高中論語(yǔ)復(fù)習(xí)(例題答案解析)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)論語(yǔ)復(fù)習(xí)一、為政以德文化思想正確理解孔子“為政以德”的思想。孔子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)、刑名等途徑無(wú)法解決社會(huì)問(wèn)題，拯救道德人心才是解決社會(huì)問(wèn)題人根本?？鬃犹岢隽恕熬鶡o(wú)貧”的思想，這與農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富”有本質(zhì)的區(qū)別?？鬃拥摹熬鶡o(wú)貧”是站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張；而“均貧富”則是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，它的實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧。練習(xí)1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之一德

2、，齊之以禮，有恥且格。”（1）孔子的這段話體現(xiàn)了他的一種什么主張這種主張?bào)w現(xiàn)了什么思想觀（2分） （2）你怎樣評(píng)價(jià)孔子的這種主張（2分）參考答案：（1）孔子主張通過(guò)道德、禮教來(lái)引導(dǎo)百姓，提高百姓的道德修養(yǎng)，讓百姓內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心。這是人道主義思想觀的體現(xiàn)。（2）這個(gè)主張有其科學(xué)性和合理性，內(nèi)因是變化的根據(jù)，教人避免犯罪，最徹底的辦法是要使人內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心；但是，在一定情景下，輔之以法制也是必要的，對(duì)某些人，僅用道德、禮教也不起作用，這時(shí)就必須輔之以法制。2、孔子主張以德治國(guó)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！彼麍?jiān)持認(rèn)為拯救道德人心才是解決社會(huì)問(wèn)題的根本，但他的主張

3、卻被當(dāng)時(shí)的人們視為迂腐。你怎么理解孔子的這種堅(jiān)持請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)100字）（為政以德）答案要點(diǎn)：在歷史進(jìn)步與道德墮落的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作為評(píng)價(jià)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。從現(xiàn)象上來(lái)看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會(huì)。在孔子學(xué)說(shuō)保守的現(xiàn)象后面，包含著對(duì)人類永恒精神的追求。3、下面是論語(yǔ)中的選段和名家評(píng)點(diǎn)，請(qǐng)閱讀后完成題目。（4分）論語(yǔ)選段：子曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之?！泵以u(píng)點(diǎn)：程子曰“為政以德，然后無(wú)為?！保ㄋ臅ⅲ┲熳釉唬骸罢疄檠哉?，所以正人之不正也。”又曰：“為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此” （論語(yǔ)集注）范氏曰：“為政以

4、德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾。”（論語(yǔ)集注）請(qǐng)聯(lián)系名家點(diǎn)評(píng)，說(shuō)說(shuō)以上內(nèi)容表現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)怎樣的治國(guó)思想答案要點(diǎn)：治政要以德為首，以德治政首先要言正。以德治政才能使天下歸服。以德治政才能凝聚人心。4、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）材料1：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”材料2：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?）季康子和孔子分別持什么治國(guó)思想（1分）（2）你怎么看待孔子的德政主張參考答案：（1）（1分）

5、季康子：以法治國(guó)（法治）?？鬃樱阂缘轮螄?guó)（德治）。（2）（3分）贊同。治政要以德為首，以德治政才能使天下歸服，以德治政才能凝聚人心。 統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，老百姓是被統(tǒng)治者影響和化育的對(duì)象。一個(gè)好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范，并且還要主動(dòng)用自己的德行來(lái)引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思想，移風(fēng)易俗，全國(guó)上下形成一種良好的道德風(fēng)尚，而不是靠刑罰手段來(lái)強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治，獲取政治清明天下太平。二、克己復(fù)禮文化思想 明白“仁”與“禮”的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為“禮”不只是鐘鼓玉帛等外在的形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這內(nèi)核就是“仁”；“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn)；孔子用“孝悌”把“仁”和“禮”統(tǒng)一

6、起來(lái)?？鬃拥摹岸Y”就是建立在“仁”的基礎(chǔ)上禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的“仁”是在“禮”指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子和等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。練習(xí)1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保ǎ?）根據(jù)子路的話可以看

7、出子路怎樣的性格（1分）（2）為什么孔子那么強(qiáng)調(diào)“正名”的重要性（3分）參考答案（1）子路對(duì)孔子的回答不茍同，并且說(shuō)孔子的觀點(diǎn)何其迂腐，表現(xiàn)了他直率、淳樸的性格。（2）孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂(lè)已崩壞，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（實(shí)）已不符合西周的制度（名）?？鬃诱J(rèn)為這些“實(shí)”的變化是不應(yīng)該的，“名”和“實(shí)”混亂，社會(huì)就會(huì)引起混亂，禮樂(lè)就不能復(fù)興，因此，他要用“名”（周禮的規(guī)定）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實(shí)”，“正名”，實(shí)際上是解決治國(guó)的指導(dǎo)思想問(wèn)題。2、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）材料1：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為人由己，而由人乎哉”顏淵曰

8、：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（）材料2：他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)禮乎”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。（）材料3：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”（）材料4：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”（）材料5：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保ǎㄗg：祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神靈真的在面前?？鬃诱f(shuō)，“我不參加祭祀，就和沒(méi)有舉行祭祀一樣?！保└鶕?jù)以上幾段文字，談一談你對(duì)孔子的“禮”的理解。參考答案：（1）禮并不只有鐘鼓玉帛

9、等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核。這個(gè)內(nèi)核就是仁?？鬃拥亩Y就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范。（2）對(duì)于個(gè)人而言，禮是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本，是一種自身修養(yǎng)，既包括內(nèi)在道德水平，又包括外在禮儀。（3）遵循禮義，不應(yīng)只表現(xiàn)在形式上，而且要發(fā)自內(nèi)心，講究誠(chéng)意。例如，當(dāng)子女盡孝，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色；祭祀祖先神靈，好像祖先神靈真的在那里。3、閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）宰我問(wèn)：“三年之喪，期已可矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期已可矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎”曰：“安

10、?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎”宰我主張守孝一年，而孔子主張守孝三年。你怎么看待這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)說(shuō)明理由。參考答案（1）贊同孔子的觀點(diǎn)。理由：a、子女出生3年才能脫離父母，所以父母死后，子女也要守孝3年。b、“孝”是“仁”和“禮”里的重要內(nèi)容，孝敬父母是對(duì)一個(gè)人最基本的道德要求。（2）贊同宰我的觀點(diǎn)A、影響禮樂(lè)。因?yàn)椤叭瓴粸槎Y，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”。B、影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。（3）都不大贊同。不主張守孝。理由：A、首先要明確古人是

11、怎么守孝的。古人要求在家守孝或在父母墳頭筑房守孝三年。B、現(xiàn)代還這么守孝會(huì)影響工作。C、守孝關(guān)鍵在于心誠(chéng)，只要心誠(chéng)，異地守孝也是一樣的。D、儒家主張“仁”，“孝”是“仁”重要內(nèi)容，忠于國(guó)家為人民做貢獻(xiàn)，是“仁”更重要的內(nèi)容。古人就有“忠孝有兩全”的說(shuō)法，當(dāng)“孝”與“忠”發(fā)生沖突的時(shí)候，要求首先選擇“忠”，看來(lái)忠于國(guó)家人民比守孝更為重要。四、知其不可而為之文化思想“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主

12、義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略來(lái)說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂的犧牲。但同時(shí)我們要認(rèn)識(shí)到，孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。練習(xí)1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）（省參考卷題目）問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”耰而不輟。 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與

13、而誰(shuí)與天下有道，丘不與易也?！辫钅绾涂鬃拥难哉摫磉_(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。（1）你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)（1分）（2）你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)為什么（3分）參考答案：（1）楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。（2）贊成孔子的觀點(diǎn)。a、孔子主張積極入世，改革社會(huì)是一種以天下為己任的責(zé)任感。b、“知其不可而為之”是一種奉獻(xiàn)和犧牲精神。c、身處亂世之中，如果人人都能“以天下為己任”，那么亂世就會(huì)變成盛世。贊成桀溺的觀點(diǎn)。a、亂世中，不能靠一個(gè)人的力量來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。b、潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂中不失為一種以退

14、為進(jìn)的方法。 c、明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間與精力的無(wú)謂浪費(fèi)。只要觀點(diǎn)明確，言之成理，且理由到少兩點(diǎn)，即可給滿分。2、下面是論語(yǔ)中的選段，請(qǐng)閱讀后完成有關(guān)題目。（4分）子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣?！保?）對(duì)于子路的觀點(diǎn)，孔子是否認(rèn)同請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（2）對(duì)“君子之仕也，行其義也”這一觀點(diǎn)，你怎么看待參考答案：（1）對(duì)于子路的觀點(diǎn)，孔子完全認(rèn)同。這正是孔子一貫的思想主張。他認(rèn)為君臣之義是大義，長(zhǎng)幼之節(jié)是小節(jié)，君子要行大義。盡管自己的政治主張不會(huì)被采納，還堅(jiān)定地認(rèn)為君子出來(lái)做官是做他

15、應(yīng)該做的事，這便是孔子“知其不可而為之”的精神。（注： “子路曰”，宋初寫本作“子路反，子曰”。就認(rèn)定這句話就是孔子說(shuō)的。）（2）有值得肯定的一面，也有局限性。首先，倡導(dǎo)君子學(xué)有所長(zhǎng)，就出來(lái)為社會(huì)做事，為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步是有益的，當(dāng)然值得肯定。但是把出仕與建立君臣關(guān)系等同起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)人出來(lái)做官就是“售于帝王家”，有很大的思想局限性。3. 閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉樱　笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?/p>

16、。”（）（1）對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”（2）報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”這反映了孔子怎樣的心情參考答案：（1）“沐浴而朝”說(shuō)明孔子對(duì)這件事的重視。（2）“不敢不告”說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說(shuō)“不敢不告”，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。4. 閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)著猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲

17、與之言。趨而辟之，不得與之言。（1）從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對(duì)孔子持什么態(tài)度（2）你是如何看待此時(shí)孔子的行為呢參考答案：（1）接輿把孔子比作鳳鳥，對(duì)孔子四處奔走，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治力量而執(zhí)著追求的行為進(jìn)行了諷諫。認(rèn)為過(guò)去的理想已不能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)著眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌詞里既包含有對(duì)孔子的敬仰之意，又含有對(duì)孔子的惋惜之情。（2）孔子為自己的信念與理想而努力，周游列國(guó)“累累若喪家之犬”而執(zhí)著不易，這種知其不可而為之的入世精神值得我們學(xué)習(xí)，但是具體做法不敢茍同，要因時(shí)因地因世而異。五、仁者愛(ài)人文化思想1、認(rèn)清孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”的區(qū)別通過(guò)儒、墨比較，更為深入地認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀

18、：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。2、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià) 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信?？鬃涌隙ü苤俚拇蠊?jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁

19、和禮之間存在矛盾之處。練習(xí)1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃雍退膶W(xué)生子路、顏淵在談自己的志向，請(qǐng)你結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)勀阏J(rèn)同哪一種，為什么（4分）參考答案：（1）認(rèn)同子路的志向子路的志向是“自己有東西要與朋友共享，朋友用壞了東西自己也不心痛”。理由：a、幫助朋友是愛(ài)心的體現(xiàn)b、如果人人都能關(guān)心、幫助朋友，那么這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)很好了。（2）認(rèn)同顏淵的志向顏淵的志向是，不要自我夸耀。理由：a、夸耀的實(shí)質(zhì)是自我

20、驕傲。b、夸耀的目的是為了表現(xiàn)自己，達(dá)到一定的目的。c、自我不利于向善，不利于進(jìn)步（3）認(rèn)同孔子的志向 孔子的志向是，使老人安逸，信任朋友，關(guān)心小孩。理由：a、這是一個(gè)人道德修養(yǎng)達(dá)到極至的表現(xiàn)；b、這是大愛(ài)大同世界的體現(xiàn)。真正仁者是“泛愛(ài)眾，而親仁”“博施于民而能濟(jì)眾”，夫子之志表現(xiàn)出來(lái)的是心懷天下，為天下人著想，是無(wú)私無(wú)我的博大真誠(chéng)的仁心仁術(shù)，夫子之志才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)。2、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分） 子貢曰：“管仲非仁者與桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之

21、知也?！保?）子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)孔子認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)（2）你同意孔子的觀點(diǎn)嗎請(qǐng)說(shuō)明理由。參考答案：（1）子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該忠于主上，應(yīng)該為主上死難，殺身成仁?？鬃诱J(rèn)為“仁者”應(yīng)該看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)天下統(tǒng)一，安定百姓，造福民眾。（2）同意。 “仁者”必然履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)?？鬃拥摹叭蕫?ài)”注重道義，講求社會(huì)責(zé)任，“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是講求小諒小信。六、君子之風(fēng)文化思想儒家的道德學(xué)說(shuō)，可稱為內(nèi)在價(jià)值論或道德至上論。孔子主張“義以為上”，即以道德為最高價(jià)值。儒家的價(jià)值觀以重義崇德為特色，但重義崇德并不意味著一定要

22、輕利賤力。練習(xí)1、閱讀論語(yǔ)中的文字，完成后面的題目。（4分）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸熬又芏槐?，小人比而不周?！弊釉唬骸熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！弊釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保?）從這幾段文字看，孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是什么（1分）（2）以孔子對(duì)君子的要求看，我們?cè)鯓硬拍艹蔀榫樱?分）參考答案：（1）孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是如何看待“利”和“義”。（2）以孔子對(duì)君子的要求看，我們要重義輕利，交友要“以義合”，不能“以利合”，不能為了私利而結(jié)黨，要安貧樂(lè)道，還要講誠(chéng)信、態(tài)度要謙遜、要按照“禮

23、”來(lái)實(shí)踐，這樣才能成為君子。2. 閱讀論語(yǔ)中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！弊釉唬骸熬右粤x為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 子溫而不厲，威而不猛，恭而不安。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保?）節(jié)選的幾個(gè)章節(jié)，孔子從哪些方面闡述了君子應(yīng)該具有的品質(zhì)（2）作為君子，應(yīng)該具有高尚的情懷和樂(lè)觀的精神。從節(jié)選的章節(jié)看，你們認(rèn)為君子個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容和要求有哪些呢參考答案：(1)義、仁 (2)要點(diǎn)：發(fā)憤忘食 樂(lè)以忘憂 行為有禮 態(tài)度謙遜 講求誠(chéng)信 見(jiàn)利思

24、義 莊重安詳3. 閱讀論語(yǔ)中的兩段文字，然后回答問(wèn)題。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！贬槍?duì)棘子成的認(rèn)識(shí)，子貢提出了怎樣的觀點(diǎn)請(qǐng)從現(xiàn)實(shí)生活中，為子貢的觀點(diǎn)提供論據(jù)。參考答案：子貢的觀點(diǎn)是“文飾如同本質(zhì)一樣重要”。08奧運(yùn)開幕式完美的表現(xiàn)形式成功地詮釋了奧運(yùn)理念，也成功展現(xiàn)改革開放三十年后中國(guó)的實(shí)力和人民的精神風(fēng)貌。（4分）八、周而不比文化思想：與人為善友好交往 “誠(chéng)”與“信”誠(chéng)實(shí)交往 “和而不同”“適中”交往練習(xí)：1、閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊迂?/p>

25、問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”這兩章都涉及到了交友的一個(gè)原則。這個(gè)原則是什么你對(duì)此有什么看法簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。參考答案原則是：朋友相處勿煩瑣無(wú)度。我很贊同這個(gè)交友原則。理由：a、與朋友接觸太多，雙方矛盾自然會(huì)產(chǎn)生；b、人是獨(dú)立的個(gè)體，有自己的自由與空間，過(guò)度干涉別人的生活，干涉別人的自由就是不尊重別人的表現(xiàn)；c、對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，可以有不同的看法，或許對(duì)方的觀點(diǎn)是正確的，這時(shí)不要強(qiáng)求朋友采納自己的觀點(diǎn)。我不贊同這個(gè)交友原則。理由：a、接觸能保持、促進(jìn)感情，現(xiàn)實(shí)中交友絕大多數(shù)如此。b、既然是真心對(duì)待朋友，就要強(qiáng)勸朋友，直到朋友改正自己的錯(cuò)誤為止，因?yàn)檫@是真心為朋友好。2、閱讀論語(yǔ)中的

26、一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！弊釉唬骸熬又芏槐龋∪吮榷恢?。”“群而不黨”是儒家推崇的交往觀。“周而不比”“比而不周”及“矜而不爭(zhēng)”也是孔子論及的交往方式。這三種交往方式哪一種和“群而不黨”最接近“群而不黨”對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義參考答案：周而不比?！叭憾稽h”的意思是合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。這樣的交往觀能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因?yàn)椤昂先簣F(tuán)結(jié)”產(chǎn)生力量，“結(jié)黨營(yíng)私”的人往往搞小團(tuán)體，為了小團(tuán)體的利益處理事情往往不分是非原則的，這樣對(duì)單位、集體乃至國(guó)家的發(fā)展是很不利的。十一、誨人不倦文化思想：了解孔子有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的教育原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)

27、實(shí)指導(dǎo)意義，了解孔子“述而不作”的主張。練習(xí)：1.根據(jù)要求，回答問(wèn)題。在教育對(duì)象方面，孔子提出了“有教無(wú)類”的主張，它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為，在孔子的教育思想中具有劃時(shí)代意義的（最光輝）的思想?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義參考答案：孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說(shuō)的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國(guó)范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無(wú)論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相

28、通的。因?yàn)樗且匀祟惿鐣?huì)的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要?？鬃訒r(shí)代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無(wú)類”的原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對(duì)所有學(xué)齡兒童和少年實(shí)行義務(wù)教育，對(duì)全體國(guó)民實(shí)行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。2讀下面的文字，回答問(wèn)題。（4分）子路問(wèn)：“聞斯行諸”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之”冉有問(wèn)：“聞斯行諸”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之

29、。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?122）（1）文段中是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例，從中也生動(dòng)地反映了孔子教育的哪一種教育原則（2）孔子的這一教育思想在當(dāng)今有什么現(xiàn)實(shí)意義請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考答案：(1)因人而異（或：因材施教）(2)要點(diǎn)：孔子的這一教育思想在當(dāng)今仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，它利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，有利于促使學(xué)生的全面發(fā)展。原因是學(xué)生之間存在著個(gè)體差異，比如智力差異、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差異、特長(zhǎng)差異、興趣區(qū)別等，這就要求教育要采用因材施教的方法。3、 閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也”子曰

30、：“繪事后素。”曰：“禮后乎”曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！保?）面對(duì)子夏帶有刁難性的問(wèn)題，孔子是如何啟發(fā)教育他的（2）本來(lái)是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說(shuō)“啟予者商也”答案：（1)孔子說(shuō)再好的畫也是要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2）孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以內(nèi)在德行為重，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西。他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師。而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。十二、高山仰止思想內(nèi)涵 感悟孔子的人格之美以及感人的師生關(guān)系，探究論語(yǔ)中疊句形式與論語(yǔ)語(yǔ)體特點(diǎn)的關(guān)

31、系?？鬃拥钠犯竦膭?dòng)人處在于他的和藹溫遜，從他對(duì)弟子說(shuō)話的語(yǔ)氣腔調(diào)就可以看出。同時(shí)他不是永遠(yuǎn)溫和高雅的，他嫉惡如仇，有時(shí)會(huì)當(dāng)著人面說(shuō)出很刻薄的話。孔子具有深厚的情感，敏銳的感性，高度的優(yōu)美。疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩。就像詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。練習(xí)1、讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！?（1）這段文字體現(xiàn)了孔子的哪些學(xué)習(xí)觀點(diǎn)（2）結(jié)合這段話，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)的理解。參考答案：(1)學(xué)習(xí)永無(wú)

32、止境，永遠(yuǎn)不能滿足；學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)；學(xué)習(xí)應(yīng)有廣泛視野；學(xué)習(xí)應(yīng)有自己的思想。(2)示例：道無(wú)所不存，無(wú)處不有。仰觀之而顯得更高大，鉆研之則顯得更為艱深?！罢爸谇?，忽焉在后”，奧秘?zé)o窮，包羅萬(wàn)象，但卻沒(méi)有確定的答案，常常會(huì)有出乎意料之外的收獲。而我們現(xiàn)實(shí)的教育精神卻是滿足于一個(gè)唯一的答案，學(xué)習(xí)盲目追尋，找不到自己的真正思想，失卻的是自己真正的個(gè)性。這種學(xué)習(xí)是本末倒置的，它只是隨意地?fù)炱饎e人的東西作為自己學(xué)習(xí)的結(jié)果，顯然，這種學(xué)習(xí)方法（或教育精神）是不值得提倡的。學(xué)習(xí)（或教育）是有規(guī)律的，我們必須遵循這個(gè)規(guī)律，循序漸進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)充自己的思想，補(bǔ)充自己的知識(shí)儲(chǔ)存庫(kù)。只有這樣，我們的思想才不至

33、于被某種東西所束縛，才能在不斷學(xué)習(xí)中創(chuàng)新、發(fā)展。2讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！笨鬃油ㄟ^(guò)平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛(ài)和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析。參考答案：（1）孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。（2）孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難

34、得的是對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。十三、沂水春風(fēng)文化思想 禮樂(lè)治國(guó)沂水春風(fēng)記述的是孔子和學(xué)生們關(guān)于立志的談話。孔子問(wèn)志，四學(xué)生答志。從表面上看，四人答案各不相同，可實(shí)質(zhì)上都是以“禮治”為中心，為目的。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。禮治，是儒家的最高理想?？紫壬摹岸Y志”既有其保守的一面，如主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度；也有其革新的一面，如主張“道之以德，齊之以禮”、“舉賢才”等。因此，我們?cè)谛蕾p孔子的“禮”時(shí)，既不能不加分析的全盤繼承，也不可不加分析的全盤否定。正如魯迅先生所言取其精華，棄其糟粕。 探究題1、閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）“點(diǎn)！爾何如”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟

35、而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?子曰：“吾與點(diǎn)也?！保?）曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖（2）你贊同曾點(diǎn)的理想嗎參考答案（1）描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂(lè)景象。（2）贊同：因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂(lè)景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會(huì)境界，表現(xiàn)了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。不贊同：曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。2、閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也

36、為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保ㄈ接校?duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”（公西華）對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?）子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家 （子路見(jiàn)荷蓧丈人后語(yǔ)）這一入世精神的。（2）曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子卻對(duì)他大加贊賞。根據(jù)你的理解，分析孔子贊賞曾皙的原因。參考答案：1、（1）“不仕無(wú)義”或“君子之仕也，行其義也”（2）原因一：孔子雖提倡積極入世，但多年的奔波，多次的碰壁，讓他心灰意冷，曾皙描繪的圖景，正與孔子此時(shí)，“知時(shí)而不求為政”的心情契合。原因二：曾皙所闡述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想的寫照。（說(shuō)出其中一種原因即可）十四、中庸之道文化思想1、中庸之道：“去其兩端，取其中而用之?！鳖櫭剂x，“中庸”就是不偏不斜、不左不右、不走極端，寬容包納，和而不同，但它不同于無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和諧，它和折中主義截然不同，在孔子看來(lái)，它是一種至高無(wú)尚的美德。2、和而不同“和”與“同”，在漢語(yǔ)中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”