一起學(xué)《論語》2.24為政篇-非其鬼而祭之,諂也

1、一起學(xué)論語 2.24 為政篇非其鬼而祭之，諂也一起學(xué)論語 2.24為政篇非其鬼而祭之，諂也 【原文】子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇 也。”【白話】孔子說：“不該他祭祀的鬼而去祭祀，這是諂媚?？?見應(yīng)該做的事不去做，這是沒有勇氣。”【釋詞】非其鬼： “人神曰鬼”，非其鬼指不當(dāng)祭的鬼。鬼，此處可泛指鬼神，也可專指祖考。禮記祭義曰： 眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。爾雅曰：鬼之為 言歸也。諂： 諂媚。祭祀自己的祖先，是人應(yīng)當(dāng)做之事，這是為了崇德報恩；不是自己的祖先而去祭祀，這是諂媚求 福，諂媚則非人道。（不當(dāng)為而為）見義不為： 義者人所應(yīng)當(dāng)做，見而不去做，這是無 勇。（當(dāng)為而不為）【先賢精

2、義】論語注疏曰： 此章言 祭必己親，勇必為義 也。鄭康成曰： 人神曰鬼。非其祖考而祭之者， 是諂求 福。孔安國曰： 義所宜為而不能為， 是無勇 。朱子曰： 非其鬼，謂非其所當(dāng)祭之鬼。知而不為，是 無勇也。鄭汝諧曰： 二者之心，所屈則一 。李炳南曰： 祭自己的祖先，是為 報答祖先的恩德。誠心祭之，自可獲福 。如禮記禮器篇記孔子曰：“祭則受福。”但祭非其鬼，則是違禮諂求，何能求 得。因為他人祖先有其自己的子孫，不需外人祭祀，亦 不會福蔭外人。論語集釋曰： 詩雅、頌每言祭必言福，孔子亦自言祭則受福 非其所祭而祭之，名曰“淫祀”， 淫祀無福 。論語注義問答通釋曰： 一則不當(dāng)為而為，一則當(dāng)為而不為 。圣

3、人推原其病之所自來，則曰非鬼而祭，有求媚要福之心也；見義不為，無勇敢直前之志也。周禮曰： 大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之 禮。左傳曰： 神不歆非類，民不祀非族 。四書訓(xùn)義曰： 君子以正直交于神明，無所求于鬼者，乃可以質(zhì)鬼神而無愧。以死生守其節(jié)義，不畏其難 為者，乃可以有所不為而保其貞。無他，惟全其剛直之 氣而已矣。不然，吾未見其可以邀福而免禍也。論語稽求篇曰： 鬼是人鬼，謂人之為鬼者，專指祖考言。非類、非族正指人鬼之非祖考而猶祭者， 則在春秋時亦早有以人鬼受享，如漢祀欒公，吳祀蔣 侯，蜀祀武安王類。故僖三十一年傳，衛(wèi)成公遷都帝 丘，欲祀夏相。夏相者，夏后啟之孫也。寧武子止之 曰：“不可。杞

4、鄫何事？” 言彼自有子孫，杞鄫是也。 杞鄫何事，而我祭之？ 若隱七年，鄭伯請釋泰山之祀而 祀周公，此欲易許田而故請之，皆愿祀他鬼之證。經(jīng)說曰： 魯侯之祭鐘巫，晉侯之祀夏郊，鄭之請祀周公，衛(wèi)之命祀后相，皆非其鬼，通謂之 淫祀無福 。錢穆曰： 社會種種不道與非義，皆由人心病痛中來，如諂與無勇皆是。 孔門重仁，乃心教最要綱領(lǐng) 。附錄：論語注疏曰： 若齊之田氏弒君，夫子請討之，是 義所宜為也，而魯君不能為討，是無勇也。左傳曰： 衛(wèi)成公夢康叔曰：“相奪予享。”公命祀相。寧武子不可，曰：“鬼神非其族類，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此久矣，非衛(wèi)之罪也。不可以 間成王、周公之命祀。請改祀命?！闭f苑曰： 韓

5、褐子濟(jì)于河，津人告之曰：“夫人過于此者，未有不快用者也，而子不用乎？”韓褐子曰： “天子祭海內(nèi)之神，諸侯祭封域之內(nèi)，大夫祭其親，士 祭其祖禰。褐也未得事河伯也?！苯蛉松觊?，舟中水而 運。津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之 言也；今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下游乎！”韓子 曰：“吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾 義?！毖晕匆?，舟泆然行。韓褐子曰：“詩云： 莫莫葛藟 (li) ，施于條枚；愷悌君子，求福不回。 鬼神且不回，況于人乎？”本章參考書目：周禮、禮記、爾雅、論語集解、 論語注疏、論語集注、論語意原、論語 正義、論語集釋、論語講要、論語新 解、論語疏證、論語注義問答通釋、論語稽求篇、左傳、說苑、經(jīng)說、四書訓(xùn) 義。一起學(xué)論語課程公告我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法：述而不作，信而好古，學(xué)而時習(xí)；尊重文化道 統(tǒng)（薦讀論語的文化傳統(tǒng)系列文章）；多措并舉，解悟經(jīng)典，感 應(yīng)圣賢氣質(zhì)：誦讀原文、抄寫原文、了解基礎(chǔ)字意詞意、領(lǐng)會先賢精 義、