新課程標(biāo)準(zhǔn)下實(shí)施個(gè)性教育的思考

1、PAGE PAGE 4新課程標(biāo)準(zhǔn)下實(shí)施個(gè)性教育的思考湖州中學(xué) 葉 盛17世紀(jì)，德國著名哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)說過這樣一句意味深長的話：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉?！泵恳粋€(gè)學(xué)生都是與眾不同的生命個(gè)體，都有自己所獨(dú)有的個(gè)性與品格。因此，如果我們的教育要使不同層次的全體學(xué)生都能夠獲得不斷的可持續(xù)性的發(fā)展，就必須要充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施個(gè)性教育。即，“要尊重學(xué)生個(gè)體的差異性、獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性，依據(jù)學(xué)生的志趣、才能、資質(zhì)、特長和愛好，加以引導(dǎo)，促使個(gè)體和諧完美發(fā)展”，從而使教育不以領(lǐng)會(huì)和接受社會(huì)文化為惟一目的，更重要的是要“通過培養(yǎng)個(gè)性健全，人格獨(dú)立，富有創(chuàng)造性與開拓性的人才來滿足社會(huì)需要，

2、以在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新為目的”。對(duì)此，在聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)所提交的學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天報(bào)告中，早已非常明確地指出：“教師將來的任務(wù)是培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性并為他進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界開辟道路”，應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展，“作為當(dāng)代教育的基本宗旨”。什么是個(gè)性？“個(gè)性”這一概念是舶來語，是英語“Personality”一詞的漢譯（在我國心理學(xué)界，傳統(tǒng)上亦將它譯作“人格”）。從詞源上來追尋，它最早起源于拉丁語“Persona”。最初是指古希臘演員在舞臺(tái)表演時(shí)所戴的面具，表示戲劇中的人物心理的某種典型性和特殊性（如高傲和狡詐等）。心理學(xué)上則據(jù)此進(jìn)一步引申，把一個(gè)人在其人生舞臺(tái)上所扮演

3、角色的種種心理活動(dòng)的總和就看作是個(gè)性。所以，“個(gè)性”既是區(qū)別個(gè)體的重要標(biāo)志，又是個(gè)體所表現(xiàn)出來的與眾不同的心理特征和精神面貌的總和。對(duì)于人的“個(gè)性”的內(nèi)涵，我們可以把握這樣幾層含義：即，“一要承認(rèn)每個(gè)人之間天賦潛能和非智力因素上的差別；二要承認(rèn)每個(gè)人在不同方面、不同領(lǐng)域具有不同的特長和優(yōu)勢；三要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人獨(dú)立生活、獨(dú)立思考、獨(dú)立處理問題的特殊能力；四要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人獨(dú)出心裁、主動(dòng)創(chuàng)造的才能。” 一言概之，就是“個(gè)體在一定的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中形成的生理特征、心理特征和社會(huì)特征以獨(dú)特的方式有機(jī)結(jié)合而使個(gè)體具有的獨(dú)特社會(huì)性。簡言之，人的個(gè)性就是個(gè)體獨(dú)特的社會(huì)性”。什么是個(gè)性教育？所謂“個(gè)性教育”，就是在發(fā)現(xiàn)

4、和尊重受教育者的現(xiàn)有個(gè)性，以及有利的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，最大限度地促進(jìn)受教育者的體能、智能、活動(dòng)能力、道德品質(zhì)、情感意志等素質(zhì)自主、和諧、能動(dòng)的發(fā)展，最終形成優(yōu)良個(gè)性的教育。個(gè)性化教育的終極目的就是培養(yǎng)個(gè)性化的人，而教育個(gè)性化是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育、培養(yǎng)個(gè)性化人的過程。這種以尊重學(xué)生的個(gè)性差異為前提，以促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)良個(gè)性主動(dòng)健康發(fā)展為宗旨的個(gè)性教育觀，實(shí)際上反映的就是素質(zhì)教育的基本追求。因?yàn)椋刭|(zhì)教育最重要的一個(gè)目的，就是要打破我國教育中嚴(yán)重存在的劃一性和封閉性的弊端，確立“尊重個(gè)性”的原則。換言之，素質(zhì)教育從根本上來說，也就是尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性和張揚(yáng)個(gè)性的教育。所以，我們也完全可以說，以主體性、創(chuàng)造性

5、、民主性、未來性、選擇性、針對(duì)性、全面性、多樣性和發(fā)展性等為基本特征的個(gè)性教育，實(shí)際上就是素質(zhì)教育的本質(zhì)。實(shí)施個(gè)性教育的背景和意義我國的基礎(chǔ)教育以人全面發(fā)展為目的，但由于應(yīng)試教育模式的干擾和誤導(dǎo)，嚴(yán)重地阻礙學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，造成人才素質(zhì)的嚴(yán)重缺陷，表現(xiàn)為個(gè)性教育理論比較貧乏，實(shí)踐比較艱難的特點(diǎn)。素質(zhì)教育明確地提出發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)具有獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，適應(yīng)國際競爭、社會(huì)變革的新型人才。發(fā)展學(xué)生個(gè)性，實(shí)施個(gè)性教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而素質(zhì)教育命題的提出，從根本上為個(gè)性教育找到了依托和落腳點(diǎn)。因?yàn)椋刭|(zhì)教育最重要的一個(gè)目的，就是要打破我國教育中嚴(yán)重存在的劃一性和封閉性的弊端，確立“尊

6、重個(gè)性”的原則。換言之，素質(zhì)教育從根本上來說，也就是尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性和張揚(yáng)個(gè)性的教育。所以，我們也完全可以說，以主體性、創(chuàng)造性、民主性、未來性、選擇性、針對(duì)性、全面性、多樣性和發(fā)展性等為基本特征的個(gè)性教育，實(shí)際上就是素質(zhì)教育的本質(zhì)。所以，積極開展個(gè)性教育的理論和實(shí)驗(yàn)研究， 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。歷史學(xué)在本質(zhì)上就是一門特殊的“人”學(xué)，歷史教育本質(zhì)上也就是“人”的教育。但長期以來，我們的歷史課程由于應(yīng)試教育的干擾，在課程上一直沿用的是一種無視學(xué)生個(gè)性需求的凝固化、單一化的“制度課程”， 在教學(xué)方式上一直采用傳統(tǒng)的機(jī)械設(shè)定性、教條劃一性和教師本位性的歷史教學(xué)方式，在評(píng)價(jià)方式上一直采取傳統(tǒng)的“一刀切”

7、式的歷史教育評(píng)價(jià)方式。這樣的歷史教育機(jī)制就不可能有真正的個(gè)性化教育和學(xué)生的自主性發(fā)展。而2003年歷史學(xué)科新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布，明確提出中學(xué)歷史教學(xué)注重三個(gè)方面的發(fā)展：知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。最新修訂的高中歷史教學(xué)大綱增添了“發(fā)展個(gè)性和特長”的要求，首次明確提出個(gè)性教育問題，這是全新的教育觀念的體現(xiàn)，是鮮明地張揚(yáng)歷史教育的個(gè)性要求。無疑，這也是為了開掘歷史教學(xué)的生命之源，引導(dǎo)出一渠歷史教學(xué)的清流活水這舉，這必然帶來歷史教學(xué)法新鮮活潑與多彩生動(dòng)，使歷史教學(xué)呈現(xiàn)出前所未有的盎然生機(jī)。歷史學(xué)科實(shí)施個(gè)性教育的對(duì)策必須要改革傳統(tǒng)的歷史課程體系，建構(gòu)個(gè)性化的有生命的新歷史課程體系。必須要改革傳

8、統(tǒng)的“一言堂”式的課堂教學(xué)模式，采取個(gè)性化的有生命的歷史教學(xué)方式。要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，就必須要打破傳統(tǒng)的機(jī)械設(shè)定性、教條劃一性和教師本位性的歷史教學(xué)方式，采取以參與性、開放性、情感性、思辯性、建構(gòu)性、差異性、獨(dú)創(chuàng)性和生成性等為基本特征的新型的歷史教學(xué)模式。三、必須要改革傳統(tǒng)的“一刀切”式的歷史教育評(píng)價(jià)方式，構(gòu)建個(gè)性化的著眼于學(xué)生生命質(zhì)量整體發(fā)展的多元化的歷史教育評(píng)價(jià)體系。比如，在評(píng)價(jià)方法上，除了常用的紙筆書面測驗(yàn)法之外，還應(yīng)當(dāng)綜合采用觀察法、活動(dòng)法（如辯論、演講、制作、知識(shí)競賽、社會(huì)調(diào)查、歷史考察等）、個(gè)人成長檔案袋法、自我評(píng)價(jià)法等等。在考試形式上，亦可以采取開放式（開卷式）、分層式、自主選擇式等等。不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的量化評(píng)價(jià)，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注其學(xué)習(xí)過程的質(zhì)性評(píng)價(jià)。多元化的評(píng)價(jià)手段、評(píng)價(jià)方式和科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧發(fā)展，將是具有極其重要的關(guān)鍵性意義的。 上個(gè)世紀(jì)六十年代，前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果你是教歷史的，你的教育任務(wù)首先要看到，在你課堂上聽講的不是抽象的學(xué)生（這樣的學(xué)生是不存在的）。