內(nèi)蒙古民俗與文化

1、第一講民俗概述民俗：每一個人一經(jīng)出生就生活在由風俗習慣構成的文化環(huán)境中，并在這種文化環(huán)境的影響下，會 自覺地或不自覺、會有意識地或無意識地運用這種風俗習慣約束自己的思維、語言和行為。 因此它發(fā)生并存在于每個人的生活之中，卻又像春風化雨，潤物無聲。比如，春節(jié)貼對聯(lián)、 初一吃餃子、端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)吃月餅等等。概念1846年英國考古學家湯姆斯正式提出“民俗”這一學術名稱。它以撒克遜語的“Folk”（民 眾、民間）和“Lore”（知識、學問）合成為一個新詞（Folklore），即指民間風俗現(xiàn)象，又指研 究這門現(xiàn)象的學問。（雙重概念）。英國民俗學家博爾尼（C.S.Burne）認為，民俗包括作為民眾精

2、神稟賦的組成部分的一切事 物，有別于民眾的工藝技術。如：不是漁網(wǎng)和魚叉的構造，而是漁夫入海時所遵守的禁忌， 不是橋或房屋的建筑術，而是施工時的祭祀以及建筑物使用者的社會生活。按蒙古族的民俗 舉個例子：搭建蒙古包時，不是說包的構造，而是搭建過程中或搭建完成之后的諸多遵循的 習俗。美國學者利奇（M.Leach）認為，民俗是民眾的學問、大眾的知識，它包括了像生日蛋糕、 搖籃曲、房屋形狀、咒語、雪鞋和笑話等類東西。美國民俗學家鄧迪斯（A.Dundes）繼承了湯姆斯的觀點，他認為，民俗就是民眾的知識，但 擴大了民俗的范圍，認為民俗之民，可以是任何擁有至少一種傳統(tǒng)因素的民眾群體。鐘敬文：民俗，即民間風俗，

3、指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的生活文化。 張紫晨：所為民俗，乃是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的具有世代相習的傳承性事象（包括思想 和行為）；它以有規(guī)律性的活動約束人們的行為和意識。民俗：主要指民間流行的風俗習慣。從應用學角度分析，民俗就是一定地域的特定人群在生 產(chǎn)、生活和生存發(fā)展過程中所形成的行為和思想的習慣性事象，也就是大家習以為常進而能 夠自覺奉行的慣制。比如，祭敖包，它不是強迫性的要求，自愿的一種行為。慣制并不是法律規(guī)定的，而是民間約定俗成的。慣制的約束力及其世代相襲性，也不是靠法 律來保證，而是靠慣性的力量和心理信仰來維系的。換言之，民俗應該是以口頭、物質(zhì)、風 俗或行為等非正

4、式和非官方的形式創(chuàng)造和傳播的文化現(xiàn)象，是一種約定俗成，它不是什么人 宣揚和倡導的內(nèi)容，而是人們在日常生活中自覺地遵循和維護的一種行為規(guī)范、道德倫理、 認知方式和思維模式。比如，祭火，它不是強迫性的要求，而是自覺地行為?！懊袼住?，“習俗”，“禮俗”等詞匯，古代就開始使用的詞匯。如：禮記、歲時廣記、詩 經(jīng)、西石域風俗記等文獻。1923年5月24日成立的北京大學民俗研究機構，名稱就叫“風俗調(diào)查會”。1927年廣州中山大學創(chuàng)辦民俗周刊。“民俗”便成為一個固定的學術名詞出現(xiàn)在我國 學術界。蒙古族著名的民俗學家羅卜桑卻丹（1873- 1928）于1918年完成了蒙古風俗鑒的撰寫 工作。標志著科學意義上的蒙

5、古民俗研究已經(jīng)開始。汪國鈞的蒙古紀聞是第一個蒙古族地方民俗的著作。1978年開始，蒙古族當代著名民俗學家哈丹畢扎拉桑對蒙古風俗鑒進行了校注、出 版和研究，使沉睡了半個多世紀的蒙古民俗研究得到了復蘇。（二）、民俗的分類1、英國學者博爾尼的分類：（A）信仰和行為：地和天植物界動物界人類人工制品靈魂和冥世超人者 （神、妖及其他）預兆與占卜巫術疾病及民間醫(yī)術（B）習俗：社會制度和政治制度人生禮儀職業(yè)和工藝歷法、齋戒和節(jié)慶游戲、 體育和娛樂（C）故事、歌謠、俗語：故事歌謠和敘事歌曲諺語和謎語有韻的俗語和俚語2、美國學者多爾森的分類（A）口頭民俗：敘事民俗民歌與民間詩歌諺語和謎語（B）物質(zhì)民俗：飲食服飾建

6、筑各種民間手工制的家具和用具。（C）民間社會風俗：人生禮儀民間信仰宗教節(jié)日慶典游戲（D）民間表演藝術：民間戲劇儀式性舞蹈音樂3、日本學者后騰興善的分類（A）有形物質(zhì)民俗：村莊（市鎮(zhèn)）、家庭、（家具）、服裝、食物、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)、煤 炭、狩獵、民間工藝、民間藝術、交易、交通等。（B）社會集團民俗：家庭、婚姻、加入氏子、兒童組和少女組、勞力交換、政治集團、政 治結社、體育團體、宗教團體等。（C）口承語言民俗：諺語、謎語、念誦詞、民謠、說唱故事、民間故事與傳說、神話（D）無形心意民俗：道德、占卜、咒法、禁忌等。4、中國學者鐘敬文的分類（A）物質(zhì)民俗：生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗

7、、交通民俗、醫(yī)藥 保健民俗等。（B）社會民俗：社會組織民俗、社會制度民俗、歲時節(jié)日民俗、民間娛樂習俗（C）精神民俗：民間信仰、民間巫術、民間哲學倫理觀念及民間藝術等。（D）語言民俗：民俗語言和民間文學5、中國學者烏丙安的分類（A）經(jīng)濟的民俗：生態(tài)民俗、民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟生產(chǎn)習俗、交易習俗、消費生活習俗等。（B）社會的民俗：以家庭、親族、鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)的傳承關系、習俗慣制為主要內(nèi)容的。（C）信仰的民俗：以傳統(tǒng)的迷信和俗信的諸多事象為主要內(nèi)容的。（D）游藝的民俗：民間傳統(tǒng)娛樂活動6、中國學者陶立潘的分類（A）物質(zhì)民俗：居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、交易（B）社會民俗：家庭親族、村落、各種社會職業(yè)集團、人生禮

8、儀、歲時習俗。（C）精神民俗：口承語言民俗、行為傳承民俗、精神信仰民俗（三）民俗的基本特征民俗有哪些特征？民俗學家們見仁見智，意見不一。民俗特征的表現(xiàn)是多種多樣的， 不同地域、不同民族、不同國家的民俗，既有共性又有個性，要全面的指出民俗的所有特征 是十分困難的。我們這里所說的民俗特征，即指各類民俗共有的基本特征。1、群體性與傳播性群體性是指民俗的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展是群體活動的結果（民俗的本質(zhì)特征）。一個地區(qū)，一 個村莊，只有一個或幾個人按某種方式生活與生產(chǎn)，那么，這種行為僅是他個人的愛好，而 不是一種風俗。如，蒙古族飲食民俗里有很多禁忌，忌諱把奶桶等盛奶食的器皿扣放，否則 視為一種不吉利的行為；

9、忌諱有意無意倒灑牛奶，否則會得到蒼天的斥責等。這些禁忌習俗 不是某個人或幾個人按某種方式規(guī)定的，而是共同認可的。成吉思汗的大扎撒克里河里不能 洗衣服是法律，不是民俗。結論；首先，民俗是由個人創(chuàng)造。經(jīng)群體響應，達成共識，最終形成的。如果僅僅是個人創(chuàng) 造了新的觀念、行為、故事或器物，而沒有群體的響應，就不可能產(chǎn)生民俗。其次，民俗的 傳承離不開群體。任何民俗的事象的傳承和發(fā)展，都必須有群體的共同參與。只有依靠群體 行為，民俗事象才能代代相傳。如，鄂溫克族居室禁忌里有一個奇俗：建成新居，自家忌住， 一定要請外姓人先來住頭宿。這個習俗剛開始有可能一個部落的酋長或幾個人定的，但它鄂 族群體的認可以后才能變

10、成民俗。再次，民俗的發(fā)展是群體活動的結果。民俗的傳播性是指民俗在約定俗成之后，其核心的內(nèi)容與形式就在一定群體和地域世代相 傳，在相當長的歷史時期內(nèi)保持穩(wěn)定不變。具體地講，民俗在其核心內(nèi)容與形式保持不變的情況下，不同時代往往發(fā)展過程中體現(xiàn)傳承 性。如，“那達慕”是蒙古族傳統(tǒng)的娛樂盛會。據(jù)說在唐代，蒙古族就有了奔馬射兔的那達 慕。在很長一段時期內(nèi)，每次那達慕只進行一項比賽或賽馬、或摔交、或射箭。據(jù)1225年 鐫刻的成吉思汗石文記載：成吉思汗征服了花剌子模后，為慶祝勝利，在布哈蘇齊海地 方舉行過一次盛大的那達慕大會。在這次大會上，賽馬、摔交和射箭已經(jīng)有機地結合在一起， 被成為蒙古族“男兒三藝”。到今

11、現(xiàn)代，那達慕在流傳過程中，增加了越來越多的內(nèi)容，如 團體體操表演、馬術表演、摩托車賽、各種音樂和舞蹈演出等。但是其核心內(nèi)容即賽馬、摔 交和射箭卻一直保留了下來。其次，民俗以穩(wěn)定不變的形式世代傳承。良風美俗可能因其合理性和實用性得以穩(wěn)定流傳， 如蒙古族的敬老尊長的民俗中的“先德吉”行旅過程中敬天地、保護大自然，避免污染河水 等等，至今為草原蒙古族所遵從。2、民族性與地域性民俗的民族性是指任何民俗事象，舉凡衣、食、住、行、歲時節(jié)慶、民間信仰、社交往 來等等，都是在一個民族特有的歷史文化與社會生活的背景中形成的，并通過民族特有的心 理與行為習慣體現(xiàn)出來，成為一個民族約定俗成的事象，而且這些事象具有不

12、同于其他民族 的特征。從人的社會性角度來看，民俗的民族性是民俗群體的一個特例，即創(chuàng)造和傳承民俗事象的群 體是某個特定的民族。民俗的民族性即可能是在各個民族物質(zhì)生活與文化生活的發(fā)展中自然 形成的，也可能是在民族之間的政治、經(jīng)濟與文化交流中主動學習或被動接受而形成的。同 一類民俗事象在不同民族中往往具有不同的特征。許多民族都創(chuàng)造并傳承著同一類民俗事 象，但是，這些民俗事象在內(nèi)容、形式、功能、活動方式等方面，卻存在極大的差異。如內(nèi) 蒙古草原各自治民族在萬物有靈觀念支配下，具有多種祭祀活動，以祭火和祭祀敖包儀式為 例，該民俗事象在蒙古族、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克族中所表現(xiàn)的活動內(nèi)容與方式就有著較 大的差

13、異。所謂民俗的地域性，是指不同地域擁有不同的民俗事象，或者同一類民俗事象的內(nèi)容與形式 在不同地域存在著差異。無論何種民俗事象，都會受到一定地域的地理條件、氣候條件、生產(chǎn)條件和生活條件的制約。 即使同一類民俗事象的內(nèi)容與形式，在不同地域亦會存在差異。如蒙古族服飾的構成與制作， 在內(nèi)蒙古草原各地區(qū)就存在著明顯的地區(qū)差異。蒙古族服飾具有濃厚的草原風格和適合游牧 生活的基本款式，但隨著時代的變遷和地域生活方式的不同，蒙古族服飾在草原各區(qū)域呈現(xiàn) 出不同的特征，如鄂爾多斯服飾的華麗、蘇尼特服飾的精致和布里亞特服飾的多彩等。（如 圖）穩(wěn)定性與變異性民俗一旦產(chǎn)生，就會隨著人們的生產(chǎn)、生活方式的穩(wěn)定而相對的固定

14、下來，成為人們?nèi)粘Ｉ?活的一部分并內(nèi)化為一個民族的民眾性格和心理的有機成份。如中國的一些傳統(tǒng)習俗，比如 春節(jié)的貼對聯(lián)、清明節(jié)的掃墓、端午節(jié)的吃粽子、重陽節(jié)的求壽等在先秦兩漢時期就已經(jīng)定 型并一直傳承至今，這些習俗充分體現(xiàn)了民俗文化傳承的穩(wěn)定性特征。民俗的變異性是指民俗事象在傳承過程中，其內(nèi)容、形式、屬性等發(fā)生了或多或少的變化。 變異是民俗自身發(fā)展的一種運動規(guī)律，從發(fā)展的眼光看，任何民俗事象都在變化之中，能夠 真正世代相傳，完全不變的民俗，可能在任何地方，任何時間都不存在。即使很多被視為自 古就有的民俗事象，同樣也處于不斷地變異之中。如那達慕的變化，祭敖包形式與內(nèi)容等隨 著佛教進來而發(fā)生變化等。

15、（四）民俗的功能民俗的功能是指民俗作為人們社會生活系統(tǒng)的重要組成部分，對于創(chuàng)造并傳承它的群體與個 體所具有的實際影響和價值。1、教育功能教育功能是指民俗在人類個體的社會化進程中所起的教育和模塑作用。這種作用主要體現(xiàn)在個人的道德品質(zhì)、知識經(jīng)驗、行為方式等方面的模塑上。如：愛國愛鄉(xiāng)、 尊老愛幼、勤勞勇敢、勤儉節(jié)約、疾惡如仇等都是民俗對個人道德品質(zhì)的要求。知識經(jīng)驗方 面，民俗可以傳授知識，提高人們的文化修養(yǎng)，智慧水平和解決實際問題的能力。如：民間 歌謠中傳唱著開天辟地、民族起源、民族歷史、生產(chǎn)方式、自然現(xiàn)象、信仰活動、友誼愛情 等方面豐富多彩的內(nèi)容，歌者和聽者都能夠從中獲得大量的知識經(jīng)驗。比如，小時

16、候聽的“烏 力格爾”中我們能知道中國的歷史和民間演義。還比如，蒙古族祖先傳說一一額爾古涅一 一昆中知道蒙古族的起源說法之一和蒙古族的古代姓氏等等知識。故事梗概如下： 大約在成吉思汗出生前兩千年，北方草原上的蒙古部落與另一個突厥部落發(fā)生內(nèi)訌，引起戰(zhàn) 爭，蒙古部戰(zhàn)敗，慘遭殺戮，整部僅余兩男兩女，他們歷經(jīng)艱險，逃到一處人跡罕見的深山 避難。這里四周是陡峭的山峰和茂密的森林，除有一條難以通行的羊腸小道外，別無它路。 山中間是一片氣候宜人、水草豐盛的草原，此地名叫“額爾古涅一一昆，“昆”，意為山坡，“額爾古涅”，意為“險峻”。逃來的兩家姓氏一為“捏古斯”，一為“乞顏”這四個男女互 相配偶，長期在此繁衍，

17、久之，感到地狹人稠，擁擠不堪，而昔日小路已塞，無路可通，于 是協(xié)商別謀出路，沖出峽谷。后尋得一處熔過鐵的舊礦地，全體集聚，準備了大量的煤炭木 柴，宰殺了七十頭牛馬，剝下整張的皮做成風箱，架起煤柴，七十只風箱一起鼓風煽火，烈 焰飛騰，直至山壁熔化。此舉不僅獲鐵無數(shù)，而且通道大開，他們便一起遷徒來到廣闊的草 原。因為參加熔山的弘吉剌惕部落未經(jīng)商議搶先出峽谷，又踏壞其他部落的爐灶，從此患了 有名的足跡，弘吉剌人為此感到非?？鄲?。以后，成吉思汗家族為紀念祖先化鐵出山的壯舉， 每遇年終除夕便煉鐵于爐，置于鐵砧之上錘打成條，以表謝祖隆恩，這種古老習俗一直延續(xù) 下來。這是一篇優(yōu)美動人的傳說。從傳說當中我們可

18、以看到蒙古族的起源和他們怎么艱苦奮斗，和 大自然頑強的斗爭的精神。2、規(guī)范功能民俗對社會群體中個體成員的行為方式所具有的約束作用。這是民俗通過不成文的規(guī)約、程 式化的禮儀、習慣化的行為、訓誡式的語言，對生活于其中的社會成員心理和行為產(chǎn)生的約 束與控制并依據(jù)特定的自然與社會條件，對某種觀念以及與之相應的行為方式予以肯定和強 化，使其成為群體的規(guī)范，從而使社會生活能夠規(guī)則有序地進行。約束與控制人們心理和行為的社會規(guī)范主要有四種，即法律、紀律、道德、民俗，其中民俗 是起源最早的社會規(guī)范。比如，大蒙古時民眾當中有“河里不能洗衣服”的習俗。它起著法 律的作用。3、維系功能維系功能是指民俗促進和統(tǒng)一群體的

19、行為與思想，使群體內(nèi)所有成員保持凝聚力，并使社會 生活保持穩(wěn)定、和諧、維系社會或群體的生存與發(fā)展的作用。民俗在其形成和傳成過程中形成了強烈的民族特色，具有鮮明的民族性特征，一方面，同類 的民俗事象在不同的民族中具有不同的特點；另一方面，不同民族生活中有各自不同的民俗 事象在不斷地傳承。因此，民俗作為一種具有內(nèi)在民族性特征的社會文化現(xiàn)象，在社會中起 著維系民族感情的紐帶作用。4、調(diào)節(jié)功能調(diào)節(jié)功能是指通過民俗活動中的娛樂、宣泄等方式，使人類個體和群體的心理與行為得到調(diào) 劑的一種功能。社會生活的壓力無處不在，無時不有，那些較大的壓力如果得不到適當?shù)恼{(diào)節(jié)，不僅會損害 個人的身心健康，甚至會破壞社會生活

20、的正常秩序。民俗作為一種社會的生活文化，盡管它 在不同的歷史時期對個體與群體的調(diào)節(jié)作用存在較大差異，但是直到今天，它對個體與群體 的調(diào)節(jié)作用仍然是一種不可忽視的重要力量與形式，可以說還沒有其他任何一種文化能夠替 代民俗的調(diào)節(jié)作用。如：蒙古族的那達慕盛會中的各項競技、歌舞和游藝活動等，都具有宣 泄心理能量的作用，使人在參與活動中緩解和發(fā)泄出日常躁動或喧囂形態(tài)下的壓力。5、補償功能民俗的補償功能主要體現(xiàn)在：它能夠慰藉人的心靈，在社會生活中給人以榮譽，為人們帶來 實際的回報。相當多的民間信仰和民間故事，對人們的心靈具有慰藉作用。如，在宗教儀式 中，人們暫時超越塵世苦難和死亡的恐懼，沐浴在神靈的光輝之

21、中；各種各樣的民間工藝、 民間歌舞，不僅使人們賞心悅目，而且使生活充滿了希望，以上這些，都是民俗帶給人們?nèi)?常生活的一種精神補償。如：蒙古族的安代舞就是能夠治病的民間舞蹈（起源）。（五）民俗在社會生活中的作用1、民俗是透視社會生活的窗口民俗可以廣泛了解各地區(qū)、各民族的社會生活。通過民俗研究可以認識和掌握各民族、各地 區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展水平，了解和掌握其物質(zhì)、文化生活水平，了解和認識各民族的共同心 里素質(zhì)及其民族性格，從而準確地把握民族精神特點，增進民族團結，更好地貫徹執(zhí)行黨的 民族政策，更富有成效地開展民族工作。這既是歷史經(jīng)驗的總結，也是現(xiàn)實工作的需要。 我們應清醒地看到，民俗是一個帶有民族性

22、和群眾性的大問題，少數(shù)民族自己始終認為，對 民族風俗習慣的準尊重和理解，就是對本民族的尊重和理解，這是直接關系到各民族平等， 團結和社會和諧的大問題。如：蘇聯(lián)接替原因之一就是民族問題未能解決的后果。2、民俗在經(jīng)濟生產(chǎn)中具有重要價值這一作用主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)民俗中，它既是人類社會文化傳承現(xiàn)象中不可或缺的重要組 成部分，也是社會經(jīng)濟基礎直接而具體的表現(xiàn)。物質(zhì)生產(chǎn)民俗在社會生產(chǎn)發(fā)展過程中起著重 要的作用，民間經(jīng)濟生產(chǎn)民俗，構成了民間生產(chǎn)活動中各具特色的民俗類型，或是以捕撈水 產(chǎn)為基本內(nèi)容形成的漁獵經(jīng)濟的民俗類型，還是以古代狩獵經(jīng)濟民俗發(fā)展而來的游牧經(jīng)濟民 俗類型，都是各民族人民依據(jù)各自所處的地理環(huán)境

23、、自然條件，世代總結、傳承、變異所形 成的不同特色的民間生產(chǎn)習俗。并由此構成了生產(chǎn)方式的獨立完整體系，維持著各民族、地 區(qū)人民生產(chǎn)、生活需求，以及作為整個社會國民經(jīng)濟生產(chǎn)總體發(fā)展的補充和調(diào)節(jié)部分，在社 會生產(chǎn)中發(fā)揮著巨大的作用。特別是少數(shù)民族地區(qū)的民間生產(chǎn)習俗，有其適合該地區(qū)經(jīng)濟特 點的合理性特征，并在不斷地傳承和改造過程中，更具有其科學性和技術性。長期以來，以 此維系著民間經(jīng)濟生產(chǎn)的發(fā)展和各民族人民生產(chǎn)習慣的特殊需要，所以物質(zhì)生產(chǎn)民俗在民間 的生產(chǎn)生活中的作用是非同一般的。3、民俗對弘揚傳統(tǒng)文化，增強民族自信有重大作用民俗，本質(zhì)上是一種特殊的文化形態(tài)，浸透在各民族群眾日常生活的各個方面，它源

24、于各民 族精神文化的共同體生活，又在共同體中保持著這種傳統(tǒng)文化，不僅嚴格遵循，而且對其有 著特殊的感情?？梢哉f，民俗作為一種傳統(tǒng)文化，既廣泛而又深刻。有許多民俗事象反映了 各民族人民的勤勞、勇敢和智慧，有的與當今社會的科學研究成果也相符合、相適應，有的 符合現(xiàn)代文明進步的要求，如，蒙古族自古以來講究文明禮貌，鄙棄污言穢語，推崇誠信， 以誠立命、以信立行的價值觀，已得到兄弟民族的共識與好評，并為推動社會進步特別是對 市場經(jīng)濟已經(jīng)起到和正在起著重要作用。民俗有極高的學術價值民俗對社會歷史研究所具有的獨特作用也是不可忽視的。民俗作為一種社會文化傳承現(xiàn)象， 具有極高的學術價值，是社會歷史研究的依據(jù)。任

25、何一種民俗事象的產(chǎn)生和形成，都是一定 歷史時期社會政治、經(jīng)濟、歷史、文化的反應，因此，民俗是不同社會歷史時期的重要標志 和特征。民俗從不同的角度和側面，再現(xiàn)了社會不同歷史時期的文化形態(tài)、生產(chǎn)力發(fā)展狀況 以及人們對客觀世界的認識水平，因而，民俗必將是人們研究和探討社會歷史發(fā)展脈絡的依 據(jù)，民俗事象中的生產(chǎn)民俗構成了人類社會的發(fā)展史，而人類社會的發(fā)展史，首先則是生產(chǎn) 力的發(fā)展史，民俗反映了人們對客觀世界的認識過程，人類對客觀世界的認識經(jīng)歷了一個以 低級到高級、從片面到全面、從不科學到科學的過程，信仰民俗的產(chǎn)生、傳承和變異，反映 了的族人民群眾對客觀世界的社會心理狀態(tài)，再現(xiàn)了人們精神世界的發(fā)展過程。

26、內(nèi)蒙古草原 各民族在萬物有靈觀念支配下靈魂崇拜和自然崇拜等信仰民俗，就是人類早期生產(chǎn)力發(fā)展水 平低下，人類難以改造和利用自然，不能正確認識自然，企圖借助于超自然的神秘力量戰(zhàn)勝 自然的一種心態(tài)。這是人類認識世界的必然過程，這一認識過程為人們研究人類社會的思想 發(fā)展史提供了真實可靠的依據(jù)。內(nèi)蒙古民俗內(nèi)蒙古民俗，是指內(nèi)蒙古地區(qū)的民間風俗。它即包括內(nèi)蒙古自治區(qū)主體民族蒙古族的民俗； 又包括內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)其他各民族的民俗以及各民族在長期生活、生產(chǎn)和交往中形成的新 民俗。（一）草原文化1、概念草原文化是最近幾年提出的一個概念，從歷史角度闡釋，草原文化是中華民族文化的主源之 一，它與黃河文化、長江文化并列

27、為中華文化的重要組成部分。大量的考古資料和已有的研 究逐步表明，在內(nèi)蒙古草原上有許多早期人類活動的遺跡，如大窯文化、扎賚諾爾文化等， 而且擁有很多可以印證中華文明起源的文化遺存，如興隆洼文化、紅山文化等等。那什么叫 草原文化呢？我們認為，世代生息在草原的先民、部落、民族在草原特定的地理環(huán)境中，生 產(chǎn)、生活和生存過程中所創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應的文化。這種文化包括草原人們 的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學 藝術等。2、草原文化的特征從遠古到現(xiàn)在，大致上可區(qū)分出這樣幾種社會生產(chǎn)樣式：原始狩獵生產(chǎn)樣式、原始采集生產(chǎn) 樣式、牧業(yè)生產(chǎn)樣式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)樣

28、式、商業(yè)生產(chǎn)樣式、工業(yè)生產(chǎn)樣式。與這幾種生產(chǎn)樣式相 關聯(lián)，人類歷史的長河中有六種文化形態(tài)：原始狩獵文化、原始采集文化、牧業(yè)文化、農(nóng)業(yè) 文化、商業(yè)文化、工業(yè)文化。六種文化是從人類歷史整體說的，作為一個地區(qū)、一個民族并 非都要經(jīng)歷這六種文化。但是從當今世界各民族物質(zhì)文化發(fā)展水平折射出一個巨大的差別來 看，凡是完完全全經(jīng)歷了這六種文化的民族在認識上與社會生活上就比較成熟，就站到了世 界的前列，而沒有完全接受這六種文化的民族就表現(xiàn)出先天不足，只好尾隨歷史之后。占有是生命本質(zhì)的特點，因為占有，生命才能維持其存在，“種”的綿延也才能成為可能。 占有是求生存的前提，從猿人到新石器時代的數(shù)百萬年，為了占有，開

29、發(fā)出多種優(yōu)良心理品 質(zhì)，如冒險、進取、拼搏、抗爭、堅持、創(chuàng)新、對抗、勇敢、無畏，這些都構成生命的活性 精神元素。與這些元素相配合，也開發(fā)出忍耐、退卻、調(diào)和、妥協(xié)、屈從，這些構成生命中 的惰性精神元素。人類在和萬物競爭中能立于不敗之地，主要依靠生命中的活性精神元素， 惰性精神元素只是一種輔助手段。原始初民的精神元素是統(tǒng)一的，自從發(fā)生了牧農(nóng)業(yè)分工后， 對原始初民身上的活性精神元素和惰性精神元素的繼承、選擇上就有了各自的側重點。因為 牧業(yè)民族的生存環(huán)境和原始初民相比并未發(fā)生質(zhì)的變化，他們繼續(xù)保持和發(fā)揚了生命中的活 性精神元素，而農(nóng)民比牧民的優(yōu)越處在于可以利用植物的生長產(chǎn)出糧食，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的 水平

30、還很低，但被大自然擺布的程度已比牧民大大減輕。農(nóng)業(yè)社會的組織化程度比牧業(yè)社會 高得多。寶塔形的多層社會網(wǎng)絡已經(jīng)能在最大范圍內(nèi)把眾多的人調(diào)動起來，用社會的合力對 付自然災禍，于是農(nóng)業(yè)文化更多地發(fā)揚了原始初民的惰性精神元素。從此，世界上就形成兩個系列的文化：一是高揚人的活性精神元素的文化（草原文化- 商業(yè)文化-工業(yè)文化）；一是以高揚人的惰性精神元素的文化：農(nóng)業(yè)文化，這就造成了農(nóng)業(yè) 文化與牧業(yè)文化的根本分野，也是東方文化和西方文化的根本分野。草原文化是動態(tài)文化，不停地變動。牧業(yè)文化是尚力的，游牧民族形成力崇拜，特別是追 求暴力。戰(zhàn)爭對他們來說是一種娛樂，有戰(zhàn)爭的時候參與戰(zhàn)爭，沒有戰(zhàn)爭的時候就參加體育

31、， 體育是假想的戰(zhàn)爭，是在假想的戰(zhàn)場土與假想的敵人較量，使人處于高度戒備狀態(tài)，激勵人 身上的活性精神元素。牧業(yè)民族著重發(fā)展人的陽剛之力，具體表現(xiàn)為爆發(fā)力、搏斗力、攻擊 力、冒險力：沖擊力。牧業(yè)民族對力的追求除了開拓力的形式，還要增進力的強度，提高力 的技巧。于是，如何把力和自然力結合起來使用就成了人的最大向往，于是就有了武器的發(fā) 明。農(nóng)業(yè)文化是靜態(tài)文化，它千方百計要守住祖宗的經(jīng)驗，孔予說：”述而不作，信而好古” 最簡約地表述了農(nóng)業(yè)文化的思維框架。靜才能加深對自然和社會的認識，靜才能積累整理前 人的經(jīng)驗，靜可使各種制度日趨規(guī)范化、合理化，靜把人的注意力收攏在生產(chǎn)技術上，使原 始人的力轉化為技術形

32、態(tài)，可以不斷推動社會生產(chǎn)力。文字的出現(xiàn)是人類破天慌的大事，語 言可以在流動中形成，文字則必須在相對穩(wěn)定的靜態(tài)環(huán)境中才能形成。社會的靜態(tài)給人類帶來過巨大的貢獻，但當靜態(tài)發(fā)展到一定的階段會走向反面，會成為人 類歷史發(fā)展的重大障礙。維持靜態(tài)要扼殺創(chuàng)新，這樣就會形成頑固的保守心理。當保守觀念 滲入到人的骨髓時，就會形成一種強烈的排異心理，對異質(zhì)文化采取排斥態(tài)度，把自己牢牢 ”閉起來。在動勢中，人的固定關系不容易形成，今天形成的關系在流動中容易破散。農(nóng)業(yè) 社會的穩(wěn)定狀態(tài)使宗法血親制度得到了枝蔓糾結的發(fā)展，使封建社會有了牢*的根基；靜態(tài) 意味著權力行使系統(tǒng)不會停止、中輟，這樣就會使權力不斷膨脹起來，使庶民

33、百姓承受越來 越大的權力重壓；靜也使權力和財富的分配定型化，富貴的總是富貴，貧*的總是貧氣靜態(tài) 也能使一個民族變得愚昧起來。牧業(yè)文化如果沒有發(fā)達的商業(yè)接替并予以發(fā)揚，日久天長自會淡化下去。在歐洲有著獨特 的發(fā)展商業(yè)的條件，游牧民族大批大批定居下來以后，對于在一個小天地內(nèi)從事沉重而又乏 味的農(nóng)業(yè)勞動，他們從本能上是抗拒的，游動已經(jīng)形成他們的本性，固定在土地上當農(nóng)民， 他們承受不了，由牧民轉為商人就是合情合理的事。牧民的生活是游動，商人的生活也是流 動的；牧民需要冒險，商人也要冒險；歐洲的商人，半是商人半是強盜，牧民也是如此，因 此，由草原文化發(fā)展為商業(yè)文化，這是很自然的。牧業(yè)文化繼承了原始文化的

34、精髓，商業(yè)文 化又繼承了牧業(yè)文化的精髓。也因為歐洲草原文化影響太強大，在代表農(nóng)業(yè)文化的封建專制 國家中，又出現(xiàn)了商業(yè)共和國，就在這些商業(yè)城市中釀造出完全適合商人需要的商業(yè)文化。 高度發(fā)達的商業(yè)又為工業(yè)社會的誕生鋪平了道路，由商業(yè)文化發(fā)展為工業(yè)文化就咸了順理成 章的。因為有競爭機制和利益驅(qū)動，工業(yè)文化是更高層次上的動態(tài)文化，它最大限度地消化 了牧業(yè)文化的精髓，成為最富有創(chuàng)造性的文化。原始文化-牧業(yè)文化-商業(yè)文化-工業(yè)文化，在歐洲形成一個發(fā)展系列。這些文化有一脈相 承之處，高揚人生命中的活性精神元素，唯其如此，它就能不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。 農(nóng)業(yè)文化的根本之點是要保持社會的穩(wěn)定態(tài)，因此，它就要千方百計

35、扼制人的生命中的活性 精神元素，發(fā)揚人生命中的惰性精神元素。它尚德而不尚力。所謂尚德，就是對人的生命本 性進行特殊的文化塑造，實際是一種扭曲。農(nóng)業(yè)文化對人的塑造不外兩種途徑：一是運用宗 教；一是運用倫理道德。埃及、印度是用宗教改造了人生命中的活性精神元素；中國則用倫 理道德教化人的本性。在東方，這兩種方式都運用得很成功，人，隆被扭曲，惰性精神元素 占了主導，人變得老實、馴服、忍耐、屈從，生命失去爆發(fā)力，象被閹割過一樣，大大強化 了人的奴性。農(nóng)業(yè)文化就成了終極文化，再沒向新的文化形態(tài)轉型。學者們在探討東方特別 是中國何以未能進入資本主義工業(yè)社會這個問題時都未抓住問題的根本。3、內(nèi)蒙古草原民俗內(nèi)蒙

36、古草原民俗指的是內(nèi)蒙古地區(qū)游牧民族和狩獵民族長期在同一文化區(qū)域、同一地理 環(huán)境和社會生活中，相沿成襲的生活及包括思想和行為的文化活動，諸如衣食住行、婚喪嫁 娶、人生儀禮、宗教信仰、節(jié)目娛樂等內(nèi)容廣泛、形式多樣的生活模式、行為模式和思維模 式。（二）民族概況1、蒙古族自匈奴興起至成吉思汗的一千四百多年間，蒙古地區(qū)的歷史大抵可分為四個時期：公元前 3世紀一一公元1世紀是匈奴興盛期，2世紀一6世紀是鮮卑和柔然稱雄時期69 世紀是突厥和回鶻時期10一一12世紀是契丹、女真統(tǒng)治時期。蒙古族始源于額爾古納河流域的一個部落，以“蒙兀室韋”之名初見于舊唐書。公元840 年回鶻汗國崩潰后，這個部落大部分人向西遷

37、移，這逐漸河流和留在蒙古高原的突厥語族居 民相融合。語言受突厥語的影響向蒙古文字發(fā)展，經(jīng)濟生活也受突厥語族的影響，從游牧過 渡到以游牧為主。12世紀時，這部分人子孫繁衍，氏族支出，漸分布于今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河三 河上源和肯特山以東一帶，組成部落集團。其中較著名的有乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉剌、 兀良合等民族和部落。當時與他們同在蒙古高原上的有游牧在今貝加爾湖周圍的塔塔兒部， 住在貝加爾湖東岸色楞格河流域的蔑兒乞部，活動在貝加爾湖西區(qū)和葉尼塞河上源的斡亦剌 部。這3部都使用蒙古語族語言。另外，還有三個信奉景教的突厥貴族統(tǒng)治的蒙古化的突厥 部落，即占據(jù)回鶻汗庭故地周圍的克烈部，其西的乃蠻部，

38、和靠近陰山地區(qū)的汪古部。這些部落按其生活方式和發(fā)展水平，大致分為“草原游牧民”與“森林狩獵民”兩類。第一 類包括久住原地過游牧生活的突厥諸部，和后來遷入接受突厥影響，完成向游牧生活過渡的 蒙古諸部；第二類是留居森林地帶，主要從事狩獵的諸部。隨著畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了階級分化；階級對立代替了氏族的平等關系。富裕者從 氏族中分離出來，成為叫作“那顏”的游牧貴族，他們占有眾多的牧畜，握有支配牧場的權力， 一些強有力的游牧貴族還在身邊聚集一批稱為“那可兒”的軍事隨從。一般牧民稱為“哈剌 出”，由原來有平等權利的氏族成員變?yōu)橄蛸F族納貢服役的依附者。還有因被俘掠或其他原 因淪為奴仆地位被叫作“孛斡勒”的

39、人。有人根據(jù)納貢服役和人身依附現(xiàn)象，認為當時的蒙古 社會性質(zhì)是封建牧奴制；也有人根據(jù)俘掠他人為奴的現(xiàn)象認為是奴隸制。這兩說還在討論之 中。1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的忽里勒臺（大聚會）上被推戴為蒙古大汗，號成吉思汗， 建立了蒙古國。蒙古國的建立，對蒙古族的形成具有很大意義。從此，中國北方第一次出現(xiàn) 了統(tǒng)一各個部落而成的強大、穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民 一一蒙古族。凡是這個國家統(tǒng)轄的漠南、 漠北地區(qū)，概稱為蒙古地區(qū)，此地區(qū)各個部落的居民，統(tǒng)稱為蒙古人。蒙古族這時從遼、金 時期（9161234）被統(tǒng)治的民族成為統(tǒng)治民族。在偉大的政治家、軍事家成吉思汗的率領下，從1219年到1260年，蒙古族三次西征

40、， 先后建立橫跨歐亞的窩闊臺、察合臺、欽察、伊兒四大汗國。在西征的同時，又揮師南下。 從成吉思汗到忽必烈，歷經(jīng)70余年征戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國，建立元朝。其疆域北至今西伯利亞， 南至南海，東北至今烏蘇里江以東，西南包括云南，都納入元朝國家的行省建置。元朝設置 宣政院，首次對西藏進行直接管轄。又設澎湖巡檢司管澎湖和臺灣。元朝對確立現(xiàn)代規(guī)模的 中國版圖作出了貢獻。由于南下或西征，蒙古族民眾被征調(diào)各地，因此，蒙古族的分布散及全國。元至正二十 八年（1368），元朝滅亡，殘余力量退居蒙古草原。蒙古分為東西兩部：東部蒙古游牧于漠北 和漠南，其首領為元室后商，被視為蒙古的正統(tǒng)；游牧于漠西的瓦剌部:即原斡亦喇部）被

41、稱 為西蒙古，與東蒙古有姻親關系。15世紀，蒙古南北被達延汗重新統(tǒng)一，分東部蒙古為喀爾喀、兀良哈、鄂爾多斯、土默 特、察哈爾、喀剌沁（永謝布）六部。明末清初。蒙古處于分裂割據(jù)狀態(tài)，以大漠為界，分為 漠南蒙古、漠北（喀爾喀）蒙古、漠西（厄魯特）蒙古三部分。漠南蒙古西部的俺答汗注意與明 朝修好，發(fā)展貿(mào)易關系。俺達汗駐地庫庫和屯（今呼和浩特）修建城郭，商旅幅湊，成為漠南 蒙古地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心。清朝為了掃除后方的威脅，大舉用兵，花了一個半世紀的 時間統(tǒng)一了蒙古各部，實施盟旗制度。加強了對蒙古族的統(tǒng)治，保證了蒙古族地區(qū)的穩(wěn)定與 發(fā)展。自元代以來，蒙古族人民在中國的政治、軍事、經(jīng)濟、科學技術、天文

42、歷算、文化藝術、 醫(yī)學等各個方面都做出了重大貢獻。1947年5月1日在中國共產(chǎn)黨領導下建立內(nèi)蒙古自治區(qū)，成為中國建立最早的一個自治 區(qū)。以后又相繼成立了 9個自治州、縣： 新疆巴音郭楞（1954年6月23日）新疆博爾塔拉蒙古自治州（1954年7月13日）新疆和布克賽爾蒙古自治縣（1954年9月10日）甘肅省北蒙古族自治縣（1950年7月29日）青海河南蒙古族自治縣（1954年10月16日）吉林前郭爾羅斯蒙古族自治縣（1956年9月1日）黑龍江杜爾伯特蒙古族自治縣（1956年12月5日）遼寧喀喇沁左翼蒙古族自治縣（1958年4月1日）蒙古族現(xiàn)主要分布在中國內(nèi)蒙古區(qū)（中國蒙古族人口 581萬-20

43、00年數(shù)據(jù)，內(nèi)蒙蒙族 423.83萬-2006年數(shù)據(jù)），其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江和蒙古國等。 其中云南有1.3萬人，聚居在通?？h新蒙鄉(xiāng)，分中村、下村、白閣、交椅灣和陶家嘴5個自 然村，是元朝初年隨忽必烈征戰(zhàn)遺留在云南的蒙古族后裔。通海蒙古族從祖國西北大草原來 到云南高原的通海杞麓湖畔、鳳山腳下，已有740多年的歷史。700多年來，與各族人民和 睦相處，友好往來，憑自立自強的精神和民族凝聚力，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，把杞麓湖之濱、 鳳凰山之麓建設成了魚米之鄉(xiāng)。畜牧業(yè)是蒙古族人民長期賴以生存發(fā)展的主要經(jīng)濟。此外，還從事加工業(yè)、農(nóng)業(yè)和工業(yè)。 現(xiàn)以農(nóng)耕為主。蒙古族善于歌舞，民歌分長短調(diào)

44、兩種。主要樂器是馬頭琴。喜愛摔跤運動。 蒙古包和勒勒車是他們游牧生活的伴侶。語言文字：蒙古族有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、 巴爾虎布利亞特三種方言?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀初，經(jīng) 蒙古學者卻吉斡斯爾對原有文字進行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會 彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當?shù)陌l(fā)展。蒙古秘史等典 籍已被聯(lián)合國教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩江格爾，是中國三 大英雄史詩之一；飲膳正要被列為對世界文明貢獻卓著的重要醫(yī)學發(fā)明成果之一。蒙古族

45、是一個世界民族，在世界各地（主要是亞歐大陸）都散落著蒙古部族。大致分布情況 如下：俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)的屬于蒙古語族的是卡爾梅克（Kalmyk或Kalmuk）人和布里亞特 （Buryat）人，韃靼人和圖瓦人屬突厥語族，但和蒙古有很大的聯(lián)系。俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)的蒙古 人只有卡爾梅克人和布里亞特人，總數(shù)不到一百萬人。外蒙古總人口為261萬7千多人（1999 年7月），其中蒙古族占90%，為235萬多人，其它為哈薩克族、漢族、俄羅斯族等。而中 國境內(nèi)的蒙古人分布在內(nèi)蒙古、遼寧、新疆、黑龍江、吉林、青海、河北、河南等地。2、達斡爾族上述達斡爾族分布區(qū)域是17世紀中葉以后形成的。在此以前，達斡爾人分布于外興安嶺以

46、 南精奇里江（今俄羅斯境內(nèi)吉雅河）河谷與東起牛滿江（今俄羅斯境內(nèi)布列亞河），西至石勒喀 河的黑龍江北岸河谷地帶。17世紀中葉由于沙俄殖民者入侵黑龍江流域，江北達斡爾、鄂 倫春、鄂溫克等族人民受到野蠻的掠奪與屠殺，被迫內(nèi)遷。達斡爾族最初多數(shù)遷至嫩江流域， 后來，由于清政府征調(diào)該族青壯年駐防東北及西北邊境城鎮(zhèn)，才有一部分達斡爾人徙居呼倫 貝爾、愛輝，以至遠徙新疆塔城。關于達斡爾族的來源，學術界尚無定說。主要分歧意見可分為土著說與契丹遺裔說。持 土著說者認為，達斡爾人最初分布的黑龍江及精奇里江河谷，隋、唐時是室韋各部的分布地， 當時已有一些部落向中原王朝通貢。以后遼、金、元各代都在這些地區(qū)行使管轄權

47、，明代曾 于達斡爾族在江北的舊居地帶建立托木河、卜魯?shù)ず拥刃l(wèi)所，故達斡爾族應是黑龍江以北土 著民族的后裔，與隋、唐時室韋某些部落有很深的淵源。另一些人還根據(jù)達斡爾族關于其祖 先曾建“黑水國”的傳說，認為其族源和隋、唐黑水部某些部落有關。持契丹遺裔說者主要是 根據(jù)語言、歷史傳說及某些習俗與遼代契丹人有相同的特點，認為達斡爾族的祖先是契丹人 的一支，于金滅遼時北遷至黑龍江以北，發(fā)展為達斡爾族。1616年努爾哈赤稱汗，次年即 征服黑龍江中游薩哈連部，取其11寨，以后相繼征服自尼布楚（今俄羅斯涅爾琴斯克）以東 全部外興安嶺以南地區(qū)，原屬明朝奴兒干都司各衛(wèi)所全改屬努爾哈赤后金政權。當時達斡爾 或以地區(qū)被

48、稱為薩哈連（滿語對黑龍江的稱呼），或以貢物特點稱為薩哈爾察（滿語譯音意為黑 貂）部，或與鄂溫克等泛稱為索倫部。至康熙仞年，才出現(xiàn)“打虎兒”的譯名，以后又常譯為“達 胡爾”、“達虎里”、“達呼爾”等。中華人民共和國成立后，根據(jù)本民族意愿，統(tǒng)一定名為達 斡爾。達斡爾意即“長宮”、“原來長座位置”、契丹人對先人建立的“遼國”和“長國”的宮廷生 活時常懷念。所以，自稱“達斡爾”或“達古爾”。順治元年（1644）清兵入山海關后，無力顧及入侵的沙俄殖民者，達斡爾與鄂溫克、鄂倫 春等族人民陸續(xù)從江北內(nèi)遷。清廷把遷至嫩江流域的達斡爾族居民編為杜博淺、莫爾丁、訥 莫爾3個“扎蘭”（隊），由理藩院管轄。雍正九年（

49、1731），清廷又將達斡爾、鄂溫克、鄂倫春 按姓氏為布特哈八旗，設副都統(tǒng)銜總管管轄，其中達斡爾原來的3個“扎蘭”，分別編為鑲黃 旗、正黃旗和正白旗。為便于統(tǒng)治達斡爾族人民，清朝統(tǒng)治者任命該族一些上層人物為佐領， 其中少數(shù)還擢升為將軍、都統(tǒng)、辦事大臣等，逐漸使他們形成為本族內(nèi)部的統(tǒng)治階級。清末 廢布特哈總管，管轄制度稍有改革。達斡爾族人民素以勇敢善戰(zhàn)著稱。17世紀中葉，沙俄 殖民者侵入黑龍江流域時，達斡爾族人民進行了頑強抵抗。受到清廷的贊賞。清朝統(tǒng)治者在 200多年間，多次征調(diào)達斡爾人民戍邊，遠達新疆，使該族人口和生產(chǎn)發(fā)展受到影響。八旗 的建立，加速了達斡爾族社會逐步封建化的過程，促進了生產(chǎn)的發(fā)

50、展和物資上的交流，密切 了達斡爾族同漢族、滿族人民的聯(lián)系。據(jù)史學家考證，達斡爾族起源于大興安嶺南麓的洮兒河。達斡爾一名最早見于元末明初， 屬遼代契丹的后裔。達斡爾族人的先民分布于外興安嶺以南至黑龍江北岸的河谷地帶。17世紀中葉以后逐步遷 到嫩江流域、呼倫貝爾、愛輝及新疆等地。17世紀前，達斡爾族已結成村落，聚族而居。 漁獵業(yè)是傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動。南遷后農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。1947年達斡爾農(nóng)區(qū)進行土地改革，牧區(qū) 實行牧場公有、放牧自由。1952年開始建7個達斡爾民族鄉(xiāng)，1958年8月在內(nèi)蒙建自治旗。 達斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達瓦斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、布特哈旗、 阿榮旗及黑龍江省齊齊哈爾市

51、區(qū)、梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)、龍江縣、富?？h、嫩江縣、愛輝 縣；少數(shù)居住在新疆塔城縣。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，達斡爾族人口數(shù)為 132394。使用達斡爾語，屬阿爾泰語系蒙古語族。無本民族文字，主要使用漢文，少數(shù)人兼 用滿文、蒙古文和哈薩克文。由于居住分散，達斡爾語形成了布特哈、齊齊哈爾和新疆三種 方言，但語音、詞匯、語法的差別不大，可以互相通話。達斡爾族是一個不屈不撓的民族，是一個團結的民族。明末清初，沙俄南侵，是達斡爾 人首先打響了抗俄的第一槍。3、鄂溫克族據(jù)考古學和人類的研究，早在公元前2000年，即銅石器并用時代，鄂溫克族的祖先就居住 在外貝加爾湖和貝加爾湖沿岸地區(qū)。在黑龍江，

52、七游，石勒喀河洞穴中發(fā)現(xiàn)了具備鄂溫克族 體質(zhì)特征的頭蓋骨，與頭蓋骨一起還發(fā)現(xiàn)了貝加爾湖地方特有文化與裝飾。符合鄂溫克人的 傳說。傳說中鄂溫克人的祖先生活在勒拿河、“拉瑪”湖（即貝加爾湖）。另一傳說，他們的故 鄉(xiāng)在黑龍江上游石勒喀河一帶。總之，鄂溫克人生活在貝加爾湖以東和黑龍江上游石勒喀河 一帶的山林中，使用弓箭、扎槍，從事打獵和捕魚。食物用火燒著吃，或把石頭燒熱，放入 盛水的皮樺桶中煮肉吃。取火用兩塊石頭打擊出火星，用樺皮纖維引火。住樺樹皮蓋的“撮 羅子”。當時正處在母權制氏族社會階段。他們的族源，可以追溯到北朝與隋唐時期室韋各 部中的某些地理、習俗與鄂溫克族有淵源關系的部落，特別是其中的“北

53、室韋”、“缽室韋”、 “深未沮室韋”，以及唐代在貝加爾湖東北苔原森林區(qū)使鹿的鞠”部落等。后來，他們向東發(fā) 展，其中一支來到黑龍江中游雅克薩（今俄羅斯阿爾巴津）一帶，明代文獻中記述的“乘鹿出 入”的“北山野人”，一般認為即鄂溫克與鄂倫春人的直接祖先。清代文獻中的“索倫部”，廣 義包括達斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族，專指則是鄂溫克族。此外，稱為“索倫別部”的“喀 穆尼堪”，也指鄂溫克的一支。在沙俄殖民者入侵黑龍江流域以前，上述各部的鄂溫克居民都已歸順努爾哈赤與皇太極 的大汗政權。1636年皇太極改國號為清以前，即已在鄂溫克地區(qū)確立管轄制度，以后又日 趨嚴密。清廷將鄂溫克族以氏族為單位編成佐”，選拔了

54、佐領等官，每年向清朝進貢貂皮。 17世紀中葉后，由于沙俄的侵略，清朝將鄂溫克族遷到大興安嶺嫩江各支流（甘河、諾敏河、 阿倫河、濟心河、雅魯河、納莫爾河等）流域居住。這是“布特哈打牲部”之一，共分5個“阿 巴”（即圍獵場）。雍正九年（1731）將5個圍獵場的鄂溫克壯丁按住地規(guī)定旗色，編成八旗。次 年，清朝從布特哈地區(qū)抽調(diào)1600多名鄂溫克族兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原，駐守邊 防。其后代即現(xiàn)在居于鄂溫克族自治縣的鄂溫克族。清廷還曾派鄂溫克族的八旗官兵駐防愛 輝、墨爾根、齊齊哈爾、伊犁、塔城、科布多、烏里雅蘇臺、烏魯木齊等地。他們在維護祖 國的統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆方面作出了貢獻。1732年，清朝從布特

55、哈地區(qū)抽調(diào)一千六百名鄂溫克 兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原地區(qū)，其后裔就是今天的鄂溫克族自治旗的鄂溫克族。 主要分布在中國東北黑龍江省訥河縣和內(nèi)蒙古自治區(qū)，有人口 26315人。鄂溫克意思是“住 在大山林里的人們”。大部分鄂溫克人以放牧為生，其余從事農(nóng)耕。馴鹿曾經(jīng)是鄂溫克人唯 一的交通工具，被譽為“森林之舟”。1957年統(tǒng)一民族名稱為鄂溫克。1990年全國第四次人口普查統(tǒng)計，全國鄂溫克族人口為 26315人，其中居住在鄂溫克自治旗的有8621人。占全國鄂溫克族人總數(shù)的33%。鄂溫克族有自己的語言，屬阿爾泰語系滿通古斯語族，通古斯語支，分海拉爾、陳巴爾 虎、敖魯古雅三種方言。沒有文字，牧區(qū)一般用

56、蒙文，農(nóng)區(qū)和林區(qū)通用漢文。過去，鄂溫克人信奉薩波教，敬奉鬼神，崇拜大自然。鄂溫克族的民間文學十分豐富，他們能歌善舞，民歌優(yōu)美動聽，風格獨特，即景生情，即情 填詞。鄂溫克旗的鄂溫克族人以畜牧業(yè)為主，衣著仍保持著傳統(tǒng)的鄂溫克服飾，但生活中現(xiàn)代便裝 已很普遍；牧區(qū)的鄂溫克人以乳、肉、面為主食；鄂溫克人非常好客，極有禮貌。他們常說：“遠方的來客不會背著自己的房子走”，他們認為 如果客人來了不好好招待，自己以后出去也不會受到禮遇。他們待客必有好煙好酒，菜肴必 有大塊大塊的手扒肉，以及風干肉、柳蒿芽和稷子米煮成的獨具風味的肉粥。關于鄂溫克族的民族來源，目前有兩種不同觀點一一一種觀點認為鄂溫克族起源于貝加爾

57、湖 沿岸及以東地區(qū)的北室韋；另一種觀點則提出鄂溫克族起源于烏蘇里江流域（革末）（革曷） 七部之一的安居骨部。鄂溫克族大部分信仰薩滿教，牧區(qū)有些人還信仰藏傳佛教。習慣上主要有動物崇拜，圖 騰崇拜和祖先崇拜。4、鄂倫春族鄂倫春族的祖先也是“室韋”，即森林人。到了元代，稱之為“林中百姓”。明代泛指為“北山 野人”，游獵于外興安嶺以南、烏蘇里江以東、西起石勒喀河，東至庫頁島的廣闊地區(qū)。17 世紀中葉，沙俄殖民者侵入中國黑龍江流域，迫使鄂倫春人南遷，集中分布于大小興安嶺 然而1689年中俄尼布楚條約簽訂之后，直至不平等的中俄璦琿條約與北京條約簽訂以前， 他們?nèi)灾镣馀d安嶺以南廣大地區(qū)游獵，并且還參加清政府

58、定期巡邏邊界等活動。只是19世 紀中葉沙皇俄國侵占了中國黑龍江以北、烏蘇里江以東地區(qū)以后，鄂倫春族人民才喪失被侵 占區(qū)域的廣大游獵場所。清廷對于鄂倫春族的統(tǒng)治，迭有變遷。康熙三十年1691），清廷把 鄂倫族分成“摩凌阿”與“雅發(fā)罕”兩部分，歸布特哈總衙門管轄。“摩凌阿鄂倫春”為騎馬鄂倫 春之意，編入八旗組織，用以南征北戰(zhàn)?！把虐l(fā)罕鄂倫春”意為步行的鄂倫春，指失去馴鹿尚 未得到馬匹仍在游獵的鄂倫春族，分設庫瑪爾、畢拉爾、阿力、多布庫爾、托河5路，路下 分8佐，每佐設鄂倫春族佐領1人。每年清廷派“安達”進山一次，征取貢貂。光緒八年（1882）， 清廷廢布特哈總管衙門，設立興安城總管衙門，專管5路鄂

59、倫春族。光緒十九年，興安城總 管衙門裁撤，將原來5路合并為4路16佐（阿力、多布庫爾兩路合并，其余未動），分屬黑 龍江、墨爾根、布特哈、呼倫貝爾4城副都統(tǒng)衙門。軍閥統(tǒng)治時期，只是廢除了八旗組織的內(nèi)容，4路16佐的機構基本上沒有變動。管轄系 統(tǒng)上，其中3路劃歸黑龍江省督辦公署管轄，l路劃歸海拉爾蒙古衙門管轄?！熬乓话恕笔伦?后，日本侵略者將鄂倫春族名義上分別置于偽黑龍江省和興安北省管轄。在日本帝國主義統(tǒng)治期間，鄂倫春族人民奮起反抗，鄂倫春族子弟參加了東北抗日聯(lián)軍， 英勇參戰(zhàn)。用自己的鮮血保衛(wèi)祖國和本民族的生存。1945年8月獲得解放。1951年10月1 日，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春族自治旗建立?！岸鮽?/p>

60、春”這一名稱于清初始見文獻記載。清太祖實錄卷五十一在一份奏報中首次提到“俄 爾吞”；康熙二十二年（1683）九月上諭中稱之為“俄羅春”。此后才比較統(tǒng)一地以鄂倫春這名稱 來稱呼他們。鄂倫春一詞有兩種含義.一為使用訓鹿的人，一為山嶺上的人。根據(jù)2000年 全國人口普查統(tǒng)計，鄂倫春族人口數(shù)為8196。主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春 自治旗、布特哈旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗，以及黑龍江省呼瑪、愛輝、遜克、嘉蔭等縣。 使用鄂倫春語，屬阿爾泰語系滿一通古斯語族通古斯語友。主要從事狩獵和農(nóng)業(yè)。有自己的 語言。沒有本民族文字，一般通用漢文、也有部分鄂倫春族用蒙古文。（三）內(nèi)蒙古民俗的特點：1、民族多樣