北大教研室《中國哲學史》筆記.25093415

1、 第一編 先秦時期的哲學考古發(fā)現(xiàn)：1、藍田人 2、北京人 3、元謀人一、原始社會對中國哲學的影響（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）在原始社會中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯誤、幻想的觀念。 靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原從始的哲學唯心論的萌芽。從（另一方面） 原始從社會的人們在生產(chǎn)實踐中和在與自從然界的斗爭中，也逐漸地積累了一從些實際經(jīng)驗，對自然界的一些簡單漢規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了漢解，對客觀世界在一定程度上采取

2、漢現(xiàn)實的態(tài)度。-無神論、唯漢物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始漢社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社漢會階段（一）原始社會后期社會特僅點（二）奴隸制的社會特點1、經(jīng)僅濟上奴隸主貴族占有土地奴隸；僅通過井田制和分封制分給各親族和僅同盟的民族或部落2、政治上（周僅朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲僅制度，實行奴隸主貴族世卿世實祿湖的等級制（三）奴隸制度社會對哲湖學的影響湖 夏朝-“有夏服（湖受）天命”1、階級的烙印 商氛朝-抬出至高無上的神，形氛成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教氛 氛周朝-發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)孔治者的德行作為補充，以說明上帝孔不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這孔時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的孔思想意識形

3、態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展孔帶來的科學知識豐富，提供了有力孔的思想資料三、奴隸制向封建制過檢渡及封建制的社會特點（一）奴隸檢制的沒落，封建制的確立（二）春檢秋時期哲學的發(fā)展農(nóng)、商、手檢工業(yè)及科學的發(fā)展進步及社會、階見級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)見治者避新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者避孔子提出“仁”“禮”的學說及避“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志避的天 -人文主義揪思潮揪老子提出“道”與“無為”學說揪揪獨獨墨子提出“獨兼愛”“非命”獨獨獨孫武總結(jié)我國作戰(zhàn)粘經(jīng)驗，包含有豐富的古代樸素軍事粘辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點及粘哲學發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾粘和斗爭及不同的解決主張-粘知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2

4、爺、百家爭鳴田氏官學（1）新興爺?shù)刂麟A級的激進派-自由民爺因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工爺業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表-爺商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀瑤況韓非經(jīng)濟上，剝奪奴隸主政權(quán)，瑤廢除分封制度政治上，主張用暴力瑤、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世瑤卿制，提出以軍功論爵位世界觀上瑤，注重客觀實際，樸素的唯物主義瑤（2）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地越主孟子經(jīng)濟上，承認封建地主經(jīng)越濟的合法性政治上，用“仁義”感越化奴隸主，籠絡勞動人民實現(xiàn)封建越制過渡，反對暴力世界觀上，片面越強調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯越心論的先驗論和英雄史觀。（3）遠其他在社會大變動面前感到的無遠所適從的知識分子，-老子遠莊子對社會作消

5、極反抗或潛心思考遠尋找精神上的寄托面對階級地位大遠變動，社會財富再分配，傳統(tǒng)觀念植遭破壞，感覺到“世道”“無?！敝驳湼?、是非一切變動不定。反映一植些樸素的辯證法思想，但又對轉(zhuǎn)化植又厭惡無能-相對主義，懷植疑論3、生產(chǎn)力對自然科學的促進植，進一步為唯物主義反對宗教迷信植、唯心主義的斗爭，提供了一定的鹽科學根據(jù)，促進了唯物主義的發(fā)展鹽4、哲學思想的發(fā)展（1）政治思鹽維水平提高-進一步制造更鹽為精致的哲學體系，如老子的“道鹽”，企圖建立新的哲學體系拓 孟子拓唯心論-片面夸大人的主觀能拓動性，鼓吹“良知”“良能”的主拓觀唯心主義（2）認識方面唾莊子-走向根本否定人的認識卻能力、取消認識的懷疑論和不可知

6、卻論（3）唯物主義-在與唯心卻主義的斗爭中，堅持了客觀物質(zhì)世卻界第一性和無神論的原則，在認識卻論上則進一步發(fā)展了反映論（4）惕后期墨家-克服了墨子的狹惕隘經(jīng)驗論傾向，對理性認識以恰當惕的地位（5）茍況 -惕-是先秦哲學的總結(jié)者，他在承認惕自然界有自身固有的運動秩序的前惕提下，提出了人定勝天的思想，達仟到了先秦哲學的最高峰 （6）邏仟輯學的發(fā)展后期墨家、茍況等在與仟公孫龍、惠施等人的辯論中，建立仟起中國最早的在唯物主義認識論基仟礎上的邏輯理論（7）辯證法思想落也得到了發(fā)展，惠施、公孫龍的學落說中有一定辯證法的因素。落老子易傳的思想中則富落有更多的辯證法思想。中國哲學的落萌芽與產(chǎn)生第一節(jié) 殷周時代

7、的屯宗教思想夏王朝及其宗教這個時候屯的宗教已經(jīng)不是自然宗教，而是反屯映社會階級壓迫的宗教商王朝及其屯宗教思想隨著統(tǒng)一君主的出現(xiàn)，宗屯教也就必然要炮制出一個具有新特尿點的至上神。（一）商奴隸主貴族尿為了論證其統(tǒng)治的合理性，炮制出尿一個天上和人間、社會和自然的最尿高主宰“帝”或“上帝”。 尿“帝立子生商?！保ㄔ娊?jīng)。商頌蹄）（二）壟斷了上帝和下帝及人蹄間的聯(lián)絡“乃命重黎，絕地天通”蹄（尚書。呂刑）-溝通“上蹄帝”和人間的關(guān)系限制在巫、祝、蹄史的手中，而國王就是這些巫、祝順、史的首領(lǐng)（三）不僅活著時候要順敲詐奴役大批的奴隸，而且死后，順還要用十幾百甚至上千的奴隸進行順殉葬和祭牲“予迓續(xù)乃命于天”三離、

8、周的興起建立及宗教哲學思想（離一）周繼承了商奴隸貴族的祭天祀離祖、敬事鬼神和政權(quán)神授的宗教迷離信思想，并在此基礎上，使宗教迷離信思想更加系統(tǒng)化，理論化（二）敏為了加強對被征服種族的絕對權(quán)威敏，從而提出了“天命說”，證實自敏己統(tǒng)治的合理性。（三）為了堅持敏“君權(quán)神授”的思想，為了維護自敏己統(tǒng)治的永恒性，從思想上征服商窮奴隸貴族，周奴隸主貴族抬出了“窮德”和“以德配天命”的理論“惟窮王其疾敬德，王其德之用，祈天永窮命”（尚書。召誥）周所說的窮德的具體內(nèi)容為“從天命、勸人事唾”說明了商的滅亡和周的建立“非唾我小國，敢弋殷命，唯天不畀”（唾尚書。多士）（四）周公的思唾想1、不僅提出了德，而且提出了唾“

9、孝”，制定了一套制禮作樂的規(guī)亮則。禮成了奴隸社會的等級名分制亮度，樂成了為這種等級名分制度服亮務的工具2、他看到了人民的力量亮不可忽視，產(chǎn)生了對天的一些新認亮識。提出了“天命靡常”“天視自亮我民視，天聽自我民聽”（孟子屜引泰誓）3、保民的思想：屜保民才能“享天之命”（尚書。屜多方） “保民”也就是告誡屜統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之喲術(shù)，好好地保護奴隸不讓他們逃亡徐和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位徐。商周的宗教迷信是維護奴隸主徐貴族階級統(tǒng)治的思想武器，其形式徐不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授徐。這一理論后來又發(fā)展成為我國兩以千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支以柱之一。第二節(jié) 樸素辯證法思想以的萌芽一、

10、隨著商周奴隸社會經(jīng)濟以、政治、文化發(fā)展，人們開始注意以到自然界變化發(fā)展和人類社會政權(quán)以交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對于自然扎界和人類社會的變化，人們是有不扎同的看法的。扎紂王：“嗚呼扎！我生不有命在天”否認變化扎EG：周代殷政權(quán)只周公旦：只“天命靡?！背姓J變化二、在只對自然界和人類社會的觀察、分析只和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯只證法的思想。但我國古代樸素辯證只法的思想，最初是在宗教神學的體以系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中以的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇以的卜筮之書，但其中包括著某些原以始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。以（一）周易的兩個部分（二）以易經(jīng)的成書年代（三）易經(jīng)主中關(guān)于“對立”和“物極必反”主的樸素

11、辯證法思想1、對立面及其主變化的思想反映在六十四卦的演變主產(chǎn)生六十四卦 八卦絢陰陽兩爻愈自然界和人類社會的變化愈，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢力的消長愈。這是最原始的關(guān)于對立面及其變愈化的思想易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀愈念很可能是從觀察天象地理的變化愈或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同愈中概括出來的但并沒有把陰陽作為逾某種具體事物的兩種對立性質(zhì)，而逾是把陰陽當作一切具體事物共同的逾、最基本的兩種對立性質(zhì)提出來，逾并用抽象的符號表示這由易經(jīng)逾作為占筮之用宗教神學體系決定的逾。不可混同于樸素唯物主義思想逾。2、易經(jīng)中關(guān)于“對立”的逾思想，反映在某些卦象相反的卦的逾吉兇對立。EG：泰卦與否卦；剝鍘卦與復卦3、易經(jīng)在一些卦

12、中鍘包含有一些由低到高的變化發(fā)展思鍘想。EG：乾卦；漸卦4、易經(jīng)構(gòu)在描述由低至高的變化發(fā)展情況構(gòu)中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“構(gòu)物極必反”的思想。易經(jīng)把癸事物的“對立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神癸秘化，認為人們地于事物的變化發(fā)癸展是無法認識和駕馭的，只能乞求癸于神的啟示，然后再來決定人們的癸行動；這些樸素辯證法思想因素帶拐有嚴重的宗教神秘主義色彩。（四拐）一些進步的政治家，思想家表露拐出了一些樸素的辯證法思想因素1冬、晏嬰對齊景公論“和”“同”2冬、晉國的史官史墨，提出“物生有冬兩”“各有妃耦”事物不是固發(fā)定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)發(fā)化等思想第三節(jié) 樸素自然觀發(fā)的萌芽一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一技）生產(chǎn)

13、的發(fā)展和文化的進步（二）技天，上帝，鬼神觀念的動搖二、五賜行的觀念世界由五種元素構(gòu)成賜的樸素唯物主義“故先王以土與金賜木水火雜以成百物?！眹Z“擯天生五材民并用之廢一不可誰能去擯兵?！弊髠飨骞吣耆P陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的渦陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬渦物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰獸迫而不能蒸于是有地震?！眹Z獸。周語陰陽五行觀念的產(chǎn)生，排是和當時生產(chǎn)實踐和積累的自然知排識相適應的，不是建立在正確科學排知識的基礎上的，倒向天人感應的排神秘主義四、范蠡（一）初步認識嗚到人和自然的一些關(guān)系。對天道做嗚了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)嗚象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不鉚變的法則。（二）對人

14、和自然的關(guān)鉚系做了三點說明1、“時不至不可鉚強生事不究不可強成”事物的您產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不您成熟的時候，不能盲動，否則“強您索者不祥”2、人的主觀努力和自您然客觀條件是互相為因的，必須互您相配合好?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相掃參然后乃可以成功?！?、客觀條掃件是變化的，成熟與不成熟可以轉(zhuǎn)掃化，具備與不具備可以相互轉(zhuǎn)化，掃必須及時抓住時機“得時無怠掃時不再來。”“從時者猶救火追亡掃人也，蹶而趨之唯恐弗及?！?不梨然，“天予不取反為之災贏縮轉(zhuǎn)化梨后將悔之”但范蠡的觀點基本上梨是循環(huán)論第四節(jié) 無神論觀念的梨興起一、興起的社會歷史背景“不倆稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不倆獵，胡瞻爾庭有懸貘兮？”

15、詩經(jīng)倆逃亡；反抗，驅(qū)逐；二、“倆夫民神之主也是以圣王先成民而后識致力于神。”左傳桓公六年“識吾聞之國將興聽于民將亡聽于神神識聰明正直百壹者也，依人而行?！弊R左傳莊公三十二年“是陰陽之添事非吉兇所生也吉兇由人。”左添傳僖公十六年“薛征于人宋征于添鬼宋罪大矣?！弊髠鞫ü晏碜赢a(chǎn)曰：“天道遠人道邇非所及也添何以知之焉知天道是亦多言矣豈疲不或信？”左傳昭公十八年?！拔釤o求于龍，龍亦疲無求于我”左傳昭公十九年疲他們對神持懷疑態(tài)度；社會生活中僅的問題都是人與人之間的關(guān)系問題僅，不是“天”“神”與人的關(guān)系問僅題這和他們所處的地位，爭取民僅心與奴隸主貴族對抗的政治斗爭相僅一致的。第三章孔子第一節(jié)檻正名思想思

16、想的社會歷史背景孔檻子把春秋時代，看做是“禮壞樂崩檻”，臣殺君，子殺父，“邪說暴行檻”不斷發(fā)生的大亂局面?！疤煜掠懈岬绖t禮樂征伐自天子出天下無道則羔禮樂征伐自諸侯出天下有道則羔政不在大夫天下有道則庶人不議。羔”二、正名思想（一）正名思想的羔提出要制止上述的“邪說暴行”的羔流行，就必須恢復周禮的權(quán)威，重吵新肯定宗法等級制度的秩序，而其吵要害就是要正名?！懊徽齽t言不吵順言不順則事不成事不成則禮樂不吵興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則吵民無所措手足?！弊勇罚ǘ┏持芏Y及正名1、所謂周禮，就是西充周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟、政治充制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀節(jié)等。其充中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的充等級制、分封

17、制和世襲制。充“郁郁乎文哉吾從周?！卑速?“如有用我者吾其為東周乎斷?！标栘?、正名（1）具體斷內(nèi)容“君君臣臣父父子子?！睌囝仠Y孔子就想提出這個理想標斷準的“名”來糾正那些不符合周禮湖情況的“實”。這種用名以正實的湖觀點，就是后來所謂的“名教”（湖2）目的孔子提出“正名”思湖想，以求恢復周禮所制訂的世襲宗湖法等級制度。于應強調(diào) 對君， 就君就館應該享受的權(quán)利：對魯昭公評價的館“知禮” 對于臣，就應強調(diào)臣館應該盡的義務：對季氏的“是可忍館孰不可忍也?！比?、復興周禮不完館全因襲周禮完全因襲，已不再能充瓷分地發(fā)揮周禮的作用了，所以，他瓷對周禮有一定的補充和發(fā)展“瓷損益”（一）正名（上述）使瓷周禮的

18、指導思想更集中、更明確、瓷也更理論化特別提出要掌握周禮澆的這種思想實質(zhì)“禮云禮云玉澆帛云乎哉？”（二）對周禮的發(fā)展?jié)驳难a充和發(fā)展表現(xiàn)在強調(diào)道德教化澆?！暗乐哉R之以刑民免而無恥婚道之以德齊之以禮有恥且格?！被闉檎吧虾枚Y則民易使也”憲婚問（三）舉賢才的思想周禮的世婚襲宗法等級制度完全是“親親”的琺，孔子主張在維持的原則下，在一琺定程度內(nèi)實行“賢賢”人微言輕補琺充?！敖皇вH遠不失舉”（四）琺為了復興周禮的對其另一個補充和琺發(fā)展是提出“仁”作為禮的內(nèi)容。琺“人而不仁如禮何”仁是所謂德化昏的具體內(nèi)容?？鬃雨P(guān)于仁的思想的昏系統(tǒng)發(fā)揮，構(gòu)成了其思想體系的核昏心，也是他思想最有特色的地方?；璧诙?jié) 仁學

19、思想比較全較面的論述“克已復禮為仁”“較非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿較動。”顏淵首先：說明仁的基較本性質(zhì)和內(nèi)容約束自己的行為至使其符合于禮的規(guī)范。其次：說明至仁的一個特點求仁完全是自覺至的，由自己決定。不依靠他人。最徐后：進一步，求仁的具體條目，視徐聽言動孔子說仁的性質(zhì)時，強調(diào)了徐從政治的角度理解仁，即只有恢復徐禮制，鞏固禮所制訂的政治秩序的徐行為才能叫做仁。（一）作為統(tǒng)治朽者要求達到仁的標準的具體要求特優(yōu)點恭、寬、信、敏、惠子張問優(yōu)仁，子曰“能行五者于天下為仁矣優(yōu)?！闭垎栔?，曰“恭寬信敏惠恭則優(yōu)不侮寬則得眾信則人任焉敏則有功在惠則足以使人。”陽貨 要保在持統(tǒng)治貴族的尊嚴與權(quán)威恭、在信、敏

20、仁在這兩方面在的作用也就是禮的作用，所以他又在說：對于統(tǒng)治者這方面來說 又針要善于使用人民寬、惠針針 “上好禮則民莫敢不敬上好義針則民莫敢不服上好信則民莫敢不用耶情夫如是則”“使民”“利民耶”“安民”“教民”耶駕馭人民 達到禮的標耶準 正是從這個角度說：“君予子而不仁者有矣夫未有小人而仁者予也。”憲問（二）孝悌的思想予1、孝 “為政”仁的予基本要求孔子將恢復和鞏固周禮的哲統(tǒng)治秩序叫做仁。周禮是建筑在宗哲法制度“親親”基礎上，所以他非哲常重視孝、悌，強調(diào)培養(yǎng)人們具有哲孝悌的品德是最基本的?！暗茏尤苏軇t孝出則弟?！睂W而 孝與忠哲是統(tǒng)一的，孝于宗族長輩，就是忠幼于國家朝廷。孝 “為政”幼仁的基本要求

21、“孝弟也者幼其為仁之本與?！睂W而2、孝幼與仁更明確的關(guān)系“君子篤于親則知民興于仁?！碧┎?、概括知消滅犯上作亂的現(xiàn)象“其為人也知孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好知作亂者未之有也?！睂W而二、員為仁由已而不由人具有仁的德員性的行為是自覺的、主動的。（一員）實現(xiàn)仁靠本人的決定和努力，是員每個人完全可以做到的 “仁遠乎洲哉我欲仁斯仁至矣。”述而“洲有能一日用其力于仁矣乎我未見力洲不足者。”里仁（二）仁的自洲覺性的具體體現(xiàn)“人而不仁如禮何洲？”八佾1、孔子宣揚為仁的抑自覺性，也就是把“禮”這種外在抑的約制，通過“仁”德性修養(yǎng)，完抑全變成一種內(nèi)在的自覺性道德規(guī)定抑。2、否則，不僅受刑罰的制裁，抑而且受到社會

22、道德輿論和內(nèi)心的譴癥責。3、仁是一種主觀化的道癥德修養(yǎng)，一咱主觀的道德標準。（癥三）一個人如何自覺地實現(xiàn)仁“已癥欲立而立人已欲達而達人能近取譬姨可謂仁方之也已?！庇阂惨延塘⒍⑷耍延_而達人忠（姨積極方面） 仁之雁方，仁的本身“夫子之道忠恕雁而已矣?！币阉挥鹗┯谌搜闼。ㄏ麡O方面）藝“忠恕”實藝現(xiàn)對他人的愛“愛人”（四）愛藝人有差等1、孔子在這里的愛藝人，并不是指抽象的人，而是指在藝奴隸社會中處于各種階級關(guān)系中的帚人，例如：君臣、父子、朋友等等帚。2、孔子在這里是要肯定世卿世帚祿的宗法關(guān)系，而且通過忠恕之道帚來教育人，啟發(fā)人自覺地遵守這些帚關(guān)系?！熬钩家远Y臣事君以忠。帚”3、孔子的“

23、忠恕之道”或愛人渣都是有鮮明的階級內(nèi)容的 “君子渣而不仁者有矣夫未有小人而仁者。渣”三、仁的行為必須在視聽言動各渣方面全面的符合周禮，這是講仁的渣品德的全面性。（一）仁是一個人膊的生活的最高生活準則，是一個人膊的世界觀的全面修養(yǎng)的成果。1、膊“巧言令色鮮矣仁?！睂W而膊2、公治長 3、“恭寬信藏敏惠”“為仁矣” 4、“剛藏毅木訥近仁?！弊勇?、“博藏學而篤志切問而近思”則“仁在其藏中矣”子張 6、“仁者不藏憂”，“仁者必有勇”憲問較（二）時時刻刻地追求這種成果較“君子無終食之間違仁造次必于是較顛沛必于是?！崩锶剩ㄈ┯休^時應該用生命來實現(xiàn)保衛(wèi)仁“志士緊仁人無求生以害仁有殺身以成仁”緊從這個意義上

24、講仁，孔子也叫做道緊“朝聞道夕死可矣?！钡谌?jié)緊 認識論思想一、孔子是中國次最早的比較系統(tǒng)的先驗論的鼓吹者次（一）表現(xiàn)承認有不同于一次般人的圣人的生知“生而知之次者上也學而知之者次也困而學之又次其次也。”季氏“吾非生而佳知之者”“吾圣與仁則吾豈敢”佳述而似乎謙虛，不以生而知佳之自命子貢：“固天縱之將對又多佳能也”子罕并沒有否認自佳己是圣人“文王既沒文不在茲乎！葷”子罕（二）表現(xiàn)關(guān)于仁葷的學說1、孔子關(guān)于仁的行為的自葷覺性、主動性的特點，又是以仁的葷先驗性為基礎的。2、（具體表現(xiàn)販）“已所不欲，勿施于人” 販假定“已”的心都是善良的販，先驗地認識到什么是善良的，這販時“已所不欲勿施于人”才具有道

25、販德價值，成為達到仁的途徑。3、盯（綜合）“仁遠乎哉我欲仁斯仁至盯矣”既是說仁的行為具有自學性和盯主動性，也是說仁的德性和認識具盯有先驗性。（三）孟子對孔子的繼盯承和發(fā)揮及孔子本身思想1、孔子眷仁的先驗論 （為眷孟子繼承與發(fā)揮）第個人都天生具眷有仁、義、禮、智萌芽的人性論，眷眷檔檔“人人皆可以堯舜”的思想2、孔檔子對認識主體的認識（1）上智，檔下愚，中人 有天生的先知先覺拌的圣人“唯上智 又有拌天生的不知不覺的愚人 拌與下愚不移?！庇奕酥敢话銊诓瘎尤罕?對這種人教育白費力氣帛“中人以上可以語上也中人以下不奪可以語上也?！庇阂矈Z奪卻是統(tǒng)治者的馴服的工奪具“民可使由之不可使知之。”奪奪統(tǒng)治者應該對

26、他湖們進行服從統(tǒng)治的教育，他們一定湖會接受“君子之德風小人之德草草湖上之風必偃?！?中人（2）生湖而知之，學而知之，1）生而鼻知之圣人2）學而知之鼻獲得知識獲鼻得直接經(jīng)驗“多聞闕疑慎言其余則鼻寡憂多見闕殆慎行其余則寡悔。”鼻為政半重視推理的思半考“舉一隅不以三隅反則不復也。半”述而3、教育思想和教育方半法（“學而不厭，誨人不倦“述瓷而（1）首先采取虛心的實事求瓷是的態(tài)度“知之為知之不知為不知瓷是知也“為政反對缺乏事瓷實根據(jù)的道聽途說，“道聽而途說瓷德之棄也?！标栘洠?）主張卡學習的知識面要廣泛，學習的途徑卡要多樣化。“學無常師”“學而時卡習之”，“每事問”“不恥下問”卡；“三人行必有我?guī)熝伞保?/p>

27、3場）教學方法上，提倡學與思結(jié)合“場學而不思則罔思而不學則殆”為場政 “溫故而知場新”（4）具體的教學過程中，主層張用啟發(fā)式“不憤不啟不悱不發(fā)”層述而中庸之道孔子在認識論上層主張“生而知之”的先驗論，在思財想方法上則宣揚“中庸”思想。一財、什么是中庸“中庸之為德也其至財矣乎民鮮久矣?！庇阂病安黄斨^中不易之謂庸中者天下之正道劫庸者天下之定理?！边z書不走劫極端和穩(wěn)定不變， 是一切事物正劫當不移的道理。二、中庸鞏固劫“道“的最好方法 “允刁執(zhí)其中”堯曰（一）認識事物刁時，通過研究這個事物在可能的發(fā)刁展趨勢中，就其不及和過頭兩個極刁端之間找出適中合宜的地方?！暗笪疫灯鋬啥硕哐??！白雍备呱械模ò娑?/p>

28、）處理事物時，應該調(diào)和不同的版傾向，在各種不同的人之間進行適版當?shù)恼{(diào)和；否則不能成為德性君子版?！熬雍投煌∪送缓?。版”據(jù)此，極力找善于掌握中庸思想記的人“不得中行而與之”指導弟子記總是引導走中庸的道路?！皫熞策^記商也不及?！薄斑^猶不及”先進記“子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾記之已甚亂也?！比?、中庸的表現(xiàn)馮非常全面又靈活（一）表現(xiàn)形式馮“質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬馮然后君子”雍也馮具有一動定的辯證法的精神“虞促夷逸隱居喬放言身中清廢中權(quán)我則異于是無可喬無不可?！蔽⒆印翱梢允藙t仕喬，可以止則止，可以久則久，可以喬速則速“（孟子）“毋意，毋必，喬毋固，毋我”囊囊囊（二）中庸靈活性所要囊達到的

29、道義原則1、符合道義 囊“君子之于天下也，無適塔也，無莫也，義之與比。”里仁塔2、有時必須采取權(quán)宜甚至表面塔相反的方法，這正是維護道義的最塔佳方法，因而這種靈活性是完全必塔要的。“可與共學，未可與適道；塔可與適道，未可與立；可與立，未薯可與權(quán)。唐棣之花，偏其反而，薯豈不爾思？室是遠而?！弊釉唬菏怼拔粗家玻蚝芜h之有？”子薯罕（三）道義原則為何禮薯周朝奴隸社會的統(tǒng)治秩序與規(guī)章薯制度 一方面，中庸的靈活方法排必須完全以周禮作為指導的原則排排排排排排任何德性都必須以禮作為黎指導，才能真正成為恰到 另一黎方面，周禮的主要精神，其可貴處黎是不走極端和反對偏激黎黎好處的德性?！肮Ф锜o禮則勞慎而無禮則葸

30、，“禮之墻用和為貴知和而和不以禮節(jié)之墻亦不可行也?！?“導之以德”墻“齊之以禮” 墻直而無禮則絞?！保ㄋ模┲杏箟λ枷氲撵`活性就其目的是維護尿不變的道來說，這種思想帶有形而尿上學的特點1、程顥說“中則不偏尿常則不易惟中不足以盡之故曰中庸尿?！边z書說明了中庸思想所包尿含的“不易”的形而上學特點的重險要性。2、但孔子中庸思想的著重險點仍在于強調(diào)其方法上適度平和的險性質(zhì)，及運用這種方法所必須具有險的靈活性。（五）中庸思想的發(fā)展險：孔子子思宋明時期塢的宣揚崇奉，成為儒家道統(tǒng)思想的塢核心第五節(jié) 天命論相關(guān)思想背塢景 殷周的貴族把“天”人格化塢、神圣化，把它打扮成一個操縱人捂間萬物命運的活靈活現(xiàn)的主宰，自木

31、己則是受命于天，天在人間的代理木人 春秋時期，有意志的人格神木的天的觀念開始動搖，但仍舊是具木有強大力量的宗教迷信思想二、孔木子天命思想的兩重性（一）將天的木人格神的外貌丟掉了 “獲罪于天粟無所禱也?！卑速?粟“天生德于予桓魎其如予何！”粟述而 “文王既沒文不在粟茲乎？匡人其如予何？”子碌罕“吾誰欺欺天乎？”子罕碌 “天喪予天喪予！”先進碌（二）保留了天命的主宰性，必碌然性企圖用不可認識的必然性解釋涼天的意志和主宰性，留有天命論的涼尾巴，甚至把天命論引向一種神秘涼主義的命定論，宣揚命運之天決定涼人間的貴賤，“富貴在天”“涼道之將行也與命也道之將廢也與命涼也?！睉梿?“死生有職命富貴在天?！鳖仠Y

32、三、關(guān)于職個人的主觀努力孔子宣揚天命論，職不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主職觀努力。 沒有對天命的權(quán)威加汛以限制的意圖 沒有將天命和人汛力劃出不同的勢力范圍的思想；主汛觀努力正是天給予他的使命，對人汛力的作用予以一定的地位。 汛他自述自己是經(jīng)過多年的艱苦努力汛才使自己的行為逐漸符合天命帚吾十又五而志于學，七十而從帚心所欲不欲不逾距。四、對鬼神的帚看法采取一種兩可的態(tài)度：不帚議論鬼神，卻肯定鬼神的存在。（帚一）放棄鬼神的具有人格神的外貌藝（二）保留鬼神的權(quán)威“未能事人藝焉能事鬼?！保ㄈ┰谛问缴峡隙ㄋ嚬砩竦拇嬖??！胺瞧涔砑乐~也。藝“不主張無鬼；不能采取收買的態(tài)吱度祭祀鬼神而抱著虔誠的態(tài)度祭祀吱鬼

33、神，就像面對鬼神降臨一樣。（吱四）祭祀不要停留在形式上，而要吱對祚的忠孝實際行動上。第三章吱老子第一節(jié)“小國寡民”愈的政治思想一、政治思想的提出背愈景人民與統(tǒng)治階級的矛盾（一愈）人民生活的貧困和不怕死地起來直反抗主要原因是統(tǒng)治者貪得無厭地直剝削造成的?！懊裰囈云渖鲜扯愔敝嗍且责?。”直“民之輕死以其上求生之厚是以輕謅死。”“無為而治”謅政治中心思想局限性（二）批謅判統(tǒng)治者的政治腐敗，土地荒蕪，勻糧倉空虛；借人民之口發(fā)出反抗，勻威脅的言論“民不畏死奈何以死懼勻之？”二、無為而治的政治思想（勻一）主要觀點怎么樣無為而治統(tǒng)音治者在表面上應該少一點統(tǒng)治，少音一點作為，統(tǒng)治才能鞏固音，得到更多好處對人

34、民聽其自然音音（二）為什么要無為而治1員、欲望過多、法令繁多、知識追求員、講究虛偽道德-社會混員亂互相爭奪2、批判揭露仁義道德員大道廢棄，六親不和，國家昏亂員講仁義忠孝取消知識、道員德，取消新穎器具財貨“絕圣棄智值民利百倍絕仁棄義民復孝慈絕巧棄值利盜賊無有。”使老百姓各得其所值三、理想社會和政治小國寡民值“小國寡民使民有什伯之器而不用錫使民有舟泊而不遠徒雖有舟輿無所錫乘之雖有甲兵無所陳之使民復結(jié)繩錫而用之甘其食美其服安其居樂其俗錫鄰國相望，雞犬之聲相聞民至老死錫不相往來?！彼?、對人生的看法錫消極無為圣人應該是一個表錫面上處處不與人爭，不為人先，守難柔處下，少私寡欲，絕學棄智，渾難渾噩噩，完全處

35、于自然狀態(tài)的人。難這樣才能在復雜的現(xiàn)實斗爭中保全難生命，無憂無慮，達到精神上的最難高境界。第二節(jié)“道”生萬物難的哲學體系一、關(guān)于根本的學說難道（一）老子哲學體系的核心是亮“道”，整個世界萬事萬物都是從亮“道”那里派生出來的。道是萬物亮的根本?！暗罌_而用之或不盈淵兮亮似萬物之宗，湛兮似或存吾不妹知誰之子象帝之先。”（二）道與妹一1、“道生一，一生二，二生三妹，三生萬物?！泵靡辉谶@里指萬物具體形成之眠前的統(tǒng)一狀態(tài)。老子推崇為一種抽眠象的最高的“自然”原則，無為的眠原則，這里一與道同義眠2、“天得一以清地得一以眠寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一渦以生候王得一以為天下貞”“一渦”成了形成和萬事萬物的根本

36、原則渦3、小結(jié)：道生一渦（1）具體渦萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)（2類）使萬物獲得統(tǒng)一的原則類統(tǒng)一天地（陰陽）和氣類生萬物類二、道的具體狀況與認識尿（一）道：恍惚幽深“道之為物惟尿恍惟忽忽兮恍兮其中有物。窈兮冥尿兮其中有精其精甚真其中有信”道尿是一種恍惚不定深邃不可捉摸的東憫西；在幽遠常常深邃的地方好像有憫某種形象，某種實物憫恍惚幽深某種實物憫恍惚幽深憫(二)道之認識憫憫“吾不知其名字之曰道泅強為之名曰大”“視之不見名曰夷泅聽之不聞名曰希搏之不得名曰微”泅無聲，無形，無體，泅看不見，聽不到，摸不著泅道一種很抽象的東西（屁三）道與名“其上不徼其下不昧繩屁繩不可名復歸于無物。是謂無狀之屁狀無象之象，是謂恍

37、忽迎之不見其屁首，隨之不見其后。”三、道與具屁體的事物無與有“有名，天地夜之母”夜“天下萬物生于有，有生于無。夜”天地以下都是具體事物，可以用夜名稱表示“無名天地之始”迂迂道即是無天地從“道”產(chǎn)生出來迂，道無體無形無體四、小結(jié)評價古迂代素樸唯物主義的特點把世界迂的統(tǒng)一性歸結(jié)為幾種或某一種具體迂的物質(zhì)進步老子把沒有任沾何具體規(guī)定性的“無”或“道”看沾作是宇宙的本原，萬物的老根；看沾到了世界的統(tǒng)一性樸素的辯證法思沾想一、道有規(guī)律老子從激烈的社會盈變動中感到事物不是固定不變的，盈從中認識到一些事物變化的規(guī)律“盈反者道之動?！睒闼剞q證法思想二盈、對立面的相互關(guān)系（一）相互依謅賴關(guān)系“有無相生難易相成長

38、短相謅形高下相傾音聲相和前后相隨”（謅二）對立的一面如果其特點達到一謅定程度，就會表現(xiàn)出對立一面的特謅點1、“明道若昧進道若退夷道若致類？（不平），上德若谷（俗），致大白若辱（黑），廣德若不足，建致（剛?。┑氯敉担ǖ《瑁?，質(zhì)真（致直）若渝，”2、“大成若缺致”，“大直若屈”“大巧若拙”“巖大辯若訥”（三）進一步，對立的巖雙方是會互相轉(zhuǎn)化的“禍兮福所倚巖福兮禍所伏。正復為奇（異）巖善復為妖（災）”三、辯證法思想巖的局限性（一）直觀性對對立面的銹依存轉(zhuǎn)化沒有科學的說明轉(zhuǎn)銹化是自然而然的無條件的（二）盲銹目性他離開一定條件講凡事都要從銹反面著手“將欲歙之必固張之將欲朽弱之必固強之將欲廢之必固興之將朽

39、欲奪之必固與之是謂微明。”（微朽明：即認識了“道之動”的微妙見朽識。）（三）消極性這樣的轉(zhuǎn)化是朽不可能的，只是在為老子明哲保身朽，政治上消極無為作論證?！扒鷦t朽全枉則直洼則盈敝則新少則得多則朽惑，夫唯不爭故天下莫能與之朽爭?！睂κ挛飳α⒌牧私猓且诵鄠兩僬f少動，甘居屈辱“知其雄守隕其雌”“知其白守其辱（黑）”（隕四）片面性老子所講的對立面的變隕動，也都只是指一些具體事物的暫隕時現(xiàn)象靜是根本，靜支配動“靜為隕躁君”靜止才恢復到事物的天賦本吵性“命”，這也是事物恒常的規(guī)律吵“夫物蕓蕓各復歸其根歸根曰靜靜吵曰復命復命曰常知常曰明不知常妄吵作兇?！钡谒墓?jié)神秘主義認識吵論一、認識與感性世界的本伐原是道

40、，是無的理論伐老子對伐外界物質(zhì)生活的接觸持不定態(tài)度；伐人生觀持消極態(tài)度政治上主層張無為而治“五色令人目盲五音令層人耳聾五味令人口爽?！迸懦飧行詫诱J識二、認識實踐與直觀（一層）認識與實踐對事物的認識不應到層客觀世界中求去，認識不是從實踐孩中來的“不出戶知天下不窺牖見天孩道其出彌遠其知彌少?！薄叭⑵鋬堕]其門”神秘主義的內(nèi)心直觀孩“圣人不行而知不見而名不為而成歸”（二）認識與直觀神秘主義的內(nèi)歸心直觀“玄覽”（拂深妙的鏡子）“滌除玄覽，能穢無疵乎”“致虛極守靜篤萬物并作穢吾以復觀。三、本體論的高度（一穢）人和萬物都同出于他的最高精神穢實體，都是“道”的體現(xiàn)靠“挫其銳解其紛和其光同靠其塵是謂玄同”（二

41、）從最高精神靠實體的角度，人與萬物都是一樣靠“玄同”去掉事物靠各自具體的特殊性，使合同于抽象靠的一、道（三）主觀世界與客觀世漢界在絕對精神世界那里就合而為一漢，萬事萬物為我所認識莊子的齊漢萬物而為一“的相對主義四、修漢道之法老子知識采取了一種否定的漢態(tài)度“絕學棄智”“絕學無憂”“姑為學日益為道日損損之又損以至于姑無為”為學與為道不一樣無所姑作為，無所追求，達到精神上的最姑高境界第四章 孫武第一節(jié)姑富國強兵的思想孫武是一們站在新差興地主階級立場上的軍事家。他擁差護封建制度主張進一步實行封建制差的革命，以求富國強兵。在田畝制差度上擁護初稅畝，在稅收制度上支差持贊同趙氏實行的無稅制。二、在差軍事制度

42、上，認為“置士少”，有遍利于經(jīng)濟基礎穩(wěn)固，軍隊的供應充遍足，可以達到精兵強兵的目的。三遍、孫武認為實行“富民少士”，可遍以富國強兵，還由于衽這些經(jīng)濟方遍面制度的改革，就能在政治上取得遍人民普遍的支持。四、戰(zhàn)爭思想（搬一）戰(zhàn)爭取得勝利，需要“五事”“搬道”“天”“地”“將”“搬法”（二）看重戰(zhàn)爭，反對輕率用搬兵“故不能盡知用兵之害者，則不竿能盡知用兵之利也”作戰(zhàn)篇竿“非利不動，非得不用，非竿危不戰(zhàn)”火攻篇 “兵者竿，國之大事，死生之地，存亡之道竿，不可不察也”計篇 渾“亡國不可以復存，死者不可以復渾生”火攻篇 “和于利而動，渾不合于利而止”火攻篇孫武渾是后來戰(zhàn)國時期兵家和法家的先驅(qū)渾，戰(zhàn)國中期的

43、軍事家孫臏和吳起渾等而下之人的思想則是孫武思想伙的直接繼承和發(fā)展。第二節(jié) “不伙可取于鬼神”與“知彼知己”伙樸素的唯物主義思想孫武的樸素唯劃物主義思想表現(xiàn)：（一）反對相信讒鬼神災異的無神論思想，而主張從讒實際出發(fā)，主張“知己知彼百戰(zhàn)不讒殆”“故明君賢將所以動而勝人成讒功出于眾者先知也先知者不可取于讒鬼神不可象于事不可驗于度必取于奪人知敵之情者也?！庇瞄g篇奪 “禁祥去疑”九奪地篇 “知己知彼百戰(zhàn)奪不殆”（二）了解客觀實際情況的故基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性主動故創(chuàng)造利于已對敵不利的形勢，以取故得勝利，爭取主動權(quán)“古之故善戰(zhàn)者先為不可勝以待敵之可勝”故形篇 “善戰(zhàn)者致人而不致梗于人“虛實篇梗二、主要

44、方法（一）“梗避實而擊虛”“備前則后寡備后則梗前寡備左則右寡備右則左寡無所不梗避則無所不寡?！碧搶嵠搿肮テ洳痪雮?，出其不意”計篇“避其銳喉氣攻其惰歸?！薄耙灾未齺y以靜待喉嘩”“以近待遠以逸待勞”軍爭喉篇（二）“以患為利”軍爭篇喉變不利甚至有害的情況為喉有利。決不可“以少合眾，以弱擊濺強”地形篇“我專而為一敵分濺而為十是以十擊其一也?！?，“雖濺然我寡而敵眾，”卻“能以寡敵眾濺”在戰(zhàn)術(shù)上以十擊一，則在戰(zhàn)略上節(jié)可以達到以一擊十。第三節(jié)軍節(jié)事辯證法思想一、 指導戰(zhàn)爭要節(jié)從全面的觀點出發(fā)，反對形而上學節(jié)的片面性。（一）要做到這點，就節(jié)必須對決定戰(zhàn)爭勝負的五事道鑒，天，地，將，法（二）“知吾卒鑒之可以擊

45、而不知敵之不可擊勝之半鑒也。知敵之可擊，而不知卒之不可鑒以擊勝之半也?！钡匦纹ㄈb）“知彼知已勝乃不殆知天知地勝瓣乃可全。”“不知彼而知已一勝一瓣負不知彼不知已每戰(zhàn)必殆?！敝\瓣攻二、主張從一件事的內(nèi)存矛盾瓣中，分析事物的性質(zhì)和發(fā)展，爭取瓣矛盾的轉(zhuǎn)化。（一）對戰(zhàn)爭的態(tài)度銻，既要看到用兵的益處，也要看到銻用兵的危害。從利的方面提高信心銻，從危害方面采取預防措施。正因銻他認識到每一事物都存在著矛盾，銻他研究戰(zhàn)爭的發(fā)展規(guī)律時，從對立銻的范疇出發(fā)，（治亂，強弱。銻）分析這些矛盾的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化銻條件，建立一整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論銻?！皝y生于治怯生于勇弱生于強”薯勢篇“投之亡地而后存陷之死薯地而后生?！薄皵?/p>

46、佚能勞之飽能饑薯之安能動之?！碧搶嵠芭頁现岸溨鴦谥H而離之。微”（二）最有創(chuàng)造性的部分關(guān)微于戰(zhàn)勢的奇正相生，奇正轉(zhuǎn)化的問微題1、戰(zhàn)爭是一種必然的運動，是微矛盾變化發(fā)展，關(guān)鍵是戰(zhàn)爭的指揮微者會發(fā)現(xiàn)和促使矛盾的轉(zhuǎn)化“戰(zhàn)勢唾不過奇正奇正之變不可勝窮奇正相唾生如環(huán)之無端孰能窮之。”2、高唾明的將領(lǐng)在于識別和利用奇正的態(tài)唾勢的變化取得勝利?！胺矐?zhàn)者以正唾合以奇勝故善出奇者無窮如天地不婉竭如江河。”勢篇“兵無常勢婉水無常形因敵之變化而取勝者謂之婉神?！碧搶嵠?、“微乎微乎婉至于無形神乎神乎至于無聲故能為婉敵之司命?！比?、其它戰(zhàn)術(shù)思想進厘行攻守時：“善攻者敵不知其所守厘善守者敵不知其所攻?！碧?/p>

47、實篇厘打仗時：“始如處女敵人開戶后厘如脫兔敵不及拒?！本诺仄袄逡灼涫赂锲渲\使人無識易其居迂其曉途使人不得慮”四、孫武軍事辯證曉法思想的繼承和發(fā)展孫臏強調(diào)（一曉）“形勝之變與天地相敝而不窮”曉，不能“以一形之勝勝萬形”孫掄臏兵法.奇正事物的相生相克，掄變化千萬，不能機械地以一種不變掄的辦法去適應萬變的客觀。（二）掄將形勝的思想與奇正的思想結(jié)合起掄來，“形以應形正也無形而制形奇士也。”奇正“同不足以相勝士也故以異為奇是以靜為動奇佚為勞士奇飽為饑奇治為亂奇眾為寡奇治為士亂奇眾為寡奇發(fā)而為正其未發(fā)者奇士也奇發(fā)而不報則勝矣。”不能用一士種態(tài)勢與敵人對抗，以不同態(tài)勢相士對抗，這就是出奇，敵人來不及想塞法

48、對付，就可取得勝利了。（三）塞賽馬的取勝方法“今以君之下駟，塞取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼塞下駟”史記。孫吳列傳五、對塞于孫武的評價（一）他主要是一個暮大軍事家，哲學思想缺乏系統(tǒng)性暮唯物主義思想是樸素的直觀的暮；辯證法思想是徹底的，最后陷入暮了循環(huán)論“終而復始日月是也死而暮復生四時是也。”勢篇（二）憫在軍事思想上，不能正確區(qū)別正義憫和非正義的戰(zhàn)爭，不能了解戰(zhàn)爭的憫真正根源；有愚民思想“愚憫士卒之耳目使之無知”九地篇憫過分夸大將帥作用“知兵之將生民饅之司命國家安危之主也?！弊鲬?zhàn)饅篇第五章墨子第一節(jié)社饅會政治思想一、提出仁與惡的標準饅從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，以“興天屜下之利，除天下之害“，作為衡量

49、屜一切思想和行為的價值的標準?！皩侠薄皣抑?，人民之眾，屜刑政之治”尚賢上做到這點即屜是仁人，破壞這種的事業(yè)的人就是譚惡人或賊人。二、社會的現(xiàn)實（一蘆）人民不但要求生存和溫飽，而且蘆要求子女的繁庶和幸福；可是統(tǒng)治蘆者役使剝削人民，兼并土地，發(fā)動蘆戰(zhàn)爭，極度荒淫（二）人民窮困不蘆堪，死亡相繼，天下混亂。“國繕之與國之相攻，家之與家之相篡，繕人之與人之相賊。君臣不惠忠，父繕子不慈孝，兄弟不和調(diào)。”（繕三）政治上“交相惡”的混亂局面繕，“強之劫弱，眾之暴寡，詐抖之謀愚，貴之傲賤?！奔鎼巯露妒且磺械満χ凶畲蟮牡満?。三、解抖決的辦法“兼相愛，交相利”抖（一）因為天下“交相愛則利，交抖相惡則亂”這是他

50、的思想體系活的核心（二）“兼相愛”是以“交活相利”為基礎，為具體內(nèi)容的1、活為什么以之為具體內(nèi)容只有“活有力者疾以助人，有財者勉以分人熾，有道者勸以教人。”尚賢下熾才能真正實現(xiàn)兼愛的原則（三）為熾什么要“兼相愛，交相利”“愛人熾者，人必從而愛之，利人者，人必熾從而利之”兼愛中（四）兼愛抖與仁、義1、“兼即仁矣、義矣”抖兼愛下將他的兼愛也稱為仁義抖2、墨子所謂的仁義是注重效果的厄，以利人為具體內(nèi)容“以此虧奪民厄衣食之財，仁者弗為也。”非樂厄上“而義可以利人，故曰義，天厄下之良寶也?！备?、與孔厄子之仁義的區(qū)別（1）孔子：以恢桂復周禮為仁，以注重主觀動機的忠桂恕為仁的標準。墨子：“今天桂下之君子

51、之名仁也，雖禹湯無以易桂之；兼仁與不仁，而使天下之君子桂取焉，不能知也?！百F義（2誨）孔子：雖說仁是愛人，但根本不誨承認”小人“具有仁的德性“君子誨而不仁者有矣夫，未有小人而會者誨也?！闭撜Z。憲問墨子：雖是肌賤人，只要不以“兵刃毒藥水火以肌交相虧賊”實行了兼愛，也就是“肌仁矣義矣”（3）孔子：主張“親肌親有術(shù)，尊賢有等?！睈廴擞杏H疏肌厚薄的區(qū)別。墨子：主張愛人版該“遠施周遍”不應該有親疏厚薄版的區(qū)別。因為“必吾先從事乎愛利版人之親，然后人報我以愛利吾親也版。”兼愛下（4）孔子：以“版孝弟”“為仁之本”，強調(diào)下級對琺上級的絕對有服從關(guān)系墨子：琺雖然從來不認為上下貴賤的等級可琺以取消，卻認為其關(guān)系

52、是相互的。琺“臣子之不孝君父，所謂亂也?！卑l(fā)兼愛上但也說“雖父之不慈孩子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此孩亦天下之所謂亂也。”兼愛上孩（5）墨子針鋒相對地反對孔子克孩已復禮為仁的思想（五）兼愛的評孩價1、墨子的兼愛思想，代表小生雁產(chǎn)者的要求，具有一定的進步作用雁2、但所謂兼愛思想實際上也是主雁張所謂“人類之愛”的一種抽象形雁態(tài)。雖在具體要求上注重效果，而雁不僅僅是注重動機，但其根本出發(fā)繡點仍舊是觀念出發(fā)，因而是錯誤的繡，不能實現(xiàn)的。四、關(guān)于戰(zhàn)爭繡墨子認為政治混亂中為害人民最大繡的事情是侵略戰(zhàn)爭，提倡“非攻”繡（一）對戰(zhàn)爭的批判1、戰(zhàn)爭是不腰義的一般人認識到偷盜殺人的腰不義，不認識侵略戰(zhàn)爭的不義2、

53、腰戰(zhàn)爭沒有勝利者，只有受害者腰從事侵略戰(zhàn)爭的國家都是“攻伐無腰罪之國”，并且被侵略的國家“燔沾潰其祖廟，勁殺其萬民?！狈枪フ聪拢?）被侵略的國家的人民生沾命和財產(chǎn)遭到極大的破壞；（2）沾另一方面發(fā)動戰(zhàn)爭的國家也是“奪旨民之用，廢民之利”非攻中“旨其所得反不如所喪者之多”非攻旨中有國家認為發(fā)動侵略戰(zhàn)爭可以旨開拓疆土，進行兼并，有利可圖。旨分析一下絕大多數(shù)發(fā)動侵略的國家旨都是人口不足而土地有余，則即使旨取得暫時的勝利，也是“虧不足而這重有余”所以，墨子認為侵略國對氈被侵略國“無罪而攻之，不可謂仁氈”“殺所不足，而爭所有余，不可占謂智”公輸（二）對戰(zhàn)爭的區(qū)占分暴1、“攻”：一個國家為了兼并占，興師動

54、眾，侵略“無罪之國”占“誅”：有道討伐無道的君映，應該加以支持贊揚若映混淆兩者則是“不知類”2、但在映具體分析上，認為今之好戰(zhàn)之國所映進行的每一次戰(zhàn)爭都屬于攻，而不映是誅，希望這些維持現(xiàn)狀，等待一映個具有兼愛思想的人統(tǒng)一全國。掙不是將好壞的掙界線劃在戰(zhàn)爭的正義和非正義上，掙而是劃在戰(zhàn)爭的“攻”和“守”的掙分別上（三）對“非攻”的評價1掙、非攻實質(zhì)上的重點仍是“非戰(zhàn)”隅，這與他的兼愛思想是完全一致的隅，并且是他的兼愛思想的最集中最隅突出的具體要求。2、反映了幻想隅過安居樂業(yè)的小生產(chǎn)者的要求，對隅封建地主之間所從事的兼并戰(zhàn)爭也隅存在一定程度的不滿。從這一隅點講，既不具有當時有些小生產(chǎn)者蠅用暴力反抗

55、統(tǒng)治者的覺悟，也不同蠅于當時致力于用暴力進行統(tǒng)治和兼蠅并的封建主，而是保守的小生產(chǎn)者蠅的幻想和軟弱無力的表現(xiàn)3、一時蠅個別有成就；總體來講是失敗的五蠅、尚賢兼愛思想的組織保證（窯一）有才能人“雖在農(nóng)與工肆之人窯，有能則舉之。”“官無常窯貴，而民無終賤，有能則舉之，無窯能則下之?！鄙匈t上（二）與筋孔子的不同1、孔子“舉賢才”，筋但是孔子的舉賢才的具體要求是“筋親親有術(shù)，尊賢有等”，以舉賢才筋作為“親親有術(shù)”的補充2、墨子滌：明確指出“貴賢罰暴，勿有親戚滌弟兄之所阿?！奔鎼巯峦耆鶞鞊?jù)賢與否選擇統(tǒng)治人才，代表勞動滌小生產(chǎn)者的政治要求，直接反對孔滌子所維護的貴族等級制度的世襲制滌度六、尚同在尚賢的基

56、礎上提滌出（一）最高統(tǒng)治者也應由賢者來葛擔任，全國在這種情況下，就要“葛尚同而不下比”，要根據(jù)最高統(tǒng)治葛者所制訂的共同標準，反映情況，葛統(tǒng)一是非，整整飭綱紀，懲罰淫暴葛。（二）從國家的起源來論證這一婚點，古代人民開始共同生活時沒有婚共同遵守的思想標準和統(tǒng)治者“天婚下之亂也，至如禽獸然”尚同中婚婚了解了這一點惡果后，“是故凱天下之欲同一天下之義也，是故選凱擇賢者，立為天子”尚同下。凱因此天子應該保護被統(tǒng)治者的利益凱。（三）對于尚同的評價實行尚同凱的結(jié)果是，實際上只是對最高統(tǒng)治凱者有利，以最高統(tǒng)治者所謂的非為凱是非，加強了統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，缽使統(tǒng)治者“皆恐懼振動惕栗，不敢缽為淫暴。”尚同中這是作為

57、保缽守的小生產(chǎn)者的代表，希望有一個缽賢者作為他們的保護人的幻想。七缽、“節(jié)葬”從功利主義出發(fā)（擔一）厚葬使能夠從事生產(chǎn)財富的人擔長期不能夠參加生產(chǎn)活動，限制“擔男女之交”，人口不能繁殖（二）擔有關(guān)“殺殉”：“天子殺殉，眾者滌數(shù)百，寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉，悲從眾者數(shù)十，寡者數(shù)人，處喪之法悲，將奈何哉！”節(jié)葬下八、“悲非樂”（一）音樂的盛行妨礙男耕悲女織“以此虧奪民衣食之財”（二蔣）從提倡音樂所造成的政治后果論蔣證這一點：“樂逾繁者，其治逾寡蔣，自此觀之，樂非所以治天下也”蔣三辯（三）更反對與樂有不可蔣分割的聯(lián)系的周禮“俯仰周旋威儀父之禮諸加費不加民利者，圣王父弗為。”節(jié)用中墨子后父學也反對攻擊提

58、倡周代禮樂的孔子父：“孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓父舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務父趨翔之以觀眾?！狈侨寰?、孔記子與墨子的不同（一）孔子仁記的思想即以唯心主義先驗論為基礎記的忠恕之道墨子兼相愛記，交相利，而愛無差等，注重從經(jīng)記驗中的實效判斷行為的善惡，反對記孔子愛有差等只重動機，不重效果記（二）孔子提倡賢才“親親有昏術(shù)，尊賢有等”昏墨子主張尚賢，要求“官昏無常貴，而民無終賤”，反對維護昏世襲宗法等級制度為目的的舉賢（敷三）孔子以繼承制禮作樂的周敷公自任，維護周代世襲宗法等級制敷度的禮樂墨子“背周道敷而用夏政。”主張強本節(jié)用，反對敷周代世襲宗法等級制度的禮樂十、兌評價（一）提倡的是“人類之愛”兌的

59、思想，起到調(diào)和階級矛盾的作用兌。（二）主觀上要求希望（三）客兌觀上起到作用第二節(jié)經(jīng)驗論的懇認識論一、三表的提出“厚乎德行懇，辯乎言談”才能稱作賢者，也就懇是既是智者又是仁者才能當統(tǒng)治者懇。所以又說“是故選擇天下賢良圣墊知辯慧之人，立以為天子”尚同墊中從“辯乎言談”的要求出發(fā)，墊在辯論中提出衡量一種學說的是非墊標準，即所謂的“三表”喲“言必有三表。何謂三表，子墨悠子曰”非命上二、三表的幼各表（一）“上本之于古者圣王之幼事”，即以過去的間接經(jīng)驗作為衡幼量真?zhèn)问欠堑臉藴?、強調(diào)通過歷榆史的實際找出深刻的教訓“君子不氈鏡于水而鏡于人鏡于人，則知氈吉與兇?！?、更注重直接經(jīng)驗“氈吾以為古之善者則述之，今

60、之善者氈則作之，欲善之益多也?！备蓿ǘ霸彀傩斩恐畬崱?洲、他所指的直接經(jīng)驗不是指個別經(jīng)洲驗，是指多數(shù)人的經(jīng)驗。多數(shù)人的洲經(jīng)驗才能作為真假和有無的標準“洲是以天下之所以察知有與無之道者鎮(zhèn)，必以眾人耳目之實，知有與無為鎮(zhèn)儀者也。”明鬼下2、統(tǒng)治者鎮(zhèn)必須運用眾人的經(jīng)驗，了解情況，鎮(zhèn)判斷是非，指定措施。他說一般人鎮(zhèn)認為古代的天子的視聽能力非常神鎮(zhèn)奇，實際上只是運用了眾人的經(jīng)驗鎮(zhèn)：“非神也，夫唯能使人之耳目，隅助已視聽助之視聽者眾，則其隅所聞見者遠矣?！鄙型?、隅這三個標準中，這個是最主要的，隅因而是墨子的經(jīng)驗論最根本的觀點隅。（三）“發(fā)以為刑政，觀其中國隅家百姓人民之利”1、注意社會政一