蒙大西方哲學(xué)史課件18-3德國古典哲學(xué)-黑格爾哲學(xué)

1、第三章 黑格爾 密涅瓦的貓頭鷹要到黃昏時分，才會起飛。 黑格爾一、生平和著作 黑格爾 （17701831） 主要著作：精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、 法哲學(xué)原理（1821）、哲學(xué)全書（包括小邏輯、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)）。 后人編輯出版的有哲學(xué)史講演錄、歷史哲學(xué)、美學(xué)等。 二、思想特點(diǎn)的初步了解1.范疇是純概念，熟知非真知。純概念不是抽象的，而是有內(nèi)容的。 2.范疇是絕對精神的環(huán)節(jié)，按照否定之否定的模式發(fā)展，一般表現(xiàn)為“正-反-合”三段。自我否定是范疇演變的動力，代表了能動性。 肯定否定統(tǒng)一（否定之否定）3.概念的確定性和流動性的統(tǒng)一。 確定性客觀必然性。 流動性能動的自由特性。4.邏輯思維的三種形式： 知

2、性否定的理性肯定的理性（抽象同一）-（對立）-（具體同一）第一節(jié) 精神現(xiàn)象學(xué)-精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的導(dǎo)言。主要講認(rèn)識從感性到絕對知識的發(fā)展過程。-精神現(xiàn)象學(xué)分為三個大段落，六個階段。 第一個段落是個體意識的發(fā)展過程，包括“意識”、“自我意識”、“理性”三階段。 第二個段落是“精神”，即客觀的社會歷史的發(fā)展。 第三個段落包括“宗教”、“絕對知識”兩個階段，是意識發(fā)展的最高階段。一、意識1.感性確定性 意識發(fā)展的最原始階段，即最直接的感覺。僅僅是意謂著對象的存在。事物如何存在，它是什么，則一無所知。 主體只知道對象是“這一個”，是最單獨(dú)，最個別的東西。無普遍性概念。 感性確定性顯得非常豐富，

3、但內(nèi)容最貧乏，最抽象，因?yàn)闆]有普遍性。 2.知覺 主體開始有了普遍性概念，認(rèn)識到客體的性質(zhì)。出現(xiàn)了個別和一般的區(qū)別和聯(lián)系。 “這一個”已經(jīng)有了內(nèi)容和規(guī)定性。 “這是一個桌子”：個別和一般的關(guān)系。 事物既是多，又是一，是二者的對立統(tǒng)一。3.知性 意識關(guān)注于對象，擺脫感性階段，用抽象的共相來思考事物。 （對象意識） 知性是被動的反思，因?yàn)槭挛锸潜粍拥慕o予。 例子：物理學(xué)的“力”的概念?；浇痰某降纳系?，康德的物自體。牛頓的自然規(guī)律。 認(rèn)識了事物的本質(zhì)之后，就進(jìn)入到了自我意識。 二、自我意識1.欲望 欲望是人存在的基礎(chǔ)。用毀滅外物的方式實(shí)現(xiàn)自我?？床灰娢遗c他人是共存的。 但是自我意識逐漸認(rèn)識到：自

4、我和他人可以共存，孤立的人不能成為真實(shí)的人。 所以，自我把他人變?yōu)榕`，通過奴役他人來證明自己。這就進(jìn)入下一個階段。2.主奴關(guān)系主人獨(dú)立的意識（自為存在）奴隸依賴的意識（為對方而存在）但是二者的關(guān)系和地位發(fā)生倒轉(zhuǎn)。 一方面，主人依賴奴隸，失去了獨(dú)立性。 另一方面，奴隸通過勞動，證明了自己的力量，肯定自己。 奴隸在意識中尋找自由-向自由意識轉(zhuǎn)化。3.自由意識 分為三個階段，對應(yīng)著古希臘晚期哲學(xué)時期。其一，斯多亞學(xué)派，是一種單純思想的自由，不理會現(xiàn)實(shí)世界。 其二，懷疑主義，進(jìn)一步懷疑乃至否定現(xiàn)實(shí)世界。 其三，苦惱意識，即基督教信仰。為了脫離對立面的分裂，人們設(shè)立了更高更理想的彼岸世界。三、理性意識

5、與自我意識的綜合。意識抽象的普遍性自我意識外在的個別性（彼岸的個人自由）1.觀察的理性： 實(shí)驗(yàn)科學(xué)認(rèn)識，意識靜觀對象，把對象看成是外在的，不依賴于意識而獨(dú)存的。2.理性的自我意識通過自身活動而實(shí)現(xiàn) 也叫“實(shí)踐的理性”或“道德的理性”，指人的社會性活動。理性通過行動使自己變?yōu)榭腕w。 又分為三個環(huán)節(jié)： 第一環(huán)節(jié)：“享樂與必然性”（快樂主義倫理學(xué)），人的享樂要受到必然性的制約，所以要轉(zhuǎn)為第二環(huán)節(jié) 第二環(huán)節(jié)：“心的規(guī)律與自大狂”，即硬要以自己的意志去改善世界，仍然不能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。 第三環(huán)節(jié)：“德行與世界進(jìn)程”，即犧牲個體性，放棄個人利益。但德行與個人利益不是絕對對立的，二者的對立必須揚(yáng)棄。 3.自在

6、地和自為地實(shí)在的個體性（自律的理性） 個體性得到了自我實(shí)現(xiàn)，個體性和普遍性得到統(tǒng)一。分為三環(huán)節(jié)： 第一：精神動物的王國和欺騙?？隙藗€人的自私行為。 第二：立法的理性。第三：審核法律的理性。四、精神客觀的社會歷史的發(fā)展 1.倫理真正的精神（古希臘） 個人意識與集體意識的同一、未分化。世界處于和諧、無紛爭狀態(tài)。 但是這個階段依然有矛盾，就是家庭和國家的矛盾。 家庭古希臘城邦羅馬2.教化自我異化的精神（中世紀(jì)-法國大革命） 第一環(huán)節(jié)：異化的精神世界。精神的世界分裂為現(xiàn)實(shí)世界和精神世界。產(chǎn)生了分裂的意識。 第二環(huán)節(jié)：啟蒙。把純思維看成純物質(zhì)。平等自由的觀念。 第三環(huán)節(jié)：絕對自由和恐怖。3.道德自我確

7、定的精神（拿破侖-德國古典哲學(xué)）精神從異化狀態(tài)回復(fù)自身。絕對自由導(dǎo)致毀滅，過渡到真正的自由。 這一階段，意識依然是有限的，只有進(jìn)到宗教和絕對知識，意識才能到達(dá)無限性。五、宗教以表象把握絕對1.自然宗教史前社會與古埃及宗教以自然物作為崇拜對象。2.藝術(shù)宗教古希臘羅馬宗教以藝術(shù)形式表達(dá)神的形象。3.天啟宗教基督教神性與人性的統(tǒng)一。六、絕對知識 “絕對知識是在精神形態(tài)中認(rèn)識著它自己的精神，換言之，是精神對精神自身的概念式的認(rèn)識?！?精神現(xiàn)象學(xué)是絕對知識的認(rèn)識過程。它的終點(diǎn)正是哲學(xué)全書的起點(diǎn)，換言之，哲學(xué)全書的內(nèi)容正是絕對知識的展開。小結(jié)1、精神現(xiàn)象學(xué)是意識的發(fā)展史。2、歷史和邏輯的一致性。3、黑格爾

8、把歷史與思想史看作是進(jìn)步的過程。4、主客體的統(tǒng)一是這一過程的線索。作業(yè)及思考題1.黑格爾如何論述主奴關(guān)系？2.如何理解從倫理、教化到道德的轉(zhuǎn)化？3.如何理解從精神現(xiàn)象學(xué)到邏輯學(xué)的轉(zhuǎn)化？黑格爾的哲學(xué)全書體系 黑格爾的哲學(xué)體系，是絕對知識的展開，分為三個部分： 邏輯學(xué)理念（絕對精神）的自在自為 自然哲學(xué)理念（絕對精神）的異化、外化 精神哲學(xué)理念（絕對精神）返回自身第二節(jié) 邏輯學(xué)邏輯學(xué)是研究理念自在自為的科學(xué)。分為三個階段：存在論思想的直接性本質(zhì)論思想的間接性或反思性概念論思想返回到自身，或自在自為一、存在論分為三個環(huán)節(jié)（一）質(zhì)（二）量（三）度（一）質(zhì)是/存在定在/限有自為的存在 1、是/存在Sei

9、n/Being純存在純無變易純存在是最空洞，最無內(nèi)容的，等于純粹的無。2、定在/限有Dasein事物具有了自己的具體規(guī)定性。（1）某物（2）限定有限它物虛假的無限（壞的/否定的無限）（3）真實(shí)的無限無限和有限的統(tǒng)一3、自為的存在（1）一：排斥它物，完成了的質(zhì)（2）多：形態(tài)的多樣性、發(fā)展的多種可能性（3）排斥與吸引：一中有多是排斥，多中有一是吸引（二）量1、純量：純量連續(xù)性與間斷性界線2、定量/限量：限量整體性與單元性數(shù)目3、程度：程度無限遞進(jìn)比例質(zhì)的三個環(huán)節(jié)和量的三個環(huán)節(jié)可以對比。（三）度1、特殊的量2、無度3、度的無限 量增加或減少到一定程度就會引起度和度的轉(zhuǎn)化。從一性質(zhì)轉(zhuǎn)化為另一性質(zhì)。這正

10、是質(zhì)量互變規(guī)律的來源。二、本質(zhì)論 由反思性概念組成，總是成對出現(xiàn)，二者互相反映、互相否定，結(jié)果雙方都被揚(yáng)棄。三個環(huán)節(jié)：（一）本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)（二）現(xiàn)象（三）現(xiàn)實(shí)（一）本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)1、純反思規(guī)定論對立統(tǒng)一規(guī)律規(guī)定，即范疇。這一部分包括：（1）同一：本身映現(xiàn)于自身之內(nèi)。 本質(zhì)是自身同一。（2）差異：本質(zhì)包含差別。雜多同異矛盾（3）根據(jù):同一與差異的統(tǒng)一。由抽象的同一達(dá)到了具體的同一。2、實(shí)存Die Existenz從根據(jù)發(fā)展而來的存在。3、事物/物：獨(dú)立的，不依賴它物的存在。（1）屬性（2）質(zhì)料（3）質(zhì)料與形式：二者不能分離，否則就是知性思維。（二）現(xiàn)象 現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，也是本質(zhì)的揚(yáng)棄。

11、 現(xiàn)象與本質(zhì)不是對立的，而是統(tǒng)一的。1、現(xiàn)象界：外在事物的總和2、內(nèi)容與形式：現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)定性和外在規(guī)定性。3、關(guān)系：現(xiàn)象間的聯(lián)系。部分和整體力和力的表現(xiàn)內(nèi)與外（三）現(xiàn)實(shí)本質(zhì)實(shí)存的內(nèi)在根據(jù)現(xiàn)象實(shí)存的外在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 在這一部分中，黑格爾解釋了可能性、偶然性、必然性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。包括三個環(huán)節(jié):1、實(shí)體和偶性2、原因和結(jié)果3、相互關(guān)系（互為因果）類似于康德的第三組范疇。本質(zhì)論的合理內(nèi)涵非常豐富。三、概念論 概念是自由的原則，是完全、具體的東西。概念的運(yùn)動是發(fā)展。（一）主觀概念1、概念：普遍性特殊性個別性2、判斷：（1）質(zhì)的判斷：肯定否定不定判斷（2）反思判斷：單稱全稱特稱判斷（3）必

12、然判斷：直言假言選言判斷（4）概念判斷：確定或然自明判斷類似于康德的判斷表。3、推理（1）質(zhì)的推理（2）反思推理：全稱歸納類比推理（3）必然推理：直言假言選言推理（二）客體（客觀概念）1、機(jī)械性：客體外在地并列在一起2、化學(xué)性：客體的分化與結(jié)合，對外在直接性的否定。3、目的性：客體因?yàn)楹夏康男远M成有機(jī)整體。主觀目的性手段實(shí)現(xiàn)了的目的?！袄硇缘臋C(jī)巧”（理性的狡計(jì)）（三）理念：主觀概念和客觀概念的統(tǒng)一，全書內(nèi)容的綜合。1、生命：理念的外向活動，攝取外在客體。使之成為自身的組成部分。生命個體生命過程生命種類2、認(rèn)識：理念的內(nèi)向活動，靈魂把吸納在自身之中的世界作為觀照對象，但這種活動是人類的認(rèn)識，而

13、不是個體認(rèn)識。分為兩個環(huán)節(jié)：第一，認(rèn)識（理論）。分析與綜合的統(tǒng)一。第二，意志（實(shí)踐理性）：理論的普遍性和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。是行動中的意志、實(shí)現(xiàn)著的善。3、絕對理念理念的普遍形式是思辨方法。絕對理念的內(nèi)容就是我們的全部生活經(jīng)歷?！皹?gòu)成理念的內(nèi)容和意義的，乃是整個展開的過程?！眱?nèi)容就是理念的活生生的發(fā)展。“存在著的理念就是自然”理念外化為自然。四、小結(jié)1、黑格爾的辯證法是概念的自身發(fā)展。2、從直接性到間接性，再到二者的統(tǒng)一。3、正反合的公式表達(dá)了否定之否定的原則。作業(yè)及思考題1.如何理解否定之否定？2.如何理解本質(zhì)和現(xiàn)象？3.如何理解對立統(tǒng)一？第三節(jié) 自然哲學(xué)“自然界是自我異化的精神”一、機(jī)械論

14、（一）絕對外在性1、空間。2、時間。3、物質(zhì)（二）有限機(jī)械論：運(yùn)動和力（三）絕對機(jī)械論：天體力學(xué)二、物理論（一）普遍個別性物理論：以個體為對象天體元素氣象（二）特殊個別性物理論：個體之間的關(guān)系比重內(nèi)聚力聲音熱（三）整體個別性物理論：個體差別的統(tǒng)一磁顏色和電化學(xué)過程三、有機(jī)論1、地質(zhì)有機(jī)體：生命的普遍映像2、植物有機(jī)體：生命的特殊形式3、動物有機(jī)體：個別性的生命生命發(fā)展為精神，絕對精神回歸自身。作業(yè)及思考題邏輯學(xué)如何變?yōu)樽匀徽軐W(xué)？第四節(jié) 精神哲學(xué)一、主觀精神：精神通過認(rèn)識自身而自由人的意識認(rèn)識自身，可以和精神現(xiàn)象學(xué)比較。（一）人類學(xué)：以靈魂為對象。1、自然靈魂：靈魂尚未從自然中解脫出來。（1）自

15、然素質(zhì)：自然環(huán)境（氣候-地理-種族）（2）自然變化：年齡性別睡與醒（3）感覺2、感情靈魂：靈魂對自身活動有感應(yīng)（1）直接的靈魂感情：尚未覺醒的靈魂（胎兒）（2）自我感情：對自己靈魂的自覺（3）習(xí)慣：重復(fù)活動3、現(xiàn)實(shí)靈魂：區(qū)分內(nèi)外、物我的靈魂（二）現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)以個人意識為對象。與精神現(xiàn)象學(xué)相似。1、意識本身：感性意識知覺知性2、自我意識：欲望被承認(rèn)的自我意識普遍的自我意識3、理性：對象意識和自我意識的統(tǒng)一（三）心理學(xué) 以個人精神為對象，相當(dāng)于精神現(xiàn)象學(xué)中的理性。1、理論精神：以人的認(rèn)識活動為對象。直覺表象思維2、實(shí)踐精神：實(shí)踐感沖動幸福3、自由精神二、客觀精神精神通過創(chuàng)造世界而自由這一部分比精神

16、現(xiàn)象學(xué)的“精神”論述更成熟。（一）抽象法：對外物的占有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)1、財(cái)產(chǎn)：意志與外物相對立，占有外物。2、契約：兩個財(cái)產(chǎn)占有人在對方同意下轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)權(quán)利。3、不法行為：對合理的普遍意志的違背。過錯欺詐犯罪（二）道德自我的道德意識，意識到但未能實(shí)現(xiàn)自由。1、道德意識：故意責(zé)任善與惡2、道德行為：動機(jī)和效果相統(tǒng)一的行為。個人的道德意識被普遍化、現(xiàn)實(shí)化，過渡到：3、現(xiàn)實(shí)性：道德的現(xiàn)實(shí)是人的社會存在。其社會形式是倫理。（三）倫理自由意志表現(xiàn)為社會實(shí)體。1、家庭：最初的倫理實(shí)體，以愛為紐帶的自然形式的倫理關(guān)系。（1）婚姻（2）家庭所有物：財(cái)產(chǎn)、供養(yǎng)、教育（3）家庭分化2、市民社會：以物質(zhì)利益為紐帶，并劃分

17、為階級的社會實(shí)體。（1）供求關(guān)系：農(nóng)業(yè)工商管理（2）司法：按照正義的要求進(jìn)行管理（3）警察和行會：看管與合作3、國家 “國家是地上的神物”，是至高無上的倫理實(shí)體。是主觀自由與客觀自由的統(tǒng)一。（1）國家法：政體。君主立憲制是完美政體。王權(quán)行政權(quán)立法權(quán)（2）國際法：國家之間互相承認(rèn)對方的獨(dú)立性，但國際法是偶然的，沒有權(quán)威的。（3）世界歷史（3）世界歷史普遍的、必然的世界精神的過程。分為三階段：-東方世界：只知道一個人的自由-希臘羅馬世界：知道一些人的自由-日耳曼世界：認(rèn)識到所有人的自由三、絕對精神無限的、完全自由的、神圣的精神。（一）藝術(shù)：以直觀和具體形象表現(xiàn)絕對精神。1、一般性的美：直接、個別、

18、具體的美的形式。2、藝術(shù)類型：象征型古典型浪漫型藝術(shù)3、部門藝術(shù)：部門藝術(shù)（1）建筑：東方象征式希臘古典式基督教浪漫式（2）雕塑（3）浪漫藝術(shù)部門：繪畫音樂詩詩又分為：史詩抒情詩戲劇詩（戲?。騽∮址譃椋罕瘎∠矂≌齽。ǘ?宗教：以情感和表象把握絕對精神1、一般宗教2、宗教種種：其中的區(qū)分和精神現(xiàn)象學(xué)中不同。3、絕對宗教：基督教（三）哲學(xué)：以概念和思想把握絕對精神。自此，絕對精神完全實(shí)現(xiàn)自身。按照黑格爾的看法，精神是沒有終點(diǎn)的。作業(yè)及思考題如何理解絕對精神？第五節(jié) 黑格爾哲學(xué)的基本精神 一、真理是全體 真理不是單一的命題，而是由命題和概念組成的完整體系。 每個部分都是有限的，只有真理是無限的。每個部分都是真理的環(huán)節(jié)，是有機(jī)的部分。 真理是發(fā)展的過程。 二、哲學(xué)無前提哲學(xué)自己證明自己，自己創(chuàng)造自己的對象。哲學(xué)的起點(diǎn)必然轉(zhuǎn)變?yōu)榻K點(diǎn)。三、否定的辯證法 否定的原則是辯證法的核心。采取正反合三段的模式發(fā)展。否定即揚(yáng)棄。 精神的自我否定，是概念發(fā)展的動力。 對立統(tǒng)一和質(zhì)量互變等原則是否定的具體表現(xiàn)形式。四、實(shí)體即主體1.實(shí)