2016年4月考試卷2016.4語(yǔ)文試卷卷

1、語(yǔ)文 A 卷總分：100 分(70+30)時(shí)間：90 分鐘一、語(yǔ)言文字運(yùn)用。（22 分）閱讀下面文字，完成 111 題?！静牧弦弧慷Y記曲禮說(shuō)“男子二十冠而字”。取字原屬，后來(lái)成為知識(shí)階層的事。宋代還下層人取字。到明清時(shí)代，三教九流，五行八作，幾乎無(wú)人無(wú)字。盡管也遭到士大夫的和嘲諷，但取字的，仍然普及開來(lái)。先秦時(shí)代，字是行冠禮時(shí)由選定的嘉賓給起，后世不舉行冠禮了，字則改由師長(zhǎng)或其他通文墨的人給起，而且也不一定到成年才起，很可能是小名、大名和字一同起的。當(dāng)然，也有成人之后才請(qǐng)人起字的。上古女子，原本也起字。禮記曲禮：“女子，笄而字?！笔钦f(shuō)女子成年許配人家時(shí)，把垂發(fā)挽起來(lái)，用笄別住，并給她取字。這一

2、禮制，后沒(méi)能承襲。雖然上層?jì)D女有的也有名有字，但不一定“笄而字”。女性一般自幼至成年，只有一個(gè)小名（閨名）。不過(guò)，這一禮制雖未推行開，卻在漢語(yǔ)中留下許多成語(yǔ)，如說(shuō)女子已有婆家，叫“已字”“已字人”；沒(méi)找婆家，稱“待字閨中”“未字人”“未字”。后世取字，有許多是引經(jīng)據(jù)典。如唐代，取自易漸卦“鴻漸，其羽可用為儀”；宋代字禹錫，出自書“”。名字的組合方式，自古及今，當(dāng)不下幾十種。而常用者，約為以下八種。第一、同義相協(xié)。名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋。如也。”說(shuō)文：“永，水長(zhǎng)也?！弊钟朗?，廣雅：“修，長(zhǎng)第二、反義相與字皆為反義詞，二者對(duì)立相應(yīng)，各從作解。如字皙，說(shuō)文黑部：“點(diǎn)（繁體作“點(diǎn)”），

3、也?！保梆?，意為潔白，點(diǎn)、皙相對(duì)。第三、連類相及。義類相近或相似，因甲而及乙。三國(guó)不一。字伯符，策、符皆為信物，只形制與用途第四、景仰前賢。因?yàn)閮A慕前代圣賢，向他們看齊，于是就襲用其名字。漢字長(zhǎng)（zhng）卿，史記說(shuō)他“慕，也體現(xiàn)了之為人，更名相如”。建功立業(yè)的愿望。北齊為趙國(guó)上卿，故以“”為字。這既表示的字介，是拆春秋晉國(guó)介之推的以為名、字。據(jù)左傳，封賞隨從的群臣，介之推不去述功，也未加封賞，介之推遂攜母隱居綿山。后文公以焚山方式欲使出山，介之推不出，遂于綿山。第五、概括經(jīng)義。自西罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，到東漢時(shí)，儒家典籍便成了家喻戶曉的了。人們逐漸就都從儒家經(jīng)典中選取名字。漢末三國(guó)已漸成風(fēng)

4、。自南北朝而唐宋，而，士大夫名字取于儒家經(jīng)典者觸目皆是。如唐為“居易”），不能樂(lè)天?！弊謽?lè)天，禮記中庸：“故君子居易以俟命。”哀公問(wèn)：“不能安土（意第六、使典用事。這種名字組合方式，先秦沒(méi)有，兩漢也少見，唐宋才多起來(lái)。它取材于史傳載記，諸子百家之書。有的與襲用相似，但大多含有故事情節(jié)。如唐字義山，史記齊列傳，天載，武王伐紂，下宗周，而齊叩馬而諫，“左右欲兵之。太公曰：此義人也。扶而去之。武王已平齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”。第七、崇奉。唐字摩詰，維摩詰，佛家名。舊唐書文苑傳下：“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！币虺绶?/p>

5、，故拆名為名字，以示皈依。第八、采擷名篇。采擷名篇佳作中的警策以為名字，南北朝時(shí)已很常見，至明清而大行。如皋字汝登，出自歸去來(lái)兮辭：“登東皋以舒嘯， ?！鼻宄烛v蛟，出自閣序：“騰蛟起鳳， ?！泵希硎鹃L(zhǎng)幼次序中。名字組合方式，不止上述八種，但常見而比較復(fù)雜的，大致如此。（取材于的名字別號(hào)）1.下列加點(diǎn)字在【材料一】中的讀音，全都正確的一項(xiàng)是（1 分）男子二十冠而字五行八作bn bn皈依 gun gunA.gun C.gunzu zuB.D.zu zugu gu2.依據(jù)【材料一】文意，寫出分）城主人公“”、教授“”名字的出處。（23.依照原文，把【材料一】中劃線部分補(bǔ)充完整。（2 分）4. 【

6、材料一】中提到介之推，下面與之有關(guān)的民間傳統(tǒng)節(jié)日是（2 分）A.元宵節(jié)B.寒食節(jié)C.端午節(jié)D.祭灶下列理解符合文意的一項(xiàng)是（2 分）禮記曲禮上說(shuō)“男子二十冠而字”，意味著起字一定要到男子 20 歲。“待字閨中”，是說(shuō)女子尚未成年，還沒(méi)有取字，同時(shí)也意味著沒(méi)有婚配。C.開始并不叫這個(gè)名字，因?yàn)樗瞿?，才改名相如，字。D.由于儒家典籍家喻戶曉，老幼皆習(xí)，所以古代文人名字都取義于儒家經(jīng)典。6.宋代詞人（寫出拼音，2 分），字少游，據(jù)【材料一】中“連類相及”方式，從他的字?jǐn)喽?，“觀”應(yīng)該讀。閱讀“材料二”及“【材料二】材料”，根據(jù)要求，完成 711 題。古人一般都有名有字，那么名和字的用途有何不同？什

7、么場(chǎng)合稱名，什么場(chǎng)合稱字；對(duì)什么人稱名，對(duì)什么人稱字，這在古代是很有講究的。若不論場(chǎng)合、對(duì)象，任意而用，將十分難堪。從命名取字上說(shuō)，名是由長(zhǎng)輩所起，行于家庭之內(nèi)。字是行冠禮時(shí)由嘉賓所起，意在“敬名”，是行于外的。由此便形成兩個(gè)原則：名是尊長(zhǎng)所叫，或用于自稱；字是給外人叫的，不能用于自稱。但其中情況也比較復(fù)雜，還須進(jìn)一步。第一、自稱稱名?？偟恼f(shuō)是自稱稱名，但還要看是對(duì)誰(shuí)，不是對(duì)誰(shuí)都稱名。(1)對(duì)君父自稱。時(shí)代君父一體，兒子在父親面前，臣子在君主面前，或?qū)μ熳拥氖拐?，都要稱名。在君主面前，不但自稱要稱名，在提到其他人的時(shí)候，也得稱名，即便涉及自己的長(zhǎng)輩先人，都要直呼其名，說(shuō)“臣父臣某某”“臣大父先

8、臣某某”。(2)對(duì)尊長(zhǎng)自稱。對(duì)君父自稱名，推而廣之，對(duì)位尊者，對(duì)親戚中的長(zhǎng)輩，都要自稱己名，以示尊，便寫了有名的與韓荊州書，開頭就敬。如大詩(shī)人，出川之后，在荊州時(shí)想得到刺史，相聚而言曰”宗的說(shuō)：“天下(3)對(duì)朋友自稱。古代文人與朋友交往，不論對(duì)方年紀(jì)長(zhǎng)幼，自稱時(shí)都要稱名，不像后來(lái)俗文學(xué)中所寫，年長(zhǎng)者自稱“”，年幼者便叫“賢弟”。不論，甚至同族兄弟，年長(zhǎng)者也自稱名。(4)尊長(zhǎng)自稱。尊長(zhǎng)對(duì)卑幼者自稱名，源自上古。論語(yǔ)中，與們談話，都自稱名，如述而“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”，季氏“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”，都是自稱名。但是，家庭直系尊長(zhǎng)，如父親、祖父對(duì)兒孫是沒(méi)有自稱名的，甚至使用，也是如此。前，長(zhǎng)輩給晚

9、輩寫信，結(jié)尾都不具名，只寫“父示”“祖字”“伯父手書”或也“伯父某某”“叔某”。第二、稱人用字。古人在交際中都是稱人之字以敬其名。不過(guò)當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)，禮節(jié)繁雜，就是稱字也要看對(duì)象，也有許多講究。(1)平輩之間稱字。親友中同一輩分的，原則上都稱字。彼此間都稱字。對(duì)朋友不能呼其名，這是傳統(tǒng)的禮儀準(zhǔn)則，除非對(duì)方?jīng)]有字。許多歷史題材的文藝作品，常常忽略這一點(diǎn)，實(shí)在欠妥。圍兄弟之間也以字相稱。兄對(duì)弟，對(duì)稱或敘述過(guò)程中都可以；弟對(duì)兄，一般只用于敘述時(shí)稱呼。(2)尊長(zhǎng)稱卑幼者。地位高的對(duì)地位低的，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的，為表謙敬，也須稱對(duì)方的字。親友中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩稱字，比較常見，但父祖對(duì)兒孫稱字罕見。(3)關(guān)于稱尊長(zhǎng)的

10、字。先秦有稱尊長(zhǎng)字的，如常稱老師“”。但這在社會(huì)中后期，往往遭人非議。父祖之名固不能說(shuō)，稱字也行不通。有了別號(hào)之后，多稱父祖的別號(hào)。君主的字是不能叫的。今天許多根據(jù)古典名著改編的電視劇，讓劇中人物直呼其君主之名，實(shí)在缺乏歷史文化。此外還有一種“謚號(hào)”，是人死后由（官謚）或門生后輩（私謚），按照其生平事跡與品德修養(yǎng)，給予帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)，如官謚“文”，官謚“”，又如，又名，字，私謚“靖節(jié)”，“靖”表示保護(hù)、，而“節(jié)”則表示節(jié)操，稱靖節(jié)先生，也是一種敬稱。一：又道：“妹妹尊名是那兩個(gè)字？”便說(shuō)了名。便問(wèn)何出。又問(wèn)表字。：“無(wú)字?！毙Φ溃骸拔宜兔妹靡幻钭郑A顰二字極妙?！钡溃骸肮沤袢宋锿忌险f(shuō)：西

11、石名黛，可代畫眉之墨。況這眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！”二：水滸第三十九回和第四十回寫為救脫離江州之危，命蕭讓摹仿筆跡給之 把 的破子江州知府寫了，蓋上摹刻的“翰林”四字，要帶回江州，信中命押送汴梁，這樣，就可以在路過(guò)梁山時(shí)，搭救上山。走后，猛然想起信章有個(gè)綻，不但救不成的破綻。，反會(huì)拖累受苦果然，一到江州，就被機(jī)警狡詐的一眼看穿圖章7.對(duì)【材料一】【材料二】中涉及的有關(guān)文學(xué)的表述，不正確的一項(xiàng)是 （2 分）A.，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代大詩(shī)人。他的詩(shī)歌如憶江南春夜喜雨琵琶行等都是歷來(lái)傳誦的名篇。B.是其代表作。是北宋詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的，其散文寫得婉轉(zhuǎn)流暢，富有情致，其中醉翁亭記C.論語(yǔ)重要的經(jīng)

12、典。了及其的言行，體現(xiàn)了政治、哲學(xué)、教育等方面的，是儒家D.字太白，號(hào)居士，有“”之譽(yù)。他的詩(shī)最能反映盛唐精神風(fēng)貌，代表著盛唐詩(shī)歌的最高藝術(shù)成就。8.結(jié)合【材料一】判斷，“一”中C.崇奉給起字的方式是（2 分）D.景仰前賢A.反義相應(yīng)B.使典用事9.結(jié)合【材料二】，說(shuō)明“二”中所刻圖章的“破綻”所在。（3 分）10.假如你穿越為的一項(xiàng)是（2 分）家僮，見到主人時(shí)，結(jié)合【材料一】【材料二】的知識(shí)，下列稱呼最合“禮”A.B.C.靖節(jié)先生D.先生11.根據(jù)【材料一】【材料二】，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （2 分）A.宋代字元晦，“晦”意為昏暗，與表示光明的“熹”對(duì)立，名、字“反義相應(yīng)”。B.字公瑾，“

13、瑜”“瑾”均為美玉，成語(yǔ)“”可證，名字屬于“連類相及”。，只應(yīng)稱其字，而不宜直呼其名。C.侍坐中，對(duì)他的命D.某三國(guó)題材的電視劇中，事于東吳的“見過(guò)權(quán)再來(lái)敘話”，失禮。二、詩(shī)歌鑒賞（9 分）秦州雜詩(shī)其五西使宜天馬，由來(lái)萬(wàn)匹強(qiáng)。 浮云連陣沒(méi)，秋草遍山長(zhǎng)。聞?wù)f真龍種，仍殘老骕骦。白馬白馬東北來(lái)，空鞍貫雙箭。馬上郎，意氣今誰(shuí)見。近時(shí)主將戮，中夜傷于戰(zhàn)。喪亂死多門，嗚呼淚如霰。哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向。注釋：此詩(shī)作于詩(shī)人棄官西行，滯留于秦州期間。秦州：今天水。浮云：指良馬。詩(shī)句中的“龍種”“骕骦”也是指良馬。殘：剩余。此詩(shī)作于潭州發(fā)生軍事叛亂期間。此時(shí)，漂泊于鄂、湘一帶。 死多門：死于多種。下列對(duì)兩首詩(shī)的賞

14、析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）“馬”是詩(shī)人表情達(dá)意的主要意象，兩首詩(shī)都借助詠馬抒發(fā)了自己的感情。B秦州雜詩(shī)的首聯(lián)，寫出了馬的出產(chǎn)地，為后文描寫抒感作鋪墊。C白馬詩(shī)的首聯(lián)，寫了一匹從東北方向奔來(lái)的白馬，鞍上無(wú)人，身受箭傷。D“秋草遍山長(zhǎng)”側(cè)面描寫戰(zhàn)馬戰(zhàn)死；“意氣今誰(shuí)見”用反問(wèn)句寫出騎者戰(zhàn)亡。13.清代著名學(xué)者在詳注中說(shuō)秦州雜詩(shī)其五是“借天馬以喻意”，認(rèn)為白馬詩(shī)“喪亂死多門，一語(yǔ)，極慘！”這兩首詩(shī)分別表達(dá)了作者怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（6 分）三、古文閱讀（13 分）材料一，怪仆所作師友箴與答韋中立書，欲變足下：得生書，言為師為師之志，而為。凡仆所為二文，其卒果不異。仆之所避者名也，所憂者

15、其實(shí)也，實(shí)不可一日忘。仆聊歌以為箴，行且求中以益己，不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為笑罵，仆脆怯，尤當(dāng)，眾口雖懇懇見迫，其若吾子何？實(shí)之要，二文中皆是也，吾子其詳讀之，仆當(dāng)也。內(nèi)見解不出此。吾子所云為，外，豈易耶？可學(xué)不可為也。學(xué)之至，斯則矣；未至而欲行之事，若宋襄公好霸而敗國(guó)，卒中矢而死。豈易言耶？、者，二子獨(dú)章句師耳。今世固不少章句師，仆其人。吾子欲之，其有樂(lè)而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無(wú)以我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來(lái)問(wèn)我者，吾豈嘗嗔目

16、閉口耶？吾子遠(yuǎn)，恢恢乎其辟大路將疾馳也。攻其車，肥其馬，長(zhǎng)其策，調(diào)其六轡，中道之行大都，舍是又悉師歟？亟待謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來(lái)，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名，全其實(shí)，以其余，亦可交以為師矣。如此，無(wú)世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。（節(jié)選自答嚴(yán)厚輿秀才論為書）14選出成語(yǔ)中的加點(diǎn)詞與列句中的加點(diǎn)字意思最接近的一項(xiàng) 行且求中以益也（2 分）A. 延年益壽窮文辭以為師A. 理屈詞窮B.多多益善C. 精益求精D. 受益匪淺B. 窮兇極惡C. 窮家富路D. 窮原竟委15在橫線處填入原文語(yǔ)句 （2 分）“材料一”中作者說(shuō)自己“外當(dāng)”這種壓力來(lái)自于當(dāng)時(shí)士大夫之族恥

17、學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣。師說(shuō)中對(duì)此也有描述: “彼與年相若也。，?！毕铝小捌洹弊值挠梅ㄒ云渌?xiàng)不同的一項(xiàng)是（2 分）仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也 B.吾子其詳讀之，仆見解不出此C.今世固不少章句師，仆其人D.仆之所拒，拒為師名，而不敢當(dāng)其禮其也17請(qǐng)把“材料一”第一段中的畫線句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(2 分)若乃名者，方為笑罵，仆脆怯，尤當(dāng)也。材料二以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以稱“人之患在好為人師”。由魏、為狂人。獨(dú)奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

18、”仆往、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，予以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝窦茸砸詾槭裰?，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非?dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉所得者。吾子之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才，而又畏前所，其為不敢也決矣。茍亟來(lái)以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師外廷所笑，則幸矣。

19、哉？取其實(shí)而去其名，無(wú)招越蜀吠怪，而為18根據(jù)“材料二”第二段畫線內(nèi)容，寫出一個(gè)四字成語(yǔ)。（1 分）19根據(jù)“材料二”用自己的話解釋最后一段“取其實(shí)而去其名”一句中“實(shí)”和“名”的含義。(2 分)20結(jié)合以上兩個(gè)材料，簡(jiǎn)要概括做老師的原因，（2 分）四、現(xiàn)代文閱讀。（11 分）千里靴多年來(lái)，我尤為迷話中的器物，魔力的碗、銀灰色的萬(wàn)能語(yǔ)、會(huì)說(shuō)話的蘋果樹它們的神秘之美，在于惦念著那件不會(huì)目睹。寶葫蘆的是我看過(guò)無(wú)數(shù)遍的，沒(méi)記牢其中的教育意義，但卻只的寶物寶葫蘆。假設(shè)只能揀選一件寶物，我才不要什么會(huì)下的鵝或無(wú)所不知的鏡子，童年時(shí)最令我渴慕的，是一雙千里靴。我把它套在腳上，追得上雨后的彩虹拱橋。作為乖順

20、得近于自閉的孩子，這大約體現(xiàn)了內(nèi)心無(wú)聲息的反抗吧。記得有一年，和家人去海邊度假。白天受了冷落和委屈，覺得父母不愛我，我決定偷偷出走，以自己的方式完成對(duì)他們的我忘了，只有在他們愛前提下，這種才是有效的。晚上躡手躡腳地爬起來(lái)，世界黑得嚇人，那種無(wú)邊的威嚴(yán)使我不得不放棄計(jì)劃。聽到潮聲，我趴在窗邊，向外張望。夜色中的大海，有著巨獸幽暗而褶皺的皮，礁巖仿佛是它換氣的鼻孔。我深懷恐懼，唯一的安慰是在線那端，月亮天使有張鍍金的臉。那個(gè)晚上，我默默祈禱一雙千里靴，送我到任意的彼岸。是的，為我向往的彼岸，可我難以眼前的。千里靴，千里靴，刀山火海一越而過(guò)。斗火龍、戰(zhàn)水怪的勇士，總是不能缺一雙千里靴借以逃生。如果套

21、上千里靴，我就可以從容重重，跨越挫折和險(xiǎn)境，甚至令人不耐煩的成長(zhǎng)和生死然后，讓以枯萎而進(jìn)入真理?！钡脑?shī)在上將我安慰：“現(xiàn)在我可對(duì)千里靴的渴望，相當(dāng)于成長(zhǎng)上的揠苗助長(zhǎng)，我借此躲避或巨或微的創(chuàng)痛。童話里，中途打開籃子，里面的會(huì)變成蛇蝎，只有堅(jiān)持到終點(diǎn)才能獲得閃耀的珠寶。我曾想，如果有了一雙千里靴，人轉(zhuǎn)瞬就到達(dá)終點(diǎn)，不必與自己的好奇心交戰(zhàn)，最后作為失敗者被懲罰。千里靴把水變成地圖旅行，其實(shí)是一種急工近利的交通工具和行動(dòng)。說(shuō)到底，千里靴是沒(méi)有耐心的產(chǎn)物。我曾坐在高空，想象飛機(jī)就是一雙工業(yè)千里靴峰巒、河流和穿插其間的小小村落，但我看不見大地上真正的臉和表情，即使擁有俯瞰眾生的的單調(diào)。般的視角，我看云卷云

22、舒，依然是形而上中必然隨著年長(zhǎng)，我對(duì)千里靴的速成神話，了懷疑?！奥牼幌?，勝讀十年書”之類的致理名言，除了是恭維之辭，還是典型的偷懶技巧，希望以“一席話”的速效省卻“十年書”的苦功，這“一席話”就是語(yǔ)言上的千里靴。如果對(duì)者有所點(diǎn)醒，只應(yīng)是“十年書”之后的“一席話”，面對(duì)空白的癡腦，當(dāng)頭也沒(méi)用。一個(gè)轉(zhuǎn)瞬生死的人被稱為夭折，他無(wú)權(quán)談?wù)摶蚴⒒蛩サ难赝撅L(fēng)景。我越來(lái)越崇尚慢的技藝。慢是比常規(guī)動(dòng)作更優(yōu)雅的一種節(jié)奏，就像中的慢鏡頭，會(huì)使平凡場(chǎng)景凸現(xiàn)詩(shī)意。慢是對(duì)時(shí)間的漠視，所謂，就是慢到極處。千里靴還是我夢(mèng)寐以求的寶嗎？或許像蚯蚓一樣緩慢地把土吃進(jìn)去，才能開辟一條真正為自己所消化的路?；蛟S我這樣探討，有偷換

23、概念之嫌，因?yàn)橥捜宋锎┥锨Ю镅サ哪康模饕菫榱?。?duì)于這種目的，速度是第一要義，走馬同時(shí)想觀花，當(dāng)然是奢侈得的妄念。但我當(dāng)年閱讀童話時(shí)產(chǎn)生的懷疑一直沿續(xù)：為什么扔下梳子變成森林，扔下鏡子變成河流，卻總是阻擋不了追隨而至的？既然已經(jīng)穿上了竊取來(lái)的千里靴，為什么轉(zhuǎn)眼就能離如此之近？光腳不穿鞋，他憑什么跑得那么快又不？千里靴讓我隱約懷疑法器的失效，不幸的主人公仿佛是在夢(mèng)里無(wú)望地逃疲力盡地剛剛趕到一個(gè)安全地點(diǎn)，不容喘息，千里靴原來(lái)的主人是的人又來(lái)了。如果能一步千里，他不會(huì)視千里靴為寶物，如影隨形的本領(lǐng)，他自身就具備了，又何需一個(gè)外在之物？如同不會(huì)把一個(gè)能把自己送上天際的東西當(dāng)寶物，因?yàn)樗粋€(gè)筋斗云就

24、抵達(dá)了。如果穿上千里靴逃走時(shí)還是被光腳的一再追上，那只能說(shuō)明這是一個(gè)失效的寶物，實(shí)際功用遠(yuǎn)非中那么神乎奇神。如果這是一個(gè)失效的寶物，那根本不會(huì)珍藏，更別提跋山涉水地去緊跟呢？追討。那么為什么，已經(jīng)穿上千里靴，卻如此輕易地一再地被我后來(lái)才領(lǐng)悟，童話中難以自圓其說(shuō)的地方，恰恰埋藏更深的隱喻。在漫長(zhǎng)的自我建設(shè)中，當(dāng)我一次次試圖擺脫內(nèi)心的種種邪念，朝著更美好和澄明的方向行進(jìn)每每過(guò)程卻如此，結(jié)果卻如此失敗，我仿佛能感到的體重和竊笑。猜對(duì)了，穿著千里靴跑得再快、跑到天涯也沒(méi)用，因?yàn)樯砩弦恢北池?fù)著，他一伸手，就輕易拍上的肩。（取材于的同名散文）21文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，書寫正確的一項(xiàng)是（1 分）A揠苗助長(zhǎng)B急工近

25、利C致理名言D神乎奇神22下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是（2 分）A由于童年時(shí)乖順自閉，因此得不到父母的愛，作者十分迷話中的寶物。B因?yàn)榭謶殖砷L(zhǎng)過(guò)程中的創(chuàng)痛和失敗，作者希望可以借助千里靴來(lái)逃避長(zhǎng)大。C童話中的千里靴作者想象，飛機(jī)就是可以快速飛越千山萬(wàn)水的“千里靴”。D與快相比，慢更優(yōu)雅，能使平凡場(chǎng)景凸現(xiàn)詩(shī)意，能讓人更好地欣賞沿途風(fēng)景。E文中了大量的童話故事，充滿生動(dòng)的童趣，同時(shí)增添了厚重的文化底蘊(yùn)。23文中說(shuō)“千里靴是沒(méi)有耐心的產(chǎn)物”，請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析這句話的含義。（2 分）24作者認(rèn)為“聽君一席話，勝讀十年書”是典型的偷懶技巧，你是否同意這種觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)明理由。（3 分）25本文寫了作者對(duì)“千里靴”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的幾次轉(zhuǎn)變。請(qǐng)分別概括。（3 分）五、論述題。（15 分）本卷現(xiàn)代文閱讀千里靴作者對(duì)生活、生命的深刻體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合自己的生活，談?wù)勀銓?duì)文章最后一句劃線句子的理會(huì)。要求：1.結(jié)合自身生活。2.觀點(diǎn)明確，邏輯清晰。3.不少于 200 字。2016 年 4 月學(xué)能試卷一、 選擇題(第 1-6 題單選，每題 2 分, 共 12 分；第 7-8 題多選，每題 3 分，共 6 分)1、以下屬于以老師講