（新材料）部編版語文必修第一冊第5單元 單元導讀學案+課件+習題

1、Word文檔，下載后可任意編輯 （新材料）部編版語文必修第一冊第5單元 單元導讀(學案+課件+習題）整本書閱讀與研討學術(shù)論著專題研討本單元所講內(nèi)容屬“整本書閱讀與研討學術(shù)論著專題研討”學習任務(wù)群，旨在引導我們通過閱讀學術(shù)論著，了解學者發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、解決問題的路徑，以及陳述學術(shù)見解的思維過程和表述方式，借以養(yǎng)成良好的閱讀習慣，不斷提升自己專著研讀和專題研討的能力。在閱讀過程中，要探索整本書閱讀的門徑，形成和積累自己整本書閱讀的經(jīng)驗。重視學習前人的閱讀經(jīng)驗，根據(jù)不同的閱讀目的，綜合運用精讀、略讀與瀏覽的方法閱讀整本書，讀懂文本，把握文本豐富的內(nèi)涵和精髓。促進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會

2、主義先進文化的深入學習和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。課件4張PPT。第五單元 整本書閱讀單元導讀課標解讀Thank you for watching !單元綜合測評(五)(時間：120分鐘滿分：120分)一、整本書內(nèi)容理解(8分)1下列對鄉(xiāng)土中國有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項是(5分)()A鄉(xiāng)土本色一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息

3、能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C在中國，家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。D禮治秩序一章認為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說是一個沒有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則的話；但是沒有法律并不影響這個社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。E在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，是不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的

4、新客很難被當作“自己人”，也因此更便于他們與他人不講人情地討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。BDB項，“鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題”有誤，文字下鄉(xiāng)中認為鄉(xiāng)人不識字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。D項，兩處“沒有法律”分析錯誤，文中正確的表述是“可以說是一個無法的社會”“但是無法并不影響這社會的秩序”。2下列對鄉(xiāng)土中國的理解與分析，正確的一項是(3分)()A費孝通在鄉(xiāng)土中國中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，

5、不太會有變動?！辈牧现饕从沉宿r(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B費孝通在鄉(xiāng)土中國中寫道：“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！边@表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。C費孝通的鄉(xiāng)土中國說在(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D費孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。DA

6、項，本題主要考查中國自然經(jīng)濟的內(nèi)容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，這導致中國人不需要太多的對外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”，說明土地限制了人口的流動，并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項，“禮”和“法”都是依靠某種力量維持的。“法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機構(gòu)，所以錯誤。C項，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，“君權(quán)神授”開始于漢武帝時期，源于董仲舒的理論，歷史事件時間不符，故錯誤。二、材料概括分析(18分)閱讀下面的材料，完成35

7、題。傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在鄉(xiāng)土中國一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資陌生人保持日?；?，確定彼此邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系

8、最重要”的庸俗哲學，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者，但他嚴格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？3依據(jù)文本，如何理解“漣漪效應(yīng)”？(6分)_解析本

9、題考查對概念的理解，需要把詞語放回原文中，結(jié)合上下文來分析。由原文看，“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運用了比喻的修辭手法，本體是“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度”，由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會中的人際關(guān)系，這種關(guān)系的特點便是“一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密”。答案運用比喻手法，把傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系形象地比成漣漪；說明離圈子中心越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠的關(guān)系越疏遠。4文中用“斯隆”的例子有什么作用？(6分)_解析本題考查文中事例與觀點之間的關(guān)系。這個例子出現(xiàn)在選文的第4段，而這一段的中心觀點是“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹契約化”。而“斯隆領(lǐng)導下的早期美國通用汽

10、車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”是去“圈子”化、樹契約化的一個典范，以此為例子，證明的就是“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹契約化”這一觀點。答案斯隆領(lǐng)導通用公司注重與部下關(guān)系的平衡；舉例論證，正面證明“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹契約化”的觀點；增強文章的說服力。5本文為什么主張去“圈子”化？(6分)_解析本題需要通讀全文，篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息，然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行熟人是一寶，關(guān)系最重要的庸俗哲學，群居終日，言不及義”等信息，第4段可篩選出“自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性”等信息，最后一段可篩選出“在日益成

11、長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的圈子情結(jié)還有什么立足之地”等信息，通過對這些信息的歸納，考生可得出答案。答案沉淪于“圈子情結(jié)”，會導致群居終日、言不及義，使人淪入庸俗?！叭ψ忧榻Y(jié)”會影響現(xiàn)代社會的管理決策，會導致決策不客觀，甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗?，F(xiàn)代社會是“陌生人社會”，是契約社會、法治社會；圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會、血緣社會的遺跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。三、閱讀理解(21分)(一)閱讀下面的文字，完成68題。(9分)普通常有以人治和法治相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所

12、謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會呢？鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。國家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食

13、住行種種最基本的事務(wù)我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人口流動很小，人們所取得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人可以信任自己的經(jīng)驗，同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病?！岸Y

14、”字本來是從示從豊。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而

15、自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序，有刪改)6下列有關(guān)認識和觀點，與原文內(nèi)容相符的一項是(3分)

16、()A通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。B禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維持社會秩序。C禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。D鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個前提。CA項，模糊概念。指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。B項，認識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。D項，說法絕對。說“只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個前提”，文中無據(jù)。7下列對原

17、文論證的分析，不正確的一項是(3分)()A開篇從“人治”“法治”的普通性認知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強化這一觀點。D文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。C誤解引用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要

18、靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。B禮是社會公認合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。D因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。D“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”表述絕對。(二)閱讀下面的文字，完成911題。(12分)鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。

19、農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假

20、如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、

21、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是從無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗，從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土

22、社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(有刪改)9下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不正確的一項是(3分)()A鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們

23、以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子。C鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。D由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。C文中說：鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”。因此，“為了謀生這一共同目標”的表述與原文意思不符。10下列對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A生活在鄉(xiāng)土社會的人們

24、，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。CA項，隔閡，是鄉(xiāng)土社會的特征。如果是同一村落，是沒有隔閡的；但如果不是同一村落，則是有隔閡的。因此，“相互了解、沒有隔閡”的表述與原文不完全相符。B項，鄉(xiāng)土社會得來的認識是個別的或個別的關(guān)聯(lián)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。D項

25、，原文并沒有將兩種社會的“信用度”進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。11孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣柺裁词切??？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改钢粸楹⒆拥募膊鷳n?！弊佑螁柺裁词切ⅰ？鬃踊卮穑骸靶?，不只是養(yǎng)活父母，更要對父母恭敬。”孔子通過列舉具體行為答復了學生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結(jié)合文意簡要分析。(6分)_解析此題分析的思路是把題干中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土社會的認知的相似性進行對比分析即可。如在文章第七段中，“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原

26、則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)?！倍鬃訉Α靶ⅰ钡慕忉?，是針對不同的人有不同的具體解釋，因人而異，也不是抽象的。所以，孔子的言行符合鄉(xiāng)土社會的認知特征。答案在鄉(xiāng)土社會里，人們的認識是個別的，只知道從手段到目的間的個別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則。孔子對“孝”的意義的解釋，并沒有作抽象意義的說明(孝，就是盡心奉養(yǎng)和順從父母)，而是因人而異，告訴學生各種具體的做法。四、語言運用(23分)閱讀下面的文字，完成1214題。(9分)鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)

27、土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，()，在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動_，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正_地走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)

28、劫難而不亡，_而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。12文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)()A保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B該題要注意搭配不當和成分贅

29、余。A、D兩項，“保持文化”搭配不當；C項，“一致”和“共識”重復贅余；故選B。13下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)()A鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底B作為一種情結(jié)，存在于人們心底C人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)B整體理解語段的內(nèi)容，重點捕捉空格前后的內(nèi)容，注意前后話題的中心，表達的重點和角度，然后結(jié)合選項內(nèi)容加以比較推敲。文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。排除C、D兩項。A項的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達簡潔的角度考慮，主語和前面分句一樣，可承前省略，因此選B項，B項陳述對象和前文也保

30、持一致。14依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)()A方興未艾趨之若鶩從容不迫滄海桑田B如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風雨C轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑D方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑B本題考查學生正確使用詞語(包括熟語)的能力。選成語填空，要求學生答題前先將空格所在的前后語境讀明白，然后結(jié)合成語的意思用法等進行判斷。第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。轟轟烈烈，形容事業(yè)的興旺，也形容聲勢浩大，氣魄宏偉，適合語境。方興未艾，是指事物正在發(fā)展，尚未達到止境或還沒有停止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展，不適合語境，因為鄉(xiāng)土文化活動不是新生事物。如火如

31、荼，原比喻軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈，也適合語境。排除A、D兩項。最后一空前面說“中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡”，飽經(jīng)風雨指經(jīng)歷過許多艱難困苦，適合語境。而飽經(jīng)滄桑是形容經(jīng)歷過很多世事變遷。與語境不合。因此排除C項，選B項。15下面是20世紀一家四代人的姓名，請參照第一代和第二代的示例，用簡潔的語言，歸納出另外兩代各自命名的用意，并概括它們共同反映的社會文化現(xiàn)象。(6分)示例一：祖父一代(二三十年代)：李有金、李有銀、李有財。用意：對財富的向往和追求。示例二：父親一代(四五十年代)：李翻身、李解放、李建國。用意：對新中國、新時代的贊美和熱愛。(1)兒女一代(六七十年代)：李運動、李文革

32、、李紅衛(wèi)。(2分)用意_(2)孫子孫女一代(八九十年代)：李約翰、李安娜、李麗莎。(2分)用意_(3)共同反映了什么社會文化現(xiàn)象？(2分)_答案(1)對政治運動的追隨和狂熱。(2)對外來文化的仰慕和偏愛。(3)姓名的選擇與社會變遷息息相關(guān)。16閱讀下面關(guān)于新生代農(nóng)民工(1980年后出生)和傳統(tǒng)農(nóng)民工(1980年前出生)受教育水平比較表，完成以下兩小題，均不得出現(xiàn)具體數(shù)據(jù)。(8分)受教育水平比例%新生代農(nóng)民工傳統(tǒng)農(nóng)民工小學及以下0.46.6初中32.444.4高中24.125.3中專(或職高)17.811.2大專(或高職)及以上25.312.5(1)請用一句話概括新生代農(nóng)民工與傳統(tǒng)農(nóng)民工比較得出

33、的特點，25字以內(nèi)。(4分)_(2)就兩類農(nóng)民工共同存在的問題給有關(guān)部門提一條建議，50字以內(nèi)。(4分)_答案(1)特點：新生代農(nóng)民工較之傳統(tǒng)農(nóng)民工，受教育時間普遍較長。(或“受教育水平普遍較高”“學歷普遍有提高”)(意思對即可)(2)建議：在農(nóng)村爭取全面落實九年制義務(wù)教育，進一步加大中專、大專包括職高、高職等學校的招生規(guī)模。(意思對即可)五、寫作(50分)17根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，文體不限(詩歌除外)，寫一篇不少于800字的文章。中國社會學大師費孝通先生早年在鄉(xiāng)土中國里指出：“中國傳統(tǒng)社會有一張很復雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶?！饼R爾格特鮑曼說：“我們所生活的世界幾乎被陌生人所充斥

34、，而使得它看起來像是一個普遍的陌生世界。我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人。”這是一篇材料作文，材料中費孝通的“人熟是一寶”體現(xiàn)了一個熟人社會，人與人之間有著一種私人關(guān)系，人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。而齊爾格特鮑曼的“陌生世界”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會經(jīng)濟的高速發(fā)展、人們的緊張工作和生活導致人們之間相互陌生、人性冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。兩種“社會”各有利弊?！笆烊松鐣睆娬{(diào)人治，重視人情，但它也是一個“關(guān)系社會”，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度，在這里責、權(quán)、利的界線較為模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親、徇私舞弊等?！澳吧松鐣比秉c是人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被斬斷，人與人缺乏交流溝通，表現(xiàn)為冷漠、封閉的特征，人與人之間的交往和信任靠制度或契約來維系。可參考以下立意：熟人是把雙刃劍，幫你也會害了你或害了陌生人。從