對(duì)“國學(xué)熱”的冷思考

1、對(duì)“國學(xué)熱的冷考慮對(duì)國學(xué)熱的冷考慮近年來，國學(xué)熱在國內(nèi)外持續(xù)升溫，社會(huì)上廣泛興起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。這些現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界和媒體的強(qiáng)烈關(guān)注，引發(fā)了如何重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國的地位及作用、如何對(duì)待國學(xué)熱問題的爭(zhēng)論。國學(xué)稱謂的由來與界定國學(xué)一詞在西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)是指國家的一級(jí)學(xué)校。而其作為近代意義上的概念那么是在19世紀(jì)初，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，中國出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)西方文明的熱潮，當(dāng)時(shí)人們比照分析中西文化，或稱為西學(xué)、中學(xué)或稱為新學(xué)、舊學(xué)。國學(xué)一詞也就在這樣的背景下提出來了。關(guān)于國學(xué)一詞的界定，可謂是仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認(rèn)為，從廣義上看，國學(xué)是涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、音樂等各領(lǐng)域的傳統(tǒng)

2、文化體系，從狹義上講，那么指占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位的儒學(xué)及其價(jià)值取向；也有學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)是指講述和研究中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的學(xué)問或?qū)W科，主張把國學(xué)界定在傳統(tǒng)思想、學(xué)術(shù)范圍內(nèi)；在筆者看來，國學(xué)所指的對(duì)象是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它不僅包括儒家學(xué)說中的國粹局部，同時(shí)也包括道家、墨家等流派的學(xué)說中的國粹局部；而國學(xué)存在的狀態(tài)，是個(gè)動(dòng)態(tài)的開展過程，是隨著中國的實(shí)際而不斷與時(shí)俱進(jìn)，并在開展中折射出中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)韌的生命力。國學(xué)熱興起的原因?qū)鹘y(tǒng)文化的重新反思和認(rèn)識(shí)。一個(gè)時(shí)期以來，在社會(huì)生活中，片面強(qiáng)調(diào)唯經(jīng)濟(jì)論，思想教育從內(nèi)容到形式又多是假、大、空；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，由于西方文化的融入，價(jià)值多元化加重了人們選擇時(shí)

3、的痛苦，世襲的文化標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊，新文化又未正式確立，導(dǎo)致文化上的失范和失控現(xiàn)象；在學(xué)術(shù)界，偏食癥現(xiàn)象也很嚴(yán)重，現(xiàn)代西方思潮成為當(dāng)代一些學(xué)者的方法論和本體論，使本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理中國學(xué)界逐漸失去了自己傳統(tǒng)文化的根。而在上世紀(jì)80年代末，激進(jìn)主義的浪潮成為過去，人們又回眸本國文化資源，反省偏食癥的后果，于是在心理逆轉(zhuǎn)中出現(xiàn)了國學(xué)熱。中華民族傳統(tǒng)文化自身的力量所在。傳統(tǒng)文化是古代先賢生存活動(dòng)的智慧和結(jié)晶，作為國家軟實(shí)力的一局部，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化力量是舉世矚目的，并成為中國樹立國際形象、贏得理解和尊重的重要手段。墻內(nèi)開花墻外香，如今中國文化已經(jīng)插上翅膀飛出了國門中國文化中心落戶韓國、

4、德國等許多國家。2022年中國文化年，中國文化熱吹法國藍(lán)色海岸；在美國，中國文化傳統(tǒng)也方興未艾，就連前美國第一夫人勞拉都在苦練中國書法；在孔子2556誕辰時(shí)，全球十幾個(gè)城市舉行了聲勢(shì)浩大的祭孔活動(dòng)；1988年，物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主、瑞典人漢內(nèi)斯阿爾文教授在發(fā)言中說：人類要想在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧；2022年，結(jié)合國教科文組織正式批準(zhǔn)設(shè)立國際孔子教育獎(jiǎng)，主要獎(jiǎng)勵(lì)在教育、文化等方面做出突出奉獻(xiàn)的各國政要和專家。這些事實(shí)正反映出一種思想傾向，即開掘中華民族傳統(tǒng)文化的力量，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化特別是儒家文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響深遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，孔子創(chuàng)立了儒

5、學(xué)，在漢代，董仲舒提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使得儒學(xué)地位得到了進(jìn)一步的提升。在漫長(zhǎng)的歷史開展過程中，儒學(xué)對(duì)中國國民民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而宏大的影響?？梢哉f，儒家文化是中國文化最重要的組成局部，儒家文化的某些合理成分在今天仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。其中，儒家所倡導(dǎo)的仁者愛人、己所不欲，勿施于人、己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人等仁愛思想人本意識(shí)濃重，對(duì)于今天堅(jiān)持以人為本的思想有著前瞻性的指導(dǎo)意義，同時(shí)儒學(xué)倡導(dǎo)的天人合一、中庸、四端說等思想對(duì)于構(gòu)建良好的人際關(guān)系以及人與自然的關(guān)系也有著重要的指導(dǎo)意義?？梢哉f儒學(xué)的很多思想對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是具有啟迪意義和借鑒價(jià)值的。政府的支持。對(duì)于當(dāng)

6、前流行的國學(xué)熱，中國官方從總體上說是支持的。2022年7月，國家宣布將開展?jié)h語橋工程，內(nèi)容包括在海外建立孔子學(xué)院和國家對(duì)外漢語教學(xué)基地等10個(gè)工程，其中在海外建立100所孔子學(xué)院這一內(nèi)容，尤為引人注目。國學(xué)興起中存在的問題倡導(dǎo)和學(xué)習(xí)國學(xué)的動(dòng)機(jī)不純。一方面，對(duì)于某些商家而言，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)國學(xué)目的在于把國學(xué)作為一項(xiàng)賺錢的產(chǎn)業(yè)在運(yùn)作。筆者認(rèn)為，這些活動(dòng)在傳播國學(xué)的名義下牟取暴利，讓國學(xué)喪失真正功用；另一方面，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，一局部學(xué)者懷著一定程度的虛榮心來對(duì)待國學(xué)，認(rèn)為學(xué)習(xí)國學(xué)就是一種趕時(shí)髦的做法，一些愛追求時(shí)尚的大學(xué)生，他們也讀經(jīng)，也論學(xué)，但更多的興趣似乎在于著漢服、行古禮上，頗給人湊熱鬧的感覺，并沒

7、有從心底里喜歡和理解我國博大精深的傳統(tǒng)文化。把國學(xué)等同于儒學(xué)，使國學(xué)狹隘化。當(dāng)前國學(xué)熱中確實(shí)有人企圖取儒學(xué)而代之，新儒家蔣慶先生選編的?中國文化經(jīng)典根底教育誦本?，獨(dú)取儒典，排擠百家，被學(xué)者批評(píng)為其思路與主張獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的董仲舒略無二致，使國學(xué)狹隘化，原因在于：一方面，國學(xué)內(nèi)容博大精深，漢學(xué)、藏學(xué)、蒙學(xué)、維吾爾學(xué)等凡我中華民族之優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都應(yīng)該包括在國學(xué)之內(nèi)，而不應(yīng)該摒棄于國學(xué)之外，國學(xué)更不等同于儒學(xué)，釋、道、名、墨、法等諸子百家學(xué)說都是國學(xué)的組成局部；另一方面，國學(xué)指的是中華民族傳統(tǒng)文化中的國粹局部，而非國渣。怎樣對(duì)待國學(xué)熱這一現(xiàn)象要保持友善、科學(xué)的態(tài)度。這要求我們看到傳統(tǒng)文化所具有

8、的生命力和作用，要求我們站在一種純潔的、非私欲的立場(chǎng)來提倡國學(xué)，要學(xué)會(huì)分清國學(xué)中的精華與糟粕，批判性地對(duì)中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)展吸齲我們可以把歷史遺產(chǎn)分為三類：第一類是可以完全繼承的，如：民為邦本，本同邦寧、自強(qiáng)不息、厚德載物等；第二類是需要去粗取精、擇優(yōu)吸收的，僅舉大同和小康本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理的闡述為例，其內(nèi)容是可取的，但其歷史開展的順序是應(yīng)當(dāng)拋棄的；第三類如對(duì)勞動(dòng)的輕視，對(duì)君子和小人的劃分和對(duì)子女與小人的批判等這些使我們是應(yīng)當(dāng)拋棄的?？傊瑢?duì)待歷史遺產(chǎn)、對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們必須保持科學(xué)的態(tài)度和批判的方法，不應(yīng)一葉障目。在保持友善態(tài)度的同時(shí)，我們也應(yīng)該保持一種憂患意識(shí)。主張喚起人們對(duì)于國

9、學(xué)的重視和學(xué)習(xí)的意圖是值得肯定的，但是目前復(fù)興國學(xué)的方式和手段確實(shí)難以讓人承受，例如：有人提倡恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂政治制度，筆者認(rèn)為這對(duì)國學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的呈現(xiàn)沒有多大好處；又如，前文提到以利潤(rùn)為訴求而追逐國學(xué)，這樣的態(tài)度和方式可以說都是畸形的，在這樣的動(dòng)機(jī)下產(chǎn)生的國學(xué)熱不是真正的熱，而是虛火上身，這樣的國學(xué)熱必定會(huì)冷下來，甚至無人問津。對(duì)引導(dǎo)國學(xué)熱安康開展的一些建議加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究。有理解，才有發(fā)言權(quán)。目前有的學(xué)者對(duì)國學(xué)熱進(jìn)展一味的支持和一味的反對(duì)都是不科學(xué)的，因?yàn)檫@些人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解并不深化，可以說社會(huì)上大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)文化都沒有系統(tǒng)和全面的理解。在這種情況下加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究是非常必要的。同時(shí)

10、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，也是馬克思主義開展的需要，早在上世紀(jì)30年代，毛澤東同志就明確提出，對(duì)于傳統(tǒng)文化要采取歷史主義的態(tài)度，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)和繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。把對(duì)傳統(tǒng)文化的研究進(jìn)展總結(jié)，當(dāng)作馬克思主義中國化的一個(gè)方面，當(dāng)作中國共產(chǎn)黨的責(zé)任。與時(shí)俱進(jìn)來審視和開展國學(xué)。國學(xué)的復(fù)興不是復(fù)古，而是對(duì)傳統(tǒng)的重新判斷，國學(xué)的復(fù)興也不是唯國學(xué)獨(dú)尊，而是以國學(xué)文化為根汲取更加豐富的養(yǎng)分，是現(xiàn)代中國文化新的繁榮和新的開展。當(dāng)前，人類共同面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與人的沖突，以及由此造成的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)和價(jià)值危機(jī)。在這種背景下，以世界的視野和與時(shí)俱進(jìn)的思維來開展國學(xué)，使國學(xué)不僅僅是一國固有之學(xué)問，而是建立一種包容性的、不斷更新和創(chuàng)新的民族文化。我們必須放眼看世界，從西方文化中引入我們民族文化中缺乏且有利于我們民族文化開展的國學(xué)。增強(qiáng)