蒙大現(xiàn)代西方哲學課件06-4馬爾庫塞

1、第四節(jié) 馬爾庫塞一、生平與著作 馬爾庫塞（Herbert Marcuse,18981979）美籍德裔哲學家，法蘭克福學派主要代表人物之一。出生于柏林一個資產(chǎn)階級猶太人家庭。1917年1919年間曾參加德國社會民主黨左翼，后完全退出政治活動。 1922年獲哲學博士學位，1933年進入法蘭克福社會研究所。1940年加入美國籍，起先服務(wù)于美國戰(zhàn)略情報處，后到哥倫比亞、哈佛、加利福尼亞等大學任教。 主要著作有理性和革命（1949）；愛欲與文明（1955）；單向度的人（1964）；論解放（1969）；藝術(shù)和永恒性（1976）；審美之維（1978）等 。二、現(xiàn)代文明與現(xiàn)代壓抑 馬爾庫塞將弗洛伊德的精神分析

2、學說運用于對現(xiàn)代文明的分析，提出了“非壓抑性文明”的理想。 馬爾庫塞認為，弗洛伊德的個體心理學是人作為類的心理學。人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會生存，還壓制了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)。但這種壓制恰恰是進步的前提。 馬爾庫塞不同意弗洛伊德將文明與壓抑等同起來的看法。他認為，自由與壓抑之間的聯(lián)系，快樂原則與現(xiàn)實原則之間的沖突，并不是永恒的，而是人類的特定歷史組織的產(chǎn)物。因此，存在著非壓抑性文明的可能性。 為此，馬爾庫塞對弗洛伊德的概念進行了改造，為其添加表示特定社會、歷史成分的術(shù)語。他特別區(qū)分了“必要壓抑”和“額外壓抑”，“現(xiàn)實原則”和“操作原

3、則”。 必要壓抑或基本壓抑，是在現(xiàn)實自然條件下為了人類的生存而不得不對本能進行的壓抑。 額外壓抑是指，除了為文明人類的聯(lián)合所必不可少的控制之外，為了社會統(tǒng)治而附加的控制。對本能的壓抑程度，取決于為維持生存所必需的苦役和克制的程度。 操作原則是指現(xiàn)實原則的現(xiàn)行歷史形式?，F(xiàn)實原則的內(nèi)容在文明的各個階段是不同的。 馬爾庫塞將支配著現(xiàn)代西方文明的特定現(xiàn)實原則稱為操作原則，是要強調(diào)，在這種原則的統(tǒng)治下，社會根據(jù)其成員競爭性的經(jīng)濟的操作活動而被分成各個階層。操作原則是一個不斷發(fā)展的、進取的對抗性社會的原則。 它的前提是，在長期的發(fā)展中，統(tǒng)治將變得越來越合理，因為對社會勞動的控制現(xiàn)在正以更大的規(guī)模、更好的條

4、件再生出社會來。 勞動分工越專門，他們的勞動就越異化。人們并不在過自己的生活，而只是在履行某種事先確立的功能。他們是在異化中工作。 工作變成了一般工作，因而導致了對力比多的約束，占據(jù)極大部分個體生活時間的勞動時間是痛苦的時間，因為異化勞動是對滿足的反動，對快樂原則的否定。 力比多被轉(zhuǎn)到對社會有用的操作上去，在這些操作中，個體從事著同自己的機能和需要根本不協(xié)調(diào)的活動。 馬爾庫塞認為，現(xiàn)代社會的操作原則突出表現(xiàn)在生產(chǎn)率這一價值標準上，它是現(xiàn)代文化中受到最嚴格保護的價值標準之一，它表達了現(xiàn)代工業(yè)文明對生存的態(tài)度。 生產(chǎn)率表明了控制和改造自然的程度。但如果由此產(chǎn)生的勞動分工更多地考慮的是現(xiàn)存的設(shè)施，而

5、不是個體的利益，那么生產(chǎn)率就有可能與快樂原則沖突，自己成為一種自在的目的。它也滲透于對人的評價，創(chuàng)造、增加和改善對社會有用的物品的能力，成為評價人的價值的標準。 在文明社會中，理性被看作是壓制本能的工具，感性領(lǐng)域被看作始終對立于理性，有害于理性。在哲學上，凡屬于感性、快樂、沖動領(lǐng)域的東西，都意味著是與理性相對抗的，是必須予以征服的東西。 “這場斗爭一開始是要從內(nèi)部永遠地征服個體的低級機能即性欲和食欲機能。征服這些機能的任務(wù)至少自柏拉圖以來一直被看作是人類理性的一個組成部分。因此，人類理性從其功能上說乃是壓抑性的?！?三、非壓抑性的文明 馬爾庫塞認為，文明在操作原則下的進步本身已達到了一個新的生

6、產(chǎn)水平，在這里，社會對用于異化勞動的本能能量的要求可以大大降低。 因此，他提出了非壓抑性文明的理想，目的是要建立本能與理性的新聯(lián)系。本能擺脫了壓抑性理性的暴政，走向自由的持久的生存關(guān)系，它們將產(chǎn)生一種新的現(xiàn)實原則。 馬爾庫塞認為，非壓抑性秩序可能存在的唯一條件，是性本能借助其自身的原動力，在變化了的生存條件和社會條件下，在成熟個體之間形成持久的愛欲聯(lián)系。 肉體不再被用作純粹的勞動工具，整個身體都成了力比多貫注的對象，成了可以享受的東西，成了快樂的工具。對單純的性欲望滿足的追求被改造成對整個人格的愛欲化。本能與理性的關(guān)系也將發(fā)生改變。壓抑理性讓位于一種新滿足的合理性。 如何實現(xiàn)這種非壓抑性文明的

7、理想 ？馬爾庫塞提出了“大拒絕”的戰(zhàn)略。大拒絕就是對不必要壓抑的抗議，就是爭取最高自由形式即“無憂無慮的生活”的斗爭。 四、社會的單向度化 為什么在現(xiàn)代社會中缺乏反抗社會不合理性的變革力量？馬爾庫塞的回答是，社會和人們的思想已經(jīng)由雙向度改變?yōu)閱蜗蚨?。正是這種單向度的同化過程，阻礙了社會變革的出現(xiàn)。 造成社會單向度化的最主要原因，是技術(shù)的極權(quán)主義統(tǒng)治。傳統(tǒng)的統(tǒng)治是以人身依附為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)代社會的統(tǒng)治卻是通過技術(shù)實現(xiàn)的。技術(shù)不再是中立的。 “在這個社會里，生產(chǎn)設(shè)備不僅決定著社會需要的職業(yè)、技藝和態(tài)度，也決定著個人的需要和欲望，就此而言，它傾向于成為極權(quán)主義的。因此，它消除了私人生活、個人需要和社會

8、需要之間的對立。技術(shù)有助于組成社會控制和社會凝聚的新的更有效和更令人愉快的體系。” 以技術(shù)為中介，文化、政治和經(jīng)濟融合成一個無所不在的體系，這個體系吞沒或抵制一切替代品。這個體系的生產(chǎn)力和增長潛力穩(wěn)定了這個社會，技術(shù)的合理性已經(jīng)變成政治的合理性。 這種技術(shù)統(tǒng)治在經(jīng)濟領(lǐng)域創(chuàng)造出虛假的需求，并通過對這種虛假需求的滿足來維持社會的統(tǒng)治。馬爾庫塞認為，人的需求總是歷史的需求，超出生物學水平的需求，總是被歷史地決定的。但還是可以區(qū)分真實需求和虛假需求。 虛假的需求是指那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強加給個人的需求：這些需求使艱辛、不幸和不公平長期存在下去。 最流行的虛假需求包括，按照廣告來放松、娛樂

9、、行動和消費，愛或恨別人所愛或恨的東西。這種虛假需求具有一種由個人控制不了的外部力量決定的社會內(nèi)容和功能。 在文化領(lǐng)域，技術(shù)統(tǒng)治表現(xiàn)為消除高級文化中的敵對因素，來實現(xiàn)文化的一體化。高級文化是同社會現(xiàn)實相矛盾的。而現(xiàn)代社會的特點是，通過消除高級文化中敵對的、異己的和越軌的因素，來克服文化同社會現(xiàn)實之間的對抗。 在政治領(lǐng)域，資本主義的發(fā)展已經(jīng)改變了兩個階級的結(jié)構(gòu)和功能，致使它們不再是歷史變革的動因。 一種維護和改善制度現(xiàn)狀的凌駕一切的利益，把以前的敵對者聯(lián)合了起來。勞資雙方的串通，對國家目標的普遍贊同，多黨制，這一切證明了對立面的一體化，都成了社會變革的遏制力量。 在哲學領(lǐng)域，馬爾庫塞認為，古代哲學所談的理性，是將真實的東西同虛假的東西區(qū)別開來的認識能力，這種思想反映著對一個本身對抗性的世界的經(jīng)驗。 哲學是在一個本身斷裂的雙向度的領(lǐng)域里運動的。而現(xiàn)象與實在、非真理與真理之間的區(qū)分，是本體論的條件。這種矛盾的、雙向度的思想風格，是一切力圖對付現(xiàn)實的哲學的內(nèi)在形式。 但現(xiàn)代的實證性思維卻力圖使哲學的雙向度思維變成單向度的思維。分析哲學對語言的分析，使多向度的語言變成單向度的語言，其中不同的沖突著的語言不再相互滲透，而是相互隔離。 “分析哲學效命于殘缺不全的思想和語言的現(xiàn)實，這最明顯地表現(xiàn)在它對待一般概念的作法上。一般概念的地位