復旦大學西方社會思想史課件01緒論

1、西方社會思想史緒論為什么研究社會思想史？ 學科史與學科修養(yǎng)；歷史與邏輯的一致/學科史就是學科；一切歷史都是當代史包括學科史。社會思想史研究什么？ 歷史的途徑，問題的途徑，分析的途徑；思想史的分期怎樣研究社會思想史？ 意識形態(tài)的批判方法；解釋學的方法；反思社會學的方法1.古希臘城邦社會思想本章重點本章的核心問題是西方公民文化的起源，和西方理性主義的起源理解公民文化，關鍵是讀懂亞里士多德的“人是政治的動物”：城邦的政治過程，乃是最適當?shù)芈鋵嵟c發(fā)展人性的領域。理解西方理性主義，關鍵不是從先天的理性結(jié)構而是從后天的社會生活來理解西方理性的特征及其起源，城邦的民主政治和社會空間孕育和塑造了希臘的具有幾何

2、特征的世俗的理性。古代希臘世界的地理空間從地理空間看希臘與世界文明從本章地圖上我們看到地中海及臨近水域充斥著希臘的城邦和拓殖地的名字，這些名字的背后上演過希臘文明成長的一幕幕悲喜劇。古代的希臘世界也比今天希臘廣大，它北到連接黑海與地中海的拜占庭，東抵小亞細亞（今土耳其的愛琴海東岸），西面包括意大利南部和西西里全島，幾大古老文明在這一廣大的空間交流和溝通豐富了希臘文明的元素。丹納論希臘自然與希臘精神的關系自然界的結(jié)構留在希臘精神上的另一印記是它的空間尺度和景觀色彩。希臘境內(nèi)沒有一樣巨大的東西；外界的事物絕對沒有比例不稱，壓倒一切的體積。既沒有巨妖式的喜馬拉雅，錯綜復雜與密密層層的草木，巨大的河流

3、，象印度詩歌中描寫的那樣；也沒有無窮的森林，無垠的平原，猙獰可怖的無邊的大海，象北歐那樣。眼睛在這里能毫不費事的捕捉事物的外形，留下一個明確的形象。一切都大小適中，恰如其分，簡單明了，容易為感官接受。日常的教育就是尺度明確的風光境內(nèi)的山不過高一千公尺上下，只有幾座近兩千公尺的山。直要到希臘疆土的盡頭，極北的地方，才有象阿爾卑斯山脈中的高峰，那是奧林匹亞，已經(jīng)被希臘人當作神仙洞府了。最長的河流不過一百多公里，其余的只是小溪和急流。便是大海，在北方那么兇猛可怕，在這里卻象湖泊一樣，毫無蒼茫寂寞之感。海水光艷照人，用荷馬的說法是“鮮明燦爛，象酒的顏色，或者紫羅蘭的顏色”。全部日常的教育就是這樣的風光

4、。人看慣明確的形象，絕對沒有對于他世界的茫茫然的恐懼，太多的幻想，不安的猜測。這便形成了希臘人的精神模子，為他后來面目清楚的思想打下基礎。阿卡提的天空純凈無比將明暗對比推至于極端還有土地和氣候的許多特色共同鑄成這個模子。土地的骨骼，地質(zhì)的結(jié)構，灰紫的云石，露在外面成為巉巖，綿延而為懸崖峭壁，在天空中映出峻峭的側(cè)影，在盆地四周展開起伏的峰巒。當?shù)氐娘L景全是斬釘截鐵的裂痕，刻成許多缺口和奇特的棱角，有如一幅筆力遒勁的白描，奔放恣肆而無損于線條的穩(wěn)健與正確?？諝獾募儍羰故挛锏妮喞油钩?。阿提卡的天空尤其明凈無比。燦爛的陽光把明亮的部分和陰暗的部分推到極端，在剛性的線條之外加上體積的對比。自然界在人

5、的頭腦中裝滿這一類的形象，使希臘人傾向于肯定和明確的觀念。希臘人的宗教沒有輪回與包羅萬象希臘人的宗教中因此不會有印度人、埃及人、閃米人那樣掛念的永無休止的輪回，也想不到包羅萬有、威力無邊的上帝。希臘人思想太明確，建立在太小的尺度上。包羅萬有的觀念接觸不到他們，至多只接觸到一半；他們不奉之為神，更不視之為人，說出來只是命運二字，無論人也好，神也好，沒有能逃避命中注定的事故。 丹納：藝術哲學，第255-258頁城邦的尺度與希臘制度希臘人設想的政治組織同樣受制于這種尺度明確的思想傾向。他們心目中的城邦只包括一座神廟林立的衛(wèi)城，埋著創(chuàng)始英雄的骸骨，供著本族的神像，還有一個廣場，一個劇場，一個練身場；幾

6、千個樸素、健美、勇敢、自由的公民，從事“哲學、藝術或者公共事務”。固然希臘人的宗教觀念缺少偉大和深度，他們的組織機構不夠穩(wěn)固與持久，但宗教或國家的偉大使人性趨于畸形發(fā)展的弊病，他們也免除了。文明夸張一部分機能，壓抑另一部分機能，把現(xiàn)世為來世犧牲，把人為神犧牲，把個人為國家犧牲。希臘人使制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他利用制度求自身的和諧與全面的發(fā)展。希臘人的精神結(jié)構把他們的欲望和努力納入一個范圍有限、陽光普照的區(qū)域，和他們的練身場一樣明亮、界限分明。希臘人戶外的公共生活希臘人的教育是在集會場合獲得的：在市場，柱廊，競技場，劇場，法庭，在公民大會，在荷馬作品的公開朗誦會，在宗教儀式與慶典上長

7、時間的談話中。阿提卡的氣候所給予的最大恩惠，興許就是各種重大集會可以在露天舉行。在雅典，所有的事務可以向所有的人敞開，因為它們可以向空氣和陽光敞開 Homer 對于希臘文明的意義進入荷馬的希臘就是進入了希臘文明的荷馬時代。荷馬的伊利亞特和奧德賽被人稱為希臘人的圣經(jīng)。在數(shù)百年間，這兩部詩歌是希臘教育的基礎，最后，僅次于希臘語言本身，荷馬是對希臘人影響最大的共同遺產(chǎn)，讓他們拋開各種差異以及造成彼此分離的憎恨，從而確信自己是同一個民族?！昂神R是一把熊熊之火，照亮了黑暗時代”。希臘人的理智主義與人文主義在荷馬那里我們看到了希臘人的兩種偉大特質(zhì)，理智主義和人文主義的最初的醒覺和表達。即使在尚武的英雄們的

8、暴力世界中，也是心靈至上，而非意志至上。一個人的行為取決于他的知識狀況，這被看作一個人的“品行”。希臘人遠離以下觀點：在諸神的眼里人根本算不了什么。直到希臘精神使文藝復興的意大利人陶醉之前，人們很難再次發(fā)現(xiàn)這樣一種人性中的高度自信。伯里克利：公民文化 我們的政治制度不是從我們的鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭端的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人負擔公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴?/p>

9、獻，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。在我們的私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但在公家的事務中，我們遵守法律，這是因為這種法律深使我們心悅誠服。 修昔底德：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史上，第130-133頁雅典是全希臘的學校在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務：就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也是熟悉的-這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不是說他是一個注意自己事務的人，而說他根本沒有事務。如果把一切都連合起來考慮的話，我可斷言，我們的城市是全希臘的學校；我可斷言，我們每個公民，在許

10、多生活方面，能夠獨立自主；并且在表現(xiàn)獨立自主的時候，能夠特別地表現(xiàn)溫文而雅和多才多藝 Aristotle：人是政治的動物亞里士多德說“人天生是政治的動物”，這句話不是望文生義所能了解的，這里的政治并非現(xiàn)代人所熟悉的。根據(jù)希臘人的理解，在人類共同體的所有必要活動中，只有兩種活動被看成是政治性的，構成了亞里士多德所說的政治生活：即行動和言語。從中產(chǎn)生了人類事務的領域，這不僅不同于以家庭為軸心的自然關系，而且還直接地與之相對立。城邦的興起意味著，除了他自己的私人生活以外，人還接受了第二種生活，即政治生活。現(xiàn)在每一位公民都隸屬于兩種生活秩序，即他自己的生活與共同體的生活之間存在著鮮明的區(qū)分。阿倫特論公

11、共領域與私人領域經(jīng)濟：家政的謀生的活動 政治：城邦的追求卓越的活動必然性：束縛于生存和肉體需要 自由：人的心智、美感和人格的全面發(fā)展 人作為動物種類的一個標本人作為真正文化意義上的”人”私人生活被剝奪了與他人的關系與他人的交往中并得到他人的承認私人的身體,勞動是私下的和隱蔽的政治的活動與在場是公開的家庭內(nèi)運用暴力來維系關系公民間運用理性和言語的說服力量 不平等的關系平等成員的關系，既沒有統(tǒng)治也沒有被統(tǒng)治 何為政治生活？何為私人生活？希臘人必須每天穿越橫亙在他們面前的這條鴻溝，越過狹窄的家庭領域，“升入”政治領域。以政治方式行事，生活在城邦里，這意味著一切事情都必須通過言辭和勸說，而不是通過強力

12、和暴力來決定。所以城邦的政治過程，乃是最適當?shù)芈鋵嵟c發(fā)展人性的領域。自外于城邦的公共生活，過一種徹底的私人生活，首先意味著被剝奪了對真正的人的生活具有本質(zhì)意義的東西：被剝奪了來自于被他人看見和聽見的現(xiàn)實性，被剝奪了與他人的“客觀”關系，被剝奪了達到比生命本身更加永恒的境界的可能性。 漢娜-阿倫特：公共領域與私人領域希臘理性的特征 希臘思想具有明顯的幾何學性質(zhì)。不論是地理學，天文學還是宇宙演化論，它們都把對自然世界的構思投射到了一個空間背景上，這個空間不再由吉，兇，天堂，地獄等宗教性質(zhì)來界定，而是由相互的，對稱的，可逆的關系組成。 世俗的，實證的性質(zhì)，對一種建立在嚴格的平等關系上的自然秩序的抽象

13、構思，以及對一個處在均質(zhì)，對稱的空間中的宇宙的幾何學看法，這三個特征是密切聯(lián)系的。它們共同確立了希臘理性思想在形式和內(nèi)容上所具有的創(chuàng)新性（相對于過去而言）和獨特性（與希臘人曾經(jīng)接觸過的近東文明比較而言）。 法讓-皮埃爾.韋爾南：希臘思想的起源希臘理性與社會空間所有這些特征都說明，思想的世俗化，理性化，幾何化，以及創(chuàng)新精神和批判精神的發(fā)展是在社會實踐中完成的，同時它們在米利都學派的自然哲學家那里又以自然學說的形式表現(xiàn)出來。最早的智慧，即希臘七賢的智慧，是一種倫理和政治的思考，它試圖確立一種人類新秩序的基礎，這個基礎應該以一種適合于所有人的平等法律來代替君主，貴族和強者的絕對權力。城邦因此而呈現(xiàn)為

14、一個具有中心的圓形“宇宙”：所有公民都是同類，他們應該輪流服從和指揮，按照時間的順序依次占據(jù)和讓出城邦空間的每個對稱點。在哲學的黎明時期，正是這樣一種受“法律面前人人平等”的原則調(diào)節(jié)的社會宇宙的圖景，被愛奧尼亞的哲學家們投射到了自然宇宙上。古代的神譜被納入以王國禮儀為根據(jù)的王權神話中。愛奧尼亞的自然哲學家們建立的新的世界模式，從其幾何框架來看，是與城邦特有的制度形式和思想結(jié)構密切相關的。Epidavros希臘最著名的劇場之一埃披道拉斯（Epidavros）露天劇場，環(huán)山而建，面向愛琴海。它是城邦公共生活的縮影和象征：它有一個位于中心的舞臺，和環(huán)繞中心的看臺，每一個公民都既是觀眾又是演員，按照時

15、間的順序依次占據(jù)和讓出露天劇場（象征城邦空間）的每個對稱點。在這里，公民人人接受教化，為投身城邦民主生活作準備；也個個是參與者，親身實踐“以天下為己任”的民主理念。觀劇、辯論和演說是希臘人的日常劇目，希臘文明實在可喻為一種“劇場文明”。參考書與本章問題參考書柏拉圖：理想國第3、7卷亞里士多德：政治學，3-10頁阿倫特；“公共領域和私人領域”，載于汪暉、陳燕谷主編文化與公共性57-124頁， 北京三聯(lián)書店讓-皮埃爾 韋爾南：希臘思想的起源，新版序言和第八章，北京三聯(lián)書店，本章問題如何理解亞里士多德“人是政治的動物”？如何理解希臘思想家不知道區(qū)分國家與社會？閱讀書目：經(jīng)典原著柏拉圖：理想國， 商務

16、印書館亞里士多德：政治學， 商務印書館托馬斯-阿奎那：阿奎那政治著作選， 商務印書館馬基亞維里：君主論， 商務印書館霍布斯： 利維坦， 商務印書館洛克：政府論（下篇）， 商務印書館亞當-斯密；道德情操論， 商務印書館休謨：人性論，商務印書館佛格森：文明社會史論， 遼寧教育出版社 盧梭：論人類不平等的起源和性質(zhì)， 商務印書館 盧梭：社會契約論，北京商務印書館 孟德斯鳩：論法的精神（上下）， 商務印書館 康德：法的形而上學導論， 商務印書館 康德：歷史理性批判文集， 商務印書館閱讀書目：經(jīng)典原著密爾： 自由主義， 商務印書館伯林： 自由論 譯林出版社托克維爾：論美國的民主（上下） 商務印書館黑格爾

17、 法哲學原理 商務印書館馬克思： 政治經(jīng)濟學學批判導言 人民出版社莫爾： 烏托邦 商務印書館塞西爾： 保守主義 商務印書館恩格斯： 社會主義從空想到科學的發(fā)展 人民出版社哈貝馬斯等：社會主義：后冷戰(zhàn)時代的思考牛津大學出版社北京大學哲學系編譯：西方哲學原著選讀，商務印書館閱讀書目：學科史參考著作吉本： 羅馬帝國衰亡史（上下）， 商務印書館湯普遜： 中世紀經(jīng)濟社會史（上下）， 商務印書館布洛赫： 封建社會 （上下） 商務印書館米涅： 法國革命史 商務印書館哈耶克： 哈耶克思想精粹 江蘇人民出版社熊彼特： 經(jīng)濟分析史（一、二、三卷 ） 商務印書館文德爾班 哲學史教程（上下）， 商務印書館羅素； 西方

18、哲學史（上下）， 商務印書館雷蒙-阿隆 社會學主要思潮， 上海譯文出版社布洛克： 西方人文主義傳統(tǒng)， 北京三聯(lián)書店布克哈特： 意大利文藝復興時期的文化， 商務印書館丹納： 藝術哲學， 人民文學出版社基托： 希臘人， 上海人民出版社巴洛； 羅馬人， 上海人民出版社柯林武德： 歷史的觀念， 中國社會科學出版社閱讀書目：方法論著作迪爾凱姆： 社會學方法的準則， 商務印書館韋伯： 社會學的基本概念， 上海人民出版社 吉登斯： 社會學方法的新規(guī)則， 社會科學文獻出版社米爾斯： 社會學的想象力 北京三聯(lián)書店布迪厄： 實踐與反思：反思社會學導引 中央編譯出版社Herbert Blumer: Symbolic Interactionism:Perspective and Method Englewood Cliffs, N.J.,Prentice-Hall,Inc,