《師說》課件44張-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、 孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。唐朝中后期，人們卻以從師為恥。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。韓愈第一課時1.了解有關(guān)“說”的文體知識及韓愈在文學(xué)史上的地位。2.掌握、積累第一段文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式3.梳理第一段論證內(nèi)容學(xué)習(xí)目標(biāo)：文體知識是古代散文中的一種文體，敘議結(jié)合，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章“說” ，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”

2、韓愈（768-824）字退之，祖籍河北昌黎，稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。古文運動: 是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故

3、稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。時代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”柳宗元答韋中立論師道書寫作背景 在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師的風(fēng)氣，貴族子弟無論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。 到了唐朝時候，人們以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。韓愈寫此文，目的在于抨擊時弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑。整體感知第一段講了什么內(nèi)

4、容？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑

5、而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 學(xué)者：即求學(xué)的人所以：“用來 的”；受：同“授”知：懂得；之：知識和道理孰：誰；從：動詞，跟隨，追隨；乎：介詞，在；聞：知道，懂得；固：本來師：動詞，學(xué)習(xí)；師：意動，“以為老師”；副詞，表疑問，豈，哪；年齡；因此無論，不分主謂之間，取消句子的獨立性； 古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)

6、習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：1、老師的職責(zé)是什么？2、人為什么要從師學(xué)習(xí)？ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、作者認為該怎樣尋找老師？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。提出中心論點：古之學(xué)者必有師。正面闡述道理1、從師的

7、原因（必要性）人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)（原則）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？ 從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？古之學(xué)者必有師師者所以傳到授業(yè)解惑也（古）無論、不分。（今）沒有。古今異義吾從而師之是故無貴無賤，無長無少（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）； 的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。（古）兩個詞，“跟從而”。（今）連詞，表目的或結(jié)果。詞類活用吾從而師之吾師道也特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

8、其聞道也固先乎吾道之所存，師之所存也。意動，以為師。名作動，學(xué)習(xí)。判斷句狀語后置判斷句1、通過誦讀翻譯課文，理解并掌握第二段中重要的文言知識；2、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法；課時二學(xué)習(xí)目標(biāo)：整體感知 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不

9、恥相師。士大夫之族 ，曰師曰弟子云者 ，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也歟！ 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？大概從師的風(fēng)尚超出還，尚且請教一般人低于意動，以為恥形容詞作名詞更加的原因 唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人

10、，他們低于圣人也很遠了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？思考：本節(jié)中出現(xiàn)幾類人？ 他們在從師一事上是什么樣的態(tài)度？對比論證古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚從師而問恥學(xué)于師形作名愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。自己糊涂斷句的知識同“否”賓語前置 人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂啊 ！那孩子的老師，教給他書又幫助他學(xué)習(xí)書中的文句，不是我所

11、說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。思考：本節(jié)中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？于其子于其身習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性擇師而教之則恥師焉巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族 ，曰師曰弟子云者 ，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也歟！拜別人為師啊難道趕上竟并列恢復(fù)奉承諂媚年齡差不多

12、如此之類類 巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就實在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？思考：本節(jié)中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？分別是怎樣的結(jié)果？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反

13、不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！這一段與上一段有怎樣的聯(lián)系?通過針砭時弊，從反面論證了第一段提出的中心論點： 學(xué)者必有師師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師正反對比論證批判此段分論點是:對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子群聚而笑之古：小的方面要學(xué)習(xí)； 一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問

14、。 今：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。古：一般人、普通人。今：許多的人。小學(xué)而大遺：今之眾人：古今異義詞1. 掌握三、四段中重要的文言知識2. 了解本文的寫作特色；3. 整理本文重點一詞多義“于”“其”等的常見意義；第三課時學(xué)習(xí)目標(biāo)： 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒 ，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒 ，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪?/p>

15、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的研究學(xué)術(shù)技藝超過不一定賢德同類的人懂得道理 圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證 道理論證。3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！?/p>

16、 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。古人從師之道贈送秦漢散文解釋經(jīng)書的著作全面約束，限制時俗被動句贊許 李家的孩子叫蟠的，年齡十七歲，喜好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇師說來贈送他。一、這篇文章為誰而作？贈給自己的學(xué)生李蟠 “李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之?！倍?、作師說贈李蟠的原因是什么？李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之他不拘于時，學(xué)于余能行古道 論點及主要論據(jù)作用一總論點：古之學(xué)者必有師。全文總綱二分論點：師道

17、之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。 論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。 今之眾人，恥學(xué)于師 2、士大夫愛其子，擇師而教之； 于其身也，則恥師焉 3、百工之人，不恥相師， 士大夫，群聚而笑第一個分論點，正反對比論證中心。三論點：圣人無常師。 論據(jù)：1、孔子從師的行為。 2、孔子從師的言論。第二個分論點。從正面論證中心1、對比論證論證方法通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。 3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之巫醫(yī)樂師百工之人或師焉，或否焉十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，從師學(xué)習(xí)意動用法，以為師名詞，有專門技藝的人動詞，從