人與人之間的爭論作文精選

1、人與人之間的爭論作文 篇一：材料作文 材料作文“父子協(xié)議”寫作導引 發(fā)布時間：2011-12-31 閱讀人數(shù)：64819 本文編輯：高考學習 【金題回放】 閱讀下面的文字，按照要求寫一篇文章。 據(jù)報載，一位父親與兒子簽訂了一份“父子協(xié)議”，主要內(nèi)容是：兒子全部自籌高等教育經(jīng)費，本人處理謀業(yè)，創(chuàng)業(yè)，結(jié)婚等一系列人生大事；父母要本人處理養(yǎng)老費，本人料理日常生活等各種事宜。這一致協(xié)議在社會上引起了劇烈的爭論。有人說，這個協(xié)議違犯了我國傳統(tǒng)的父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)老人的倫理道德；也有人說，傳統(tǒng)的雙向依賴的親情與孝道是建立在農(nóng)村社會多子多女的人口根底和小農(nóng)消費的經(jīng)濟根底之上的，隨著時代的開展，已經(jīng)成為一

2、種消極要素，應(yīng)該有一種新型的父代與子代之間的關(guān)系來代替。 要求：全面理解材料，但能夠選擇一個角度構(gòu)思作文。自主確立體意，確定文體，確定標題；不要脫離材料的含義作文。 【材料溯源】這是2003年8月號北京文學雜志上登載的報告文學家庭革命中講述的一個真實的故事。 父親，郝麥收，1944年生，18歲參軍，1986年轉(zhuǎn)業(yè)，曾在沈陽軍區(qū)現(xiàn)代治理學院任正團級教員，轉(zhuǎn)業(yè)后在天津市社會科學院社會學所工作，專攻老年征詢題研究。2004年退休后，仍擔任天津理工大學兼職教授。 母親，孫子芬：1949年生，長期從事企業(yè)政工工作，曾擔任天津某工廠黨支部書記，1997年退休。 兒子，郝丁，1976年生于天津，1996年中

3、專畢業(yè)后被父親逼向社會。 央視新聞?wù){(diào)查欄目就已經(jīng)對此事進展了報道。“父子協(xié)議”事件經(jīng)媒體披露后，立即在社會引起了廣泛的關(guān)注，曾經(jīng)被討論過無數(shù)次的獨子生女的教育征詢題再次成為社會焦點。幾經(jīng)磨練與曲折后，郝丁由一個“不愛惜東西”、“動手才能差”、“沒有自制力”、“不負責任”、“不知深淺，胡作非為”的獨生子，變成了一個“能夠戰(zhàn)勝苦難，享受苦難”，敢說本人“是我們這一代年輕人中最棒”的成熟青年。 郝麥收的實驗并沒有完畢，郝丁還要單獨去面對生活中各種各樣的征詢題。發(fā)生在郝麥收家庭內(nèi)部的一次親子關(guān)系實驗至今仍然有特別多人持反對或其它不同的意見。有人說，郝麥收的做法是有點過激，也有人說，如此的做法不實在際，

4、沒有推行的價值。但在培養(yǎng)小孩們的自立認識和自立才能上，大家的觀點卻十分一致，方法并不重要，重要的是應(yīng)該從小培養(yǎng)小孩的獨立自立才能。 【寫作導引】 我們?nèi)绱巳戇@篇作文。 改革開放,社會開展,外國思想做法進入國內(nèi),但父子協(xié)議顯然與中國的傳統(tǒng)美德相矛盾相碰撞。 確信這種做法： 1、傳統(tǒng)的雙向依賴的親情和孝道是建立在農(nóng)村社會多子女的人口根底和小農(nóng)經(jīng)濟的根底之上的，隨著時代的開展，已經(jīng)成為一種消極要素，應(yīng)該有一種新型的父與子代之間的關(guān)系來代替。一紙協(xié)議，兒子脫離了父親的庇護，在競爭如此劇烈的商海中，摸爬滾打?？钙鹛幚砀叩冉逃?jīng)費等一系列人生大事的責任。一紙協(xié)議，父親要本人處理養(yǎng)老費，料理日常生活等名項

5、事宜。確實是這一紙協(xié)議，兒子學會了自強自立，自給自足，在絕境中發(fā)奮向上。 2、隨著時代的開展，我們應(yīng)該有一種新型的父代與子代之間的關(guān)系。而那位父親與兒子的協(xié)議就帶了一個好頭，引導人們接受新的觀念。事實上，在別的國家早已有父子簽約式的做法。例如在美國，父母只負責小孩到成年的相關(guān)費用。甚至小孩們的零花錢必須本人用勞動換得。因而美國的小孩特別早就有自立認識。他們明白得錢來之不易，他們明白父母的辛苦。因而他們不亂花錢，他們不像中國的小孩花錢大手大腳，過一個生日，要宴請全班同學在奢華酒店狂一圈。另不會像中國小孩不會撿路邊的一杖硬幣。因而他們從小學會如何樣安排本人的錢財。他明白得自立的重要，明白得如何自立

6、，因而美國才會如此興隆。 3、在我們的生活中，有從小自立認識就特別強的人。例如，正在中南大學就讀的洪戰(zhàn)輝，例如被哈佛大學錄用的劉亦婷。只因他們有特別強的自立認識，因而成功了。那些自立認識不強的人，往往沒有主見，他們只會依托親人來完本錢人的人生道路。有些人因而斷送本人的生命，例如程維高和他兒子。因而我們必須有自立認識，才會讓本人的人生更加完滿。 4、我們需要自立、國家需要自立。只有具有了自立認識，街上就不再有衣衫襤褸的乞丐；有了自立認識，社會才會開展進步；有了自立認識，國家才會變得更加強大。讓我們都成為有自立認識的人，讓我們?yōu)閲业拈_展奉獻我們的力量吧！5、父母要舍得放手 悲傷天下父母心。這位父

7、親不簡單，為了斷絕小孩依賴父母的念頭，使小孩走上自立的道路，不惜冒天下之大不韙，和兒子簽訂自立協(xié)議，也可謂是絞盡腦汁?？芍档脩c幸的是父親終于達成了使兒子自立的愿望，兒子也最終理解了父親的一片苦心。 父母之愛子，那么為之計深遠。這是古人就明白的道理。一位名人曾經(jīng)說過，愛小孩是動物的天分，是母雞都會的事，可只有人才能給小孩理智而有益的愛。 6、親緣關(guān)系不妨讓位給契約關(guān)系 這那么父子協(xié)議說明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系讓位給契約關(guān)系已有了先例，這種讓位關(guān)于像中國如此一個重親緣關(guān)系輕契約關(guān)系的國度來說，其顯在意義在于： 第一，規(guī)那么認識能得以確立。國人一向看重人情，在事關(guān)原那么征詢題的處理上，常會遭到感情因子的困擾

8、，往往讓一個“情”字和了稀泥，以致是非不分，黑白顛倒。這那么父子協(xié)議派生的規(guī)那么認識不正是現(xiàn)代社會所需要的嗎？ 第二，責任認識能得到強化。既然在協(xié)議上簽了字，肩上就多了一份沉甸甸的責任。責任在心，便明白得節(jié)約，便明白以本人的勞動來減輕家里的負擔。從媒體上經(jīng)?？吹酱髮W生生活奢侈的報道，究其緣故，如今的獨生子女大學生缺少的正是如此一種責任認識。 第三，信譽認識能得到培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會是契約社會，也能夠說是信譽社會。由協(xié)議所表征的契約，其核心精神確實是信譽。通常，人們只看重買賣雙方或者人與人之間交往的誠信，并不將家庭內(nèi)部親人間的誠信征詢題當一回事。事實上，這種認識有偏誤。講誠信首先就要從家庭內(nèi)部講起。由

9、于家庭作為社會組成的最小細胞，假設(shè)親人間都不講誠信，焉能對別人講誠信呢？切不可無視在親人間信譽認識的培養(yǎng)。 否認這種種做法： 1、這是一種鋌而走險的實驗 父子協(xié)議只是一種教育子女的方式，希望家長、社會都能借這件事情來關(guān)注和考慮獨生子女的征詢題，用不同的鼓舞方式讓小孩學會自強、自立、不依賴家庭，并不是讓所有的家長都和子女都來簽這種苛刻“四不管”的協(xié)議。 2、這個協(xié)議不講情 真是世界之大，無奇不有。想不到竟有父子之間簽訂協(xié)議的事。不是說，一切為了下一代嗎？這個父親的行為大概太偏頗。中國畢竟有中國的國情，不能和歐美國家比。培養(yǎng)小孩的獨立才能，大道理誰都會說，但是社會現(xiàn)實是客觀存在，誰也無法否認。大家

10、看看我們的四周，小孩升學，就業(yè)，哪一樣不是父母的競賽，這里面的關(guān)系錯綜復雜，單靠小孩自個如何行呢？ 在我們社會主義國家里，助人為樂，親情無價；小有所養(yǎng)，老有所托，這正是太平盛世、社會文明的意味，因而中國才有那么多幾代同堂的家庭，這也正是中國最受西方國家老人羨慕的地點。 3、我們應(yīng)該如何對待中華民族的傳統(tǒng)道德 取其精華，去其糟粕，批判繼承，接著創(chuàng)新。 中華民族的傳統(tǒng)道德是幾千年傳承下來的，但隨著時代的不斷變化、開展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著不可替代的關(guān)系，我們更應(yīng)該理性的理解傳統(tǒng)，遵照現(xiàn)代的生活理念，不能自私地、狹義地、片面地去理解傳統(tǒng)。上面描繪的父親正是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代做了一個特別好的接合，一方面表現(xiàn)了父親

11、對獨生子的關(guān)愛，另一方面也讓兒子有了一個獨立面對去完成其人生的勇氣，做為一個現(xiàn)代人，我們更需要如此的勇氣、挑戰(zhàn)生活中所遇到的各種困難。 使用協(xié)議”這個方法，或許會起到作用，但也是因人而宜，假設(shè)是質(zhì)量過差的人，可能也起不到什么作用，反而會加深對父母的仇恨，過于冷情的處事手段，不是每個人都能夠接受的。 人之因而區(qū)別于其他動物的主要緣故，是由于人有各種深深的情感維系著關(guān)系，由于愛因而會在一起，我們愛父母，愛親人，愛伴侶，愛小孩，愛朋友，這些是人的本性，人的天分會讓我們接著愛下去，假設(shè)一味用冷酷手段破壞我們的本性，再加上社會上各種壓力的綜合要素，或許這份情這份愛那么會漸漸變淺變淡，以致于會麻痹無情，因

12、而這是我們不愿意看到的。因而我認為用更平和的方法，也許會效果更好。 協(xié)議帶來的正面效果特別好，它特別好的抑制了“啃老族”的現(xiàn)象。相反，它帶來的負面阻礙卻違犯了道德觀念，一張強迫性的協(xié)議，未必會讓所有的年輕人學會真正的“孝”的含義，這種行為仍然不宜廣泛倡導。 4、父子關(guān)系豈能一紙擺平 要培養(yǎng)本人的自立認識，不一定要簽定合同，斷絕親子關(guān)系。只要本人在生活中有這個認識，處處本人動手，本人的事情本人做，不偷懶，長期堅持。你也會成功為一個有自立才能的人。因而，單靠個人的力量是不夠的。我們的父母要能給小孩一個環(huán)境。我認為只要我們共同制造出一個自強自立的環(huán)境。即便不采納那種極端的方式，我們也會培養(yǎng)出具有自強

13、自立認識的人。 中國是禮儀之邦。父母有教育、撫養(yǎng)子女的義務(wù)，子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，這是法律規(guī)定的，協(xié)議是沒有法律效力的，無法約束雙方的關(guān)系。父子關(guān)系是事實上存在的血緣關(guān)系，不僅僅是一紙協(xié)議就能擺平的。這個父親的出發(fā)點是好的，想要培養(yǎng)兒子的自立精神，可培養(yǎng)兒子的自立精神有特別多種途徑，靠的是教育，用不著非得訂這么一紙協(xié)議，假設(shè)小孩在成長過程中出了征詢題，難道父親確實能夠甩手不管嗎？十指連心，手伸到別人家照樣是本人的手。協(xié)議不能處理實際征詢題，卻減弱了父母子女之間的血緣親情。我覺得這種做法沒有普及意義，也沒有效仿的必要。 5、不變的是親情 圍繞孝的含義去寫，孝不是建立在物質(zhì)根底，而是建立在道德與人

14、性上。 父子子經(jīng)濟上的獨立是符合當今社會的開展需要的，但是經(jīng)濟上的獨立并不意味著親情的泯滅，父母與兒女之間不互相依賴的是經(jīng)濟不是感情 中華文化源遠流長，博大精深，家庭父子間（包括其他成員）的道德標準，早已經(jīng)國家法律方式規(guī)定雙向責任，我實在看不出有任何簽訂“父子協(xié)議”之必要。而實際上，這一協(xié)議也僅僅是一種方式，他們父子之間的責任并沒有本質(zhì)的改變，也不可能有本質(zhì)的改變。如為了學習，郝家兒子先后向父母借了兩萬元，6年后又一次還給了父母，而且還表示并不打算讓父母履約，他要盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，為父母養(yǎng)老送終。 當今，中國仍以家庭養(yǎng)老（特別是在農(nóng)村）為主。隨著經(jīng)濟和社會的開展，因地制宜逐步開展社會養(yǎng)老，是社

15、會開展進步的必定，但也是一個漸進的漫長過程。因而，在強調(diào)更新觀念和自給自足的同時，不能無視親情和贍養(yǎng)老人的法律義務(wù)。不要把親情交付協(xié)議，協(xié)議任何時候也代替不了親情。 6、協(xié)議代替不了親情 一分耕耘一分收獲，只有付出才有得到。父母對小孩的付出，總有一天會有報答的。不要讓親情交付協(xié)議，協(xié)議任何時候也代替不了親情。尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們?nèi)匀徊灰獊G棄了的好。 【思路迷津】 1、父子協(xié)議引發(fā)家庭革命篇二：小學：人與人之間互相關(guān)愛 人與人之間互相關(guān)愛 生活中，人與人之間互相關(guān)愛的事情特別多特別多，比方家里沒人，鄰居做飯給本人；摔破了胳膊，同學給本人止血；下雨時，本人沒帶傘，別人借傘給本人。

16、這些小事盡管微缺乏道，但有時卻能使別人受益無窮。 那次，我們樓下的紙花店著火了，爸爸是第一個覺察到的。那時，全樓的人都睡著了，爸爸便挨家挨戶地打，特別快，全樓的人都到了樓下。這時，人們才想起了撥打119，不知是誰剛說了一聲，大家使紛紛拿起了。那時，天氣特別冷，可家家戶戶的房子里都是煙霧籠照，就在這時，其它紙花店的店主便把門打開，點起爐子給大家取暖。我和樓下的哥哥困了，一位叔叔便把我們送進賓館。類似于如此的事情還有特別多特別多就比方： 暑假過后，正是核桃成熟的季節(jié)，媽媽使買來了大包的核桃，一有空使給我剝，一連一個月都是如此，每天我一回家總能吃到大把大把的剝過皮的核桃，直到有一天，我忽然覺察，由于每天給我剝核桃，他*的拇指已經(jīng)發(fā)黑了，同時也不像往常那么光滑了，到了這個月，她又每天耐心腸給我剝石榴。 不是有句歌是如此唱的嗎“只要人人獻出一點愛，世界將會變成美妙的人間”。是??！何常不是這首歌所說的那樣，每個人都獻出一點愛，即便不是那驚天動地，人人皆知的大愛，世界也會變得更加美妙。篇三：人與人之間 人與人之間，總有邂逅；心與