淺議孟子的性善論

1、 .9/9淺議孟子的性善論摘要孟子作為儒家 “亞圣 ”，在儒家學(xué)說發(fā)展的過程中，極豐富了儒學(xué)涵，其思想主要凝集在孟子一書中。在孟子學(xué)說中，性善論是孟子思想體系的核心，也是他仁政學(xué)說和王道理想的邏輯起點和理論依據(jù)。孟子的性善論不是向善論, 而是性本善論，他強調(diào)了加強后天道德修養(yǎng)的必要性與可能性，所蘊含的思想對今天的道德建設(shè)仍然具有重要意義。關(guān)鍵詞：孟子 性善 修身一、孟子在儒家學(xué)上的地位在源遠(yuǎn)流長的中國儒學(xué)歷史上，孟子被后世推崇為僅次于孔子的“亞圣”。東漢岐在孟子題辭里面，就首次稱孟子為“命世亞圣”了。在孟子一書中，孟子對孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步學(xué)理上的深入闡發(fā)，繼承和發(fā)展了孔學(xué)，極豐富了儒家學(xué)說

2、的涵，讓儒學(xué)在孔子的基礎(chǔ)上更加的精致細(xì)膩且富有理論色彩，在儒學(xué)的發(fā)展上是功不可沒的。因此，孟子其人和孟子其書的價值和意義被后人越來越多的發(fā)現(xiàn)和挖掘出來。唐代以后，孟子越來越逐漸被尊崇，愈就認(rèn)為孟子“功不在禹下”，并稱贊“孟軻好辯，孔道以明”。到了宋時，孟子始列入經(jīng)部，其價值得到了充分的認(rèn)識和肯定。四書章句集注的孟子序說中記錄了程子對孟子的評價，稱“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)”。性善論的思想淵源對于人性問題的探討是中國文化史上歷來備受關(guān)注的問題，千百年來，不同時期的思想家都進(jìn)行了孜孜不倦的探索。孔子在論語陽貨中最早提出了關(guān)于人性的論斷“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

3、。孟子則是中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)闡述“人性”問題的哲學(xué)家，他創(chuàng)立并完善了自己的性善論思想體系。他的性善論與孔子的仁有著在的思想脈絡(luò)的關(guān)系，既是對孔子仁的思想的繼承，又是對仁的思想的發(fā)展。孟子把仁義并重，突現(xiàn)出孔子仁的能動性思想，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步認(rèn)為“盡其心者,知其性也，知其性,則知其天也?！彼芽鬃诱軐W(xué)中帶有濃重個人體驗色彩的仁、義、禮、智等概念抽象提升為普遍意義的倫理學(xué)疇，并使之系統(tǒng)化，理論化，從而構(gòu)建了其嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、完整的“性善論”體系。三、性善論的主要容性乃人生所稟之天理，人性本善孟子學(xué)說的起點，就在于他對人性的判斷 性善論，這是孟子思想的基石。滕文公上開篇便提到：“滕文公為世子，將

4、之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。”這是孟子第一次提到性善，在這里，孟子并沒有對性善進(jìn)行進(jìn)一步的論述，對性善具體的闡發(fā)，主要是集中在告子篇里孟子與告子的辯論中的。在孟子對人性有判斷之時，與孟子同時期的學(xué)者，也對人性論持有自己的觀點，告子就是其中具有代表性的一個，孟子與告子前后總共進(jìn)行了三次辯論。第一次辯論，告子以杞柳桮桊之喻論性，他認(rèn)為性本無仁義，如果要以人之性而為仁義之道，就像是必須要用斧斤砍削矯揉杞柳，殘其軀體和本性而做成桮桊。孟子對此進(jìn)行駁斥，在孟子看來，性者乃人生所稟之天理，仁義之性乃人之固有，不能以杞柳桮桊比之。善養(yǎng)長氣，存乎仁義，是順應(yīng)人的本性的，告子的這種錯誤的比喻，無

5、異于率天下人禍仁義。第二次辯論，告子以湍水之喻來論性，認(rèn)為性不分善與不善。孟子再次駁斥，水的確是不分東西的，可是水必然是就下的，這才是水流的本性。人性善，就如水之就不一樣，是必然的。如果水在某些情況下沒有就下而違背了本性，那也是因為有外力的拍打而使之改變的，是迫于情勢所影響的。我們所看到的有人性為不善的，也不是本性如此，而是迫于現(xiàn)實利欲等誘迫而為不善的，和水不就下是一個道理。因此孟子注疏中奭疏曰：“此章言人之欲善，猶水之好下。迫勢激越，失其素真。是以守正性為君子，隨曲折為小人者也?！弊詈笠淮无q論，是孟子對告子提出的生之謂性說進(jìn)行駁斥。孟子用犬之性、牛之性和人之性之差異來詰問告子，讓告子明白雖然

6、犬、牛、人皆是有知覺能運動的生物，但是這三者之性是有所不同的。綜合三次辯論，我們能看到，在孟子那里，生是不能等同于性的，性即是天理，未有不善者。孟子認(rèn)為人性本善，是因為有仁義禮智之稟，也就是四端，“四端”說是孟子性善論的重要依據(jù)。仁義理智，我固有之在整個孟子中，有兩次著重提到四端。一次是在告子篇中孟子答公都子論性善時說道：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之

7、?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。”由此我們可以看出，孟子所謂性善，是指其性本善。若為不善，則非其材質(zhì)之罪，而是舍而失之。之所以說性善，是因為人皆有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，故仁義禮智為我性所固有，也就是詩所說的“民之秉德，故好是懿德”了。孟子中還有一次提到四端之說，是在公丑論“人皆有不忍人之心”的時候。孟子以見孺子將入井，人皆無所為而動怵惕惻隱之心，趨而救之，來證明惻隱之心是人所共有的。由此推之，羞惡、辭讓、是非之心也是人人所共有的。這四者為仁義禮智四端之端，如果擴(kuò)而充之，便可以成德。因此，人之性為善，是因為有善端，又因為善端是可以培養(yǎng)的，便可以成大善大德。孟子在盡心上中也明確提到：“人

8、之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；與其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他達(dá)之天下也?！痹谒磥恚柿x禮智四端，是人之所固有的，不是后天習(xí)得的，就是這種“不學(xué)而能”“不慮而知”的良知良能，能夠使人自覺地具有同情心、正義感、羞慚的自覺和禮讓的態(tài)度。孟子認(rèn)為“人之異于禽獸者幾希”，而唯一一點點區(qū)別，其實就在于動物的行為根據(jù)的是自然本性，而人的行為依據(jù)還有人的仁義、慈愛的善良本性。在孟子這里，他不僅肯定了“善”的來源，還保證了“善”的理性?！吧辈荒艿韧凇靶浴?，人除了單純的肉體存在之外，還有精神的存在。從某一層面上來說，“生”更多地強調(diào)自然方

9、面，而“性”更多的應(yīng)該是倫理方面的。人性不僅僅是“生”，而是“生”與理智的結(jié)合。這樣，孟子就自然而然地要求人要培育和塑造自己的品格，也就是大學(xué)里面修身齊家治國平天下的修身。四、性善論的現(xiàn)實意義提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)加強自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操，即孟子認(rèn)為的“浩然之氣”，這是人的本性向善的必然要求。孟子高度評價了這種“浩然之氣”，他說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！笨梢?，他對于至大至剛的浩然之氣有著強烈的向往和追求，并推崇那種可以做到真正“不動心”的人。當(dāng)今人們物質(zhì)生活水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，應(yīng)該有更高層次

10、的“善”的追求，賦予“善”以更廣的涵和鮮明的時代特色，去努力打造真善美的統(tǒng)一。人只要順著善的要求去發(fā)展，就一定會成為善人，即“人皆可以為堯舜”。孟子的“性善論”認(rèn)為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主體能動性,自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏,提高人的道德境界,將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)。中國古代被譽為“禮義之邦”、“文明古國”,孟子的“性善論”起過重大的作用。今天我們提倡“精神文明”,從孟子的“性善論”中仍可得到有益的啟示。以孟子“善”的境界出發(fā)，我們應(yīng)該把對個人享樂的價值追求轉(zhuǎn)化為為社會創(chuàng)造更多財富和價值；把對追求物質(zhì)欲望的有限目的轉(zhuǎn)向全心全意為人民服務(wù)，樹立共產(chǎn)主義理想道德；把那種獲取自利

11、的個人主義，轉(zhuǎn)向為全社會成員謀求共同利益的集體主義道德觀；自覺抵制腐朽思想，以“八個為榮”為思想指導(dǎo)，擁有這種思想境界的人才能夠重塑自我，營造良好的精神家園，才能做到至大至剛，永立于天地之間。這又對我們今天的腐敗現(xiàn)象的治理以與自覺抵制腐敗思想、拜金主義作風(fēng)、享樂主義作風(fēng)有著積極的意義。（二）促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成道德是一代一代人不斷完善自身的永恒追求，人人設(shè)身處地的為別人著想，以同然為導(dǎo)向，在追求自身利益時，尊重對方的利益是時代永恒的道德要求。只有每個人都將自己的需要推己與人，并由此產(chǎn)生他人對社會的責(zé)任感，就會有高尚的道德行為，這樣才能使道德的高尚性突現(xiàn)出來。孟子從天賦道德的角度出發(fā)，提出了

12、“盡心-知性-知天”的實踐公式，即“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”其中“盡心”就是孟子所謂的“思誠”。在他看來，“誠者天之道也，思誠者人之道也?！痹谶@里，“誠”就是天的根本法則，而忠實地去實踐“誠”則是做人的根本法則；“誠”的中心容是“善”，那么“思誠”的中心容就是“明乎善”，而“思誠”和“明乎善”就使人能夠恢復(fù)和保持“良知”“良能”。更重要的是，人在“知天”之后就進(jìn)人到“事天”，所謂“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”就是指通過存心養(yǎng)性的道德踐履使自身的行動自覺符合天的要求。整個性善論都是從人心本善為理論出發(fā)點，將重心放在主體這種自覺的道德完善的實踐中，突出這種道德修養(yǎng)的主動性。積德行善、誠實信用、抑惡揚善一直是中華民族的道德要求和準(zhǔn)則，只要堅守善的天性，并且持續(xù)不斷地努力，完善自我就一定能達(dá)到君子的高尚道德境界。 反之，喪失了善的天性，就會走上歧途甚至絕路，淪為品行卑下的小人?？偨Y(jié)“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。從這一句話中，清晰可見孟子對于儒家人格理想和處世原則的堅守與傳承。從孟子的字字句句中，我們