)韓愈的這篇文章是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。

52、在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響。 三、寫(xiě)作背景： 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱(chēng)。新唐書(shū)本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。 韓愈:古文運(yùn)動(dòng)(14) 從韓愈古文運(yùn)動(dòng)的成敗看其“尚奇”理論 作者：方璐瑤;勞京榕;朱文雯; 作者機(jī)構(gòu)：浙江師范大學(xué),浙江金華321004; 來(lái)源：文藝生活：中旬刊 年：2023 卷：000 期：007 頁(yè)碼：P.144-144 頁(yè)數(shù)：1 中圖分類(lèi)：I207 正文語(yǔ)種：CHI 關(guān)鍵詞：古文運(yùn)動(dòng);成敗;韓文;尚奇 摘要：韓愈所