現(xiàn)代思想的產(chǎn)生與傳播

1、現(xiàn)代思想的產(chǎn)生與傳播第六講一、中國(guó)現(xiàn)代思想的特征1、世界觀：從“天下”到“國(guó)家”2、價(jià)值觀：從“群體”到“個(gè)體”3、民主觀：從“專制”到“民主”4、文化觀：從“哲學(xué)”到“科學(xué)”二、中國(guó)現(xiàn)代思想的發(fā)展歷程1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：承認(rèn)西方（從夷到洋）2、戊戌變法到辛亥革命：學(xué)習(xí)西方3、晚清新政到五四運(yùn)動(dòng)：全盤西化4、從建國(guó)到文化大革命：全盤否定5、80年代：重新承認(rèn)西方6、90年代：在徘徊中西化7、21世紀(jì)：重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)三、現(xiàn)代思想傳播的主體（群體、組織與渠道）1、西方傳教士2、出版機(jī)構(gòu)：1843上海墨海書館，清末有60余家；3、報(bào)刊機(jī)構(gòu)：19世紀(jì)末有200種，占同期中國(guó)報(bào)刊總數(shù)的80%；4、教育

2、機(jī)構(gòu)：1914年教會(huì)學(xué)校12177所，在校生24萬多人。四、對(duì)現(xiàn)代化的影響1、促進(jìn)了新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，中國(guó)新式知識(shí)分子2、促進(jìn)了新政治派別的形成、新的領(lǐng)導(dǎo)力量的崛起3、促進(jìn)了新式文化形態(tài)和職業(yè)社團(tuán)的形成中國(guó)現(xiàn)代思潮的特點(diǎn)現(xiàn)代中國(guó)思潮演化具有“交替式”演進(jìn)的特點(diǎn)。所謂交替，一是“交換”，一是“替代”,一個(gè)思潮不會(huì)在它的頂峰期間駐留太久。宛如海潮的推進(jìn)，一旦到達(dá)顛峰，隨之下降，接著另一個(gè)思潮取而代之，奔逐新的峰頂?？梢詫⑦@樣的現(xiàn)象稱之為“中國(guó)現(xiàn)代思潮的交替式行進(jìn)”.這個(gè)現(xiàn)象在20世紀(jì)的上半葉表現(xiàn)得尤其突出。 中國(guó)現(xiàn)代矛盾簡(jiǎn)言之是“上與下”、“新與舊”、“里與外”的矛盾。上下矛盾是階級(jí)矛盾；新舊矛

3、盾是新思想與舊傳統(tǒng)的沖突；里外矛盾是反抗列強(qiáng)壓迫的的民族矛盾?？梢哉f中國(guó)近現(xiàn)代思潮分流分派，此起彼伏，概被以上三大矛盾互動(dòng)激蕩所定。每對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)，都成為思想流派產(chǎn)生發(fā)動(dòng)的社會(huì)動(dòng)因。 依此可說，中國(guó)現(xiàn)代思潮“交替”前進(jìn)，乃為中國(guó)社會(huì)矛盾交替演變使然。 20世紀(jì)以降，從1900年到辛亥革命，社會(huì)主潮是國(guó)粹文化運(yùn)動(dòng)，特點(diǎn)是激揚(yáng)民族文化，激勵(lì)民族精神，為驅(qū)除滿族統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)種族革命制造輿論。1911年后這個(gè)思潮出現(xiàn)異變，演化為尊孔與孔教思想，政治目的遽變，直接為袁世凱、張勛的帝制復(fù)辟服務(wù)。1915年，以陳獨(dú)秀為主編的青年雜志（后改名為新青年）誕生，標(biāo)志新文化思潮席卷而來。直至五四，這個(gè)思潮到達(dá)顛峰。反

4、傳統(tǒng)，反孔教，決定它是國(guó)粹與尊孔思潮的反動(dòng)。這是中國(guó)現(xiàn)代思潮的第一次“交替”.這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)也遇到不可避免的“交替”結(jié)局。1919年，梁?jiǎn)⒊瑥奈饔螝w來，巡禮歐戰(zhàn)場(chǎng)的結(jié)果寫下歐游心影錄，“宣布科學(xué)的破產(chǎn)”，對(duì)五四慕西學(xué)、重物質(zhì)與反傳統(tǒng)思想作公開質(zhì)疑。與梁?jiǎn)⒊滞挥^點(diǎn)的有梁漱溟，著有東西文化及其哲學(xué)、中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟，反對(duì)科學(xué)萬能主義。期間，人生觀討論也發(fā)出異響。至30年代，更有文化本位思潮接踵而來?？v覽中國(guó)上半世紀(jì)思想界，駁雜交匯，此起彼伏，“一家獨(dú)樹，別處冷靜”的局面絕難形成。五四大潮，旋起旋落，終被本位思潮替代。 然而，“本位文化”思潮一旦登場(chǎng)，即刻受到批判。馬克思主義思潮輸入、

5、醞釀而至播揚(yáng)，漸呈主潮之勢(shì)。30年代后中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)史大論戰(zhàn)，而后大勢(shì)劇進(jìn)，狂瀾激轉(zhuǎn)，中國(guó)再度出現(xiàn)反傳統(tǒng)熱浪，孔孟之道復(fù)成靶的。這樣的現(xiàn)象延續(xù)到新中國(guó)成立，并在文革期間演為極致。 作為對(duì)“反思”的反思，上世紀(jì)90年代以后，國(guó)學(xué)復(fù)活，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)思潮又出現(xiàn)了另一番氣象。自杜維明等海外華人學(xué)者，執(zhí)著于“播道”精神，進(jìn)入大陸學(xué)界以來，中國(guó)對(duì)儒家思想的又廣泛出現(xiàn)認(rèn)同贊頌的傾向。 思潮迭進(jìn)，“交替”反復(fù)，內(nèi)涵以下諸性質(zhì)： 其一，交替，表現(xiàn)的是“中學(xué)”與“西學(xué)”的交替、“保守”與“批判”交替。這都是對(duì)“傳統(tǒng)”而言，保守是對(duì)傳統(tǒng)的保守，批判也是對(duì)傳統(tǒng)的批判。如果說國(guó)粹思潮是中學(xué)與保守的表現(xiàn)，五四思潮則屬

6、于西學(xué)與批判的性質(zhì)。而后，“文化本位”思潮則又是“中學(xué)”與保守的。再往下觀察，每次思潮的交替無不是“中西”交替、保守與批判的交換。還要補(bǔ)充說明的是，無論中與西的交替、保守與批判的交換，一概是“建設(shè)”與“破壞”的交替。這樣，中國(guó)文化破壞了又建設(shè)，建設(shè)了又破壞，循環(huán)反復(fù)，似無窮期，是乃中國(guó)文化現(xiàn)代演化的一大風(fēng)景。 其二，“交替”的形式是“革命”的與“激進(jìn)”的。后期思潮總對(duì)前期思潮作不遺余力地的批駁、貶黜，表現(xiàn)出思想領(lǐng)域的“湯武革命”?！氨Ｊ亍迸c“批判”、“中”與“西”，一時(shí)左，一時(shí)右，不象鳥翅的同時(shí)振飛，宛如人腳的輪替開步?？此萍謇语?zāi)菢拥囊徽?，一反，?shí)是塔樓轉(zhuǎn)梯層層圈圈地提升。里面隱藏著“正-

7、反- 合”“三題”演繹的辨證邏輯，這又是中國(guó)文化進(jìn)步的特別景觀。 其三，“交替”是“反思”的。交替過程就是反思過程。無論中學(xué)派或西學(xué)派中人，似乎沒幾個(gè)表現(xiàn)出沉靜平和的心態(tài)。仿佛在中國(guó)思想界，出世成名，非得偏鋒激進(jìn)，語(yǔ)出驚人，不如此就不能聳動(dòng)聲聞，推動(dòng)輿論。就此，每一思潮面世，真理背后必埋藏極多的謬錯(cuò)。人們對(duì)新出思潮聞風(fēng)響應(yīng)，思潮的真理成分滋養(yǎng)著社會(huì)，作為代價(jià)，負(fù)面成分也同時(shí)謬種流傳。這樣，后出思潮必然無奈地承擔(dān)起對(duì)前期思潮后遺癥的艱巨“反思”任務(wù)。 反思是群體的，是知識(shí)群體的集體行動(dòng)。五四前后，自由主義啟蒙批判派對(duì)尊孔派的批判是一種群體反思。30年代文化本位派對(duì)既往五四反傳統(tǒng)思想的批評(píng)也是一種

8、群體反思。當(dāng)下，學(xué)界對(duì)百年前五四運(yùn)動(dòng)的再評(píng)價(jià)還是群體反思。 反思又是“個(gè)體”的。許多原來置身前期思潮中的思想家，對(duì)自我思想作反思，以期跟上時(shí)代的步伐。這樣的反思是思想進(jìn)步與追求真理的表現(xiàn)。中國(guó)的思想境界在交替中進(jìn)步，也在群體與個(gè)體的反思中更上層樓。 第四，思潮交替式演進(jìn)與歷史唯物主義的最后勝利。表面上看，中國(guó)現(xiàn)代諸思潮相互抵制與對(duì)抗，然而異中有同，除了五四前夕出現(xiàn)的尊孔流派以及后來葉德輝之流文化頑固派之外，無論中國(guó)的國(guó)粹思潮、批判思潮與文化本位思潮，它們的思想目的是一致的，都是為了開展中國(guó)的文化建設(shè)，以使中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性適應(yīng)。中國(guó)現(xiàn)代的文化保守主義并不“保守”，他們對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度

9、與文化頑固派有異，與張之洞流的思想也大相異趣。 中國(guó)文化是一艘大船，中學(xué)派是一個(gè)纖隊(duì)，西學(xué)派也是一個(gè)纖隊(duì)，所用的力量方向不同，左右有別，然而它們的合力卻指向前方。它們各有缺點(diǎn)與偏頗。等到歷史唯物主義與理性的科學(xué)思想在中國(guó)逐節(jié)勝利，種種缺點(diǎn)才有克服的希望，中國(guó)文化的航船，才有提速前進(jìn)的可能。 總之，中國(guó)上世紀(jì)文化思潮確實(shí)經(jīng)歷過“交替”式前進(jìn)的過程。對(duì)此情況有所了解，將為厘清現(xiàn)代思潮、史潮行進(jìn)特點(diǎn)提供認(rèn)識(shí)論的新平臺(tái)，對(duì)中國(guó)乃至全球21世紀(jì)未來思潮路徑的走向或可多一點(diǎn)把握的信心。略說中國(guó)現(xiàn)代思想史胡曉明在華東師范大學(xué)思想所中國(guó)現(xiàn)代思想史的理論與方法研討會(huì)上的發(fā)言 一、現(xiàn)代中國(guó)思想的破產(chǎn)現(xiàn)代中國(guó)，其實(shí)

10、已經(jīng)是思想破產(chǎn)的中國(guó)，像一個(gè)討飯而體質(zhì)敗壞，元?dú)獯髠臒o家可歸的流浪兒。為什么講中國(guó)思想史的人不敢講這個(gè)思想的破產(chǎn)的問題呢？思想的破產(chǎn)，是一個(gè)漸次積累而下的趨勢(shì)，從晚清開始，經(jīng)五四而文革而九十年代。想想傳統(tǒng)中國(guó)，幾千年來是多么重視人文主義和人文傳統(tǒng)？想想社會(huì)主義者，是如何向往著一個(gè)充滿人性和精神之花的新世界，但是諷刺的是結(jié)果走向了傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)思想的反面?，F(xiàn)代中國(guó)人一般信什么思想？根本沒有思想。崇拜的是物。研究中國(guó)思想史最終發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代思想的破產(chǎn)，想想看這多么恐怖呀。最近王先生也在思考這個(gè)問題，但是悲觀得很。用他的話來講叫做“人文的崩潰”。我在這個(gè)小共同體里，為什么會(huì)一拍即合，因?yàn)槲矣羞@樣的存

11、在感受。知識(shí)人，以思想關(guān)懷為業(yè)的人，非常沒有力量。我記得思想所成立時(shí)，樓永烈先生講到一個(gè)廣告的力量問題：如果人文思想也能有廣告那樣的力量，如何可能？我也深有同感。我們真的是知其不可為而為之。二、所謂“存在決定意識(shí)”我們大家都很熟悉一個(gè)來自左面的現(xiàn)代思想觀念，即“存在決定意識(shí)”。通過教科書和庸俗的馬家店的直接或間接的建構(gòu)，這個(gè)觀念實(shí)在是深入人心。但是似乎沒有人去想想它其實(shí)是有很大的問題。首先，迎合科技的負(fù)面的力量，火上加油。我有一個(gè)很長(zhǎng)期的想法：本來，傳統(tǒng)中國(guó)的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來到中國(guó)，必然帶來生產(chǎn)方式、生活方式、以及人的社會(huì)存在的一系列變化，以及人的社會(huì)

12、意識(shí)的變化，這是事實(shí)。但是這個(gè)“存在”對(duì)“意識(shí)”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合理性，而且當(dāng)這一大因緣決定著人的所有意識(shí)包括精神價(jià)值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個(gè)問題上，“存在決定意識(shí)”，被淺薄化、被利用來作為物質(zhì)主義、實(shí)用主義、功利主義和權(quán)力至上的理論護(hù)身。其結(jié)果就是中國(guó)人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發(fā)展的國(guó)度。在一般人的心目中，“權(quán)力”和“金錢”就是最大的、最進(jìn)步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當(dāng)然決定著人的意識(shí)。我這里當(dāng)然說的是中國(guó)一般人的思想狀況。至于知識(shí)人，當(dāng)然知道意識(shí)也可以決定存

13、在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識(shí)的，第二義的。其次，在科技、新社會(huì)、進(jìn)步等大敘述的面前，知識(shí)人并沒有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識(shí)可以不被存在簡(jiǎn)單決定掉，其實(shí)現(xiàn)代知識(shí)人了無資源可托，可以說是來無可藏身之地，去無可往之鄉(xiāng)。三、救亡與啟蒙之外這就要談到另一個(gè)須要破除的思想框架。來自右面的思想即所謂啟蒙主義?，F(xiàn)代思想史的研究中，中國(guó)人最有名的一個(gè)框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個(gè)流行的、比較通俗的，解釋力相當(dāng)強(qiáng)的框架。譬如，我們就說礦難，一方面，肯定是對(duì)于生命的漠視問題。對(duì)生命權(quán)的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問題，農(nóng)民要生存，地方要

14、發(fā)展，現(xiàn)代化的代價(jià)，農(nóng)民也要鋌而走險(xiǎn)。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強(qiáng)。啟蒙與救亡時(shí)時(shí)在沖突，就像四川那個(gè)地方經(jīng)常發(fā)生的因載人過多而沉船的事件。過河是必然的，死人也是必然的?！斑^河”成為一個(gè)象征。一個(gè)思想史的框架不僅要看他是否回應(yīng)了中國(guó)的問題，不僅真實(shí)關(guān)心我們生活的時(shí)代究竟出了什么問題，而且分析，要多想想問題由何而來。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實(shí)也等于什么都沒有說。對(duì)這個(gè)框架的修正，如以下兩點(diǎn)：一是這個(gè)框架中，啟蒙是未經(jīng)反省的，可能也是需要進(jìn)一步修正，即反思理性；二是這個(gè)框架中，也有一個(gè)缺失，即中國(guó)文化傳統(tǒng)的缺席，中國(guó)文化的全盤破產(chǎn)，這個(gè)前提是需要重新思考的。那么，除了

15、救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立。 周易：“乾道變化，各正性命”?！氨尽?，就是文明與文化的基本價(jià)值。有些東西也啟蒙相關(guān)相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過于“解放”的局限。中國(guó)的文化傳統(tǒng)，西方的理性主義和人文傳統(tǒng)與宗教哲學(xué)，很大程度，都是正本的系統(tǒng)?？酌侠锨f釋氏，不僅是憂世，而且憂生、憂萬古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦。康德“頭頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現(xiàn)代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說，正本的系統(tǒng)，就是要做中西方關(guān)于精神價(jià)

16、值的尊重、發(fā)揚(yáng)的大文章，重建中國(guó)政治與道德的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國(guó)固本培元。也就是，回應(yīng)“存在決定意識(shí)”這一大理障，建設(shè)性地開發(fā)出一種關(guān)心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨(dú)斷地“決定”著“意識(shí)”，那么，究竟什么可以建構(gòu)我們良性的、開闊的、四海為家的、自由的意識(shí)？什么可以使我們免除悲觀、危機(jī)的憂患？什么可以作為此種意識(shí)的自主發(fā)展的根源和基礎(chǔ)？中國(guó)現(xiàn)代化的特殊問題虞和平1、傳統(tǒng)與現(xiàn)代-制度和意識(shí)形態(tài)方面：對(duì)民主化有較多的阻礙，處于現(xiàn)代化的對(duì)立面；-倫理道德和民族意識(shí)方面：對(duì)社會(huì)整合和民族化有可資利用的方面；-經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)素質(zhì)方面：存在對(duì)現(xiàn)代化的潛在適應(yīng)性。2、外因與內(nèi)因-外源性現(xiàn)代化-傳導(dǎo)性現(xiàn)代化-傳動(dòng)型現(xiàn)代化-初期外因推動(dòng)，后來內(nèi)因主導(dǎo)3、政府、社會(huì)與外國(guó)資源-國(guó)家資本，官僚資本，與民爭(zhēng)利-外國(guó)資本-民間資本，私人資本、民族資本4、現(xiàn)代化道路-沒有合理的制度和道路，不可能充分利用內(nèi)部和外部資源；-只有合理的制度與道路，才能充分利用本國(guó)資源，合理利用外國(guó)資源。5、改革、革命與現(xiàn)代化-對(duì)立起來，革命打斷現(xiàn)代化進(jìn)程-分裂開來，革命與現(xiàn)代化是兩條線索-融合起來，民族化、工業(yè)化、民主化中國(guó)